一切法從心想生，明白了這個道理，就能主宰自己的命運。

凈空老法師法語： 無論受什麼苦難，不怨天、不尤人，歡歡喜喜接受，就能改變命運。1 我們現在有許多人，不聽人的話，聽神的話，什麼事情都要祈禱，甚至於算命看相、看風水，都聽這些。聽這些，你整個命運都被這些鬼神控制住。2 你受鬼神的擺布，你自己不能做主宰，你決定沒有前途！3 現在有很多人非常之迷信，那些人都很可憐。怎麼說他很可憐、很迷信？他要找個算命先生、風水先生替他改名字，這個是迷信，這是很大的錯誤！4 名字是父母給你起的，代表父母對你的期望，所以改名字這是大不孝，現在人不懂得這些道理。5 命運是自己造的，命運要自己改，怎麼改法？斷惡修善積德才能改，哪裡是名字改一改就改掉，沒這個道理。6 我們這個身是業報而來的，是過去生中造的善惡業得的這個身相；但是，從今天起，我們要把業報身轉變成清凈報身。7 這個身是自己造的，自己可以轉；自己造的，別人沒有辦法代我們轉。所以大家頭腦要清醒，不要被人騙了，命是自己造的，決定是自己轉。8 如果別人可以代我們轉，那佛菩薩大慈大悲，應當代我們轉，我們都不要修行了，個個都成佛了。9 佛菩薩不能代我們轉！佛菩薩對你再好，再喜歡你，沒有辦法替你轉業。所以改造命運，轉變果報，統統要靠自己。10 佛菩薩告訴我們「境隨心轉」，如果你明白了，那你就自在了，根本就不用理會這一套。諸位要知道，不但那些人沒有能力給你改，天神鬼神、諸佛菩薩都沒有能力幫你改。11 佛菩薩把原理告訴你，是要你去改造自己的命運，一定要懂得這個道理。12 無論在什麼境界裡面，不被境界轉，在境界中如如不動，你就不會被命運所轉。13 如果心隨著外面境界轉，這個相當苦，為什麼？你被命運所轉，你被風水所轉。14 「定」是佛門修行的關鍵，如果你「定」修成功了，命運風水沒有了，為什麼？命運風水隨你轉。15 風水不好的，你有定功，你到那個地方一坐，風水就變好了，它是隨你心來轉的，而不是你隨它轉，這是《楞嚴》上說的「若能轉境，則同如來」。16 佛法承認人有命運，這個世間有風水，但是佛法卻不崇尚命運風水，佛法崇尚一心不亂、心不顛倒，是自轉命運、自轉風水，這個多自在！所以學佛一定要明白這個道理。17 只有愚痴的人才會拿錢給風水先生幫他改風水。能不能改得掉？絕對改不掉的。18 命運從哪裡改？從你自己心地裡面去改，那是真正能改掉。19 你心裡改變，相就改變，命也改變，風水也改變了。20 一切法從心想生，明白了這個道理，就能主宰自己的命運。21 你能夠相信自己，境界就隨你轉；你不相信自己，你相信風水、相信命運，那你就被境界轉了。22 轉命運這事情很簡單，問題就是你有沒有自信心？你有沒有清凈心？你有清凈心、自信心，決定轉命運。23 六道輪迴，六道是緣起的，善業就三善道受報，惡業就三惡道受苦，是善惡業力牽引著你去六道輪迴，你要到哪一道是善惡業在主宰。24 諸位要曉得，不是佛菩薩主宰，也不是閻羅王主宰，與上帝鬼神更不相干。誰主宰你？自己主宰自己。25 學佛的人，他要學覺悟！他知道自己的命運掌握在自己的手上，與任何一個人都不相干。26 鬼神、閻羅王有沒有？有。就好像我們國家有刑警，你不犯法，他不敢動你。他要抓你，他犯罪；你犯了罪，他才來抓你。27 閻羅王、小鬼也是如此，你作惡多端，到時候他來找你麻煩。你行善不作惡，他見到你恭敬都來不及，怎麼會找你麻煩？可見得是自己作主宰，不是別人作主宰，這個道理要明了、要相信。28 你修福就生三善道，你造惡就墮三惡道；一飲一啄，莫非前定！29 知道「一飲一啄，莫非前定」，你的心就定了；心定了，就生智慧，就得自在、安樂。30 從因果律上來說，我們每個人的一生，說實在話，都是命裡面註定的，你沒有辦法超過命運。31 所謂「命里有時終須有，命里無時莫強求」，強求到的，還是你命里所有的；命里沒有的，就算你絞盡腦汁，怎樣求也求不到！32 凡夫一生受命運的擺布，沒有辦法超越命運；修道人心清凈，安住在定中，完全把命運轉變，自己完全做得了主宰。33 命運是自己鑄造的，命運自己可以改造，你只要懂得這裡頭的原理原則，懂得改造的方法，我們可以把過去生中造作一切不善業的果報中止。34 一個人真的覺悟回頭、斷惡修善，命運就改了。35 無論受什麼苦難，不怨天、不尤人，歡歡喜喜接受，就能改變命運。36 真正發心弘法利生，絕不求名聞利養，命運就轉得很快。37 心善念善、言善行善，相貌、身體、命運就會變好。38 心行善，命運就好；心行不善，前途就愈來愈暗淡。39 世人不相信聖賢的教誨，不相信倫理道德，只相信科學，地球就會走向毀滅。40 佛家講命運，不是講「定命論」，命運操縱在自己手裡，這個一定要知道。41 沒有遇到佛法，尤其是沒有遇到念佛法門，確實是人生酬業，一點辦法都沒有！42 我們斷惡修善，改造自己的命運，不過是造了一點好因，使命運轉善一點而已，還是脫離不了因緣果報。43 「佛氏門中，有求必應」，命里有的，那不叫求；命裡面沒有的，能求得到，那才叫求！44 命里沒有的，能求得到，怎麼求法？深信因果，如理如法地修學。45 什麼人最有福？念佛的人最有福。念佛的人對佛恭敬，真正能蒙佛神力加持；世出世間再沒有比念佛人福報大，你不念佛，就沒法子了！46 《了凡四訓》是了凡居士自己改造命運最好的一個例子，命會改的，但是他改的幅度不大。47 改造命運，改的幅度最大的，給諸位說，是真正學佛的人，而且是專修凈土的人。他改得太大了，他把六道改成西方極樂世界，把命濁改成西方的無量壽，這是真會改。48 一下有這麼大的轉變，一百八十度完全轉變，給諸位說，在大乘佛法裡頭唯有凈土這個法門。其他法門改，幅度再大，沒有凈土這麼大，這是我們一定要覺悟的！南無阿彌陀佛 凈空老法師：為何按時辰算命會很准（因果） 世間人，無論是中國人、是外國人，都希望知道自己的未來、過去，這個方法很多，最普遍的莫過於看相算命，學佛的人確實很多也沒有離開這些方法。看相算命靈不靈？《了凡四訓》裡面告訴我們，靈，真靈。為什麼？人只要有念頭他就有數，精於數理的人就能憑你的生辰八字，那生辰八字要正確，不能有一點點差錯，有一點差錯就不準了。大部分差錯都差錯在時辰，年月日一般不會差錯，什麼時辰出生。中國一個時辰是兩個小時，譬如子時，前子時、後子時那差別就不一樣，這樣微細的差別不太容易記清楚。所以有的算得很准，有的算得不準，算準的是時辰準確。　　學佛的人需不需要算命？佛在經上給我們講了很多道理，「相由心生，境隨心轉，一切法從心想生」，這都是經上常常講的，我們聽得都耳熟，如果真正明白這個道理，我們還需不需要算？不需要了。佛菩薩教導我們，這在小乘經上佛常說，《阿難問事佛吉凶經》裡面就講得很清楚，我們憑什麼明了吉凶禍福，憑什麼能夠避凶趨吉，這是人的常情，這個佛不反對。佛告訴我們，只要你的心態好，為什麼？它隨心轉。身隨心轉，你看境也隨心轉，那隻要心好，沒有一樣不好；不好的也能轉變成好的，化凶為吉，化災難為吉祥。這個本事每個人都有，不分男女老少，統統都有，我們就是迷了，不知道怎麼用。佛教給我們，古大德常講改心，改就是改念頭，現在人講心態，古人就用一個心來說，要改心，把不善的心改正過來。那現在我們說，只要你起心動念都是善念，起心動念、言語造作決定沒有自私自利，你的災難就沒有了，禍害就遠離你了。　　念念沒有自己，念念我們人生在這個世間目的何在，來這一趟是為什麼的？佛在經上告訴我們，業力主宰的，你不能不來。過去世造的有業，叫「人生酬業」，這是佛在經上講的，一點都不錯。既然到人間來了，我們應該幹什麼？我們要改變我們的業力，我們遠離不善的業，專修善業，不但修善業，而且還修凈業。修善業人天福報，我們現在了解人天福報出不了六道輪迴，不能超越六道輪迴，往後麻煩的事情還太多，不能再干這個事情，這個事情干不得，所以要修凈業。什麼叫凈業？斷惡修善，這裡頭沒有自私自利，沒有名聞利養，沒有五欲六塵，沒有貪瞋痴慢，這個善業就是凈業。凈業能幫助我們超越三界，超越六道，修凈業的人念佛決定得生凈土，這是我們要把握到的。特別是中年以上，人生已經過了一半，應該要覺悟，決定不再干傻事。《金剛經》上教我們學習「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，我們應該可以做得到，也就是說，不要把這些事情放在心上。從前常常關心自己，現在學著關心別人，不想自己，為什麼？別人就是自己，自他不二。分自分他，這是六道凡夫，自他不二，那就超越六道了。　　你想想看，利人真正利了自己，顧自己真的是害了自己，為什麼？增長我執。我執是假的，不是真的，佛法是教你破我執，你天天在增加我執，增長我執，那還得了嗎？搞錯了！所以要把我放下，全心全力為別人服務，我們今天講為苦難眾生服務，為正法常住、久住來學習，認真努力學習，為正法久住，一切功德迴向給眾生，全心全力幫助眾生，這就對了。這樣我執不破，自自然然就淡化，淡化久了，不知不覺的就沒有了。所以佛法里教我們知命，命是什麼？命就是業，就是造作。你看看我們每天想什麼、說的是什麼、乾的是什麼，這就是業，這就是心態、行態，心行。如果心行與十善業道相應，與《還源觀》上講的四德相應，好！什麼災難都沒有了，用不著再去算命，用不著再去看相，自己的前途一片光明。確實這樣的心行必然是逢凶化吉，遇難成祥，這才叫真正懂得命運，改造命運。這是我補充這一點，大家都非常關心的。　　——凈土大經解演義　　（第一五三集）　　2010/9/30　　香港佛陀教育協會　　檔名：02-039-0153主講人 ： 淨空法師 學佛答問（答香港參學同修之七十六）　　（共一集）　　2006/8/24　　香港佛陀教育協會　　檔名：21-402-0001　問：底下一個問題，怎樣才能真正消除業障？　　答：真正消除業障就是真心懺悔，斷惡修善。在佛門裡面，持戒念佛，依教修行，消除業障的例子很多。道教裡面，依《感應篇》修行的，消除業障也不計其數，你們看《安士全書》裡面所說的，《感應篇彙編》這裡面的例子，佛門稱為公案，就是故事，消業障的例子一千多條。你可以細細去看，真有效，不是沒有效，一定要真心去做，改過自新。所以發現自己的過失，這個人叫覺悟了，覺悟之後，要把自己的過失革除，這叫修行。所謂悟後起修，你沒有覺悟你不知道怎麼修法，修就是把錯誤修正，這叫修行。這句話總是要把它記住，修正自己的錯誤叫修行。　　現在很多人不懂，以為修行是我每天念多少經，要拜多少佛，以這個來做為修行。如果你心裏面，過失一絲毫沒有改，你這種做法沒用，叫迷信。古人所謂的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，就是指這種修行人，沒有用處。真修行，那就是知道自己的過失，趕快改。尤其在現在這個時代，災難多，災難就是報復，就是惡業所感召的。災難再多，我能夠真正改過自新，消業障，積功德，無論什麼災難，你遇到了都沒事。為什麼？你已經超出了，你不在這個災難圈子裡頭，所以你不會受難。有時候吃一點小苦頭，這個無所謂，你能夠承受得了的。凈空法師：業障為什麼老是消不掉？ 學佛的同學幾乎都知道自己業障習氣很重，也很願意消除業障，為什麼老是消不掉，原因何在？因為他念念都在念自己的業障、念自己的習氣，所以他的業障習氣只有天天增長不會消除。什麼時候消除？哪一天他不念了，他把這個事情忘掉了，念念都是阿彌陀佛，一念阿彌陀佛消八十億劫生死重罪，這個業障沒想它，它真消掉了，道理在此地。到緊急關頭的時候，遇到有災難現前、疾病現前，手忙腳亂，妄念紛飛，把佛號全忘光了，這個時候怎麼樣？念念增長他的罪業，一定要曉得每一念都增長；換句話說，念念接近惡報。為什麼？《太上感應篇》說得好，「禍福無門，惟人自召」，佛在經典的教誨這個時候忘得一乾二凈，學佛學一輩子這個時候不起作用，煩惱起作用。甚至於在這個時候怨天尤人，甚至於怨恨佛菩薩，那個罪就更重，這個罪業就變成無間地獄業。 佛門弟子對經教了解不夠透徹，護持佛法自以為護法有功，為什麼還有這麼多災難？佛菩薩不靈，佛菩薩沒照顧他。這都是對經教不通、不能理解。佛菩薩經教確實能夠保佑一切眾生離苦得樂，眾生把經教錯解了，招感來的災難又要怨天尤人，這怎麼得了！佛沒教你們這麼做。佛真的教我們消除業障、化解災難，教我們放下，教我們布施，布施就是放下，布施就是舍。把什麼舍掉？把災難捨掉，把生死舍掉，把疾病舍掉，把六道輪迴舍掉，把十法界舍掉，你就成佛；你要是念念舍不掉，你的麻煩就大了。文摘恭錄—凈土大經解演義（第四一八集）2011/5/18　檔名：02-039-0418無量無邊的惡業就怕你不肯懺悔，一懺悔就消了凈空法師： 「大用自在無障礙故」，這講起用，用有兩種，一種是幫助自己提升，另一種是幫助別人提升。但是提升之前，也就是你修善積德之前，必須要把業障消除，業障不消除就提不上去。為什麼？業障在障礙你、妨礙你。古大德常講，『未論行善，先求改過』就是這個道理。我們要積功累德，不先把業障消除，這個功德就不能成就，你做的是福德，功德沒分。學佛同學這一點要搞清楚，不然自認為一生修了不少功德，就產生誤會。凡事是清凈平等心去做的是功德，想一想我們心清不清凈？我們心平不平等？不是清凈平等心修的是福德，福德的果報是六道，六道里的福報善道。功德是什麼？了生死出三界。凈土宗是特別法門，一生造作惡業，臨命終時真心懺悔，一念十念都能往生，所以這叫難信之法。幾個人可以相信？不相信！為什麼？我們的眼睛只看到這一世，不知道他過去世，如果你有天眼能看到過去未來，你就恍然大悟。這個人過去生中生生世世修積功德，臨終時出了問題，不是本身出了問題，就冤親債主來搗亂，他受到干擾不能往生。這一生到人世間來，一生沒有遇到佛緣，臨命終時才遇到，這一遇到他過去阿賴耶里有善根，所以一聽就相信接受，依教奉行，時間雖然短，但成就非常殊勝，不是沒有原因的。說實在話，世出世法里沒有偶然的，都與前世有因，我們明白這個道理就不疑惑了。知道佛法非常殊勝，所以造業不怕，不要天天提心弔膽，無量無邊的惡業就怕你不肯懺悔，一懺悔就消了。凈空法師：一切都是自作自受，怨天尤人罪加一等 我們要好的果報，一定要修好因，要存好心、要做好事、要做好人，要積善修德，我們的果報就殊勝，無論正報、依報統統都殊勝。所以果報是自己修的，自己去受用，自作自受，不能怨天尤人，不能怪老天不公平，不能怪佛菩薩不保佑；你要是怨天尤人，怪佛菩薩不保佑，你是罪上加罪，這是大錯特錯！我們自己環境不好，修德修善，認真的修個三、五年，你的環境一定就轉，轉到你事事如意，事事稱心，它會轉的。像《了凡四訓》，袁了凡就是個例子，他最初半信半疑，所以發心做三千樁善事，十年才做完，他真的就轉了。以後再發心做善事很容易，他又發了個心做一萬條善事，沒幾天就圓滿了。你去看看《了凡四訓》裡面記載的。　　所以愈有福，再修福就愈來愈容易。我們這些年也是如此，最初印經，我們發心印一千部好難！很不容易湊一點錢印一千部。現在我們印經說印一萬部，錢馬上就來了，沒有幾天就成就了。所以說愈來愈容易，這是感應，這個是不可思議。我們過去在書本上看到古人的感應，現在我們自己做這麼多年了，我們自己親身體驗到了，一點都不錯。阿彌陀經疏鈔演義　　（第一二一集）　　1984　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0121 諸位如果真正明白佛法的道理，所謂明白佛法道理就是認識宇宙人生的真相，我們這一生中受苦受樂不會怨天尤人，為什麼？自作自受的。苦難不是別人給我們，是自己造作的！怎能怪人？怎能怪老天爺不公平？不可以的！起這個念頭，那更是造罪，罪造得更重。發財中獎都是命，沒有這個命，把菩薩鬼神的像毀掉，造罪業更大。我聽說有玩六合彩的拜佛菩薩，保佑他中彩，不中彩，第二天就將佛菩薩拿去砍頭、燒掉，這是造業！怨天尤人造的罪業就更重。這受是有因果的。阿彌陀經疏鈔演義　　（第一九七集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0197 佛法修行決定要靠個人，真正會修的人，無論什麼環境都是好環境，順境是好環境，逆境也是好環境；不會修行的人，順逆都是惡境、都是惡緣，為什麼？順境裡面起貪心，逆境裡面起瞋恚心，他起貪瞋痴！會修行的人，順境里不起貪心，沒有貪愛，逆境里沒有瞋恚，人家真正修戒定慧，這是會修的。所以，與境界完全不相干。障緣是什麼？他妨礙你修行、他嫉妒你修行，你想用功，他偏偏看到不順眼，這是障緣，他要找你麻煩。這個道場沒有人障礙你，這個道場是好道場。你自己真正認真修行，別人看到心裡歡喜，這道場就更難得！這是我們一定要清楚明了，絕對不能怨天尤人。凡事回過頭來自己去反省，找出障礙的因素，把障礙的因素消除，菩提道上一帆風順。肯回頭、肯反省，這個人就是一個覺悟的人，這個人有智慧；不肯反省、不肯回頭，總覺得別人有過失、總覺得環境對不起他，這種人沒救！諸佛菩薩來，救不了他！過失絕對不在境界上，在自己。　　蕅益大師說，「境緣無好醜，好醜起於心」，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境與物質環境都沒有好壞，好壞是我們自己的心對那個境界起心動念，壞在這裡。如果我們對境不動心，像佛在《金剛經》上教給須菩提的那個方法，「不取於相，如如不動」，外不著相，內不動心，那就成功，這是真正修行人。阿彌陀經疏鈔演義　　（第二一二集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0212 《唯識論》裡面告訴我們，一切有情眾生受『果報』，報有兩種，一種叫「引業」，引導你到哪一道去投生，像我們現在都到人道來，引業相同，這就是共業，把我們統統引到人道，在這個地區來投生。生到這個世間，我們每個人相貌不一樣，身體健康狀況不一樣，每一個人生活環境不一樣，這叫「滿業」。滿業屬於別業、別報，引業屬於共業、共報，不相同！一切眾生，包括諸佛菩薩，都沒有辦法離開因緣果報。成佛，要不要受果報？給諸位說，還是要受，不能說成佛就不受了，沒這個道理。諸佛菩薩受果報跟我們不一樣，我們受果報受得不甘心不情願，在這裡頭怨天尤人，又要造無量罪業；諸佛菩薩受果報，受得很甘心，受得很情願，受得很快樂，為什麼？就像欠債還錢一樣，還了以後就沒事了。這就是迷悟不相同，諸佛菩薩受果報，他清楚前因後果；我們凡夫糊裡糊塗在受，受的當中又造業，而且造得更重，來生這個報更苦，每況愈下，生活很苦！不像諸佛菩薩受果報，一次一次都清償，一次一次都了結，他是不斷往上提升，我們是不斷往下墮落。因此，起心動念、言語造作不能不謹慎，不能不小心！害自己那還無所謂，如果傷害別人，傷害社會、傷害大眾，這個罪過就重。阿彌陀經疏鈔演義　　（第二七七集）　　1984/12　　台灣景美華藏圖書館　　檔名：01-003-0277 正如同印光大師為我們說的，我們這個時代確實是天下大亂的一個時代，要想挽救這個世界，最有效的方法就是讓大家都知道因緣果報的事實，這比什麼都有效。他如果了解這個事實，起心動念他一定有所畏懼，一定他有收斂。他知道我一個惡念我將來有惡報，一個善念將來有善果，為什麼不多生幾個善念？何必要有惡的念頭？何必要有惡的行為？「一飲一啄，莫非前定」，誰前定的？是自己所造作的因定的，不是別人給我們定的，也不是鬼神、上帝所能定的，更不是佛菩薩所定的；自己定的，真正是自作自受。把這個道理搞明白，事實真相搞清楚了，我們就決定不會怨天尤人，所謂是心安理得。　　我們這一生如果生在富貴家庭，或者你從事於你自己的行業發財致富了，你會安於富貴；如果生活很貧困，你也會安於貧賤。為什麼？曉得這是自己過去世修因的關係。對於富貴人不會羨慕，他種的這個因，他應當受這個果報，我沒種因，不會怨天尤人。自己能夠發憤圖強，富貴我不是沒有，只要我今天種善因，我就能得到。像前面所說的，財布施得財富的果報，法布施得聰明智慧的果報，無畏布施得健康長壽的果報，我們曉得，我們怎樣做會得到什麼果報。假如是相反的，你所得到的就是惡報應，就不是善果。佛說阿彌陀經要解　　（第二十九集）　　1993/6　　美國加州迪安薩大學　　檔名：01-011-0029　每一樁事情都有前因後果，因是自己造的，果當然自己要承受，怎麼能怪人？所以絕對不會怨天尤人。順境很好，逆境也不壞，報過去了！逆境是我過去造的惡因，順境是我過去造的好因，都能夠歡歡喜喜的去承受，在這個裡頭不怨天、不尤人，就不再造業。這一報，帳一結，沒有了！不會再留後面麻煩事情。凡夫不知道事實真相，在受果報的時候怨天尤人；換句話說，這個帳結不了，後面又有，愈來愈多，這個事情就麻煩了，這叫愚痴。佛說阿彌陀經要解便蒙鈔　　（第四集）　　1994/7　　美國達拉斯　　檔名：01-014-0004 第四條，「懺悔業障」。業障是我們每個人都有的，如果你沒有業障，你早成佛了。你沒有成佛，換句話說，你必定有業障。什麼叫業？什麼叫障？這兩個字的意思要把它搞清楚。所謂業就是造作，造作的結果就叫做業。通常我們講事業，事是造作，造作的結果就叫做業。造作則有善、有惡，你造作的善，結果是善業，你造作的惡，結果就是惡業。有了業，後來一定有果報，善有善報，惡有惡報，這是永遠不會改變的真理。我們每一個人，人絕對不是只有這一生，有過去，既然有過去，當然就有未來。我們學佛的同修都相信三世因果，都相信六道輪迴，這個是事實。由此可知，我們所造的業，是生生世世無始劫以來累積到今天，這個業不知道有多少。佛在經上告訴我們，如果我們所造的業，要是有形相、有體積的話，哪怕是再小，像一粒微塵一樣，無始劫來，我們所造的業，它是盡虛空都容納不下，我們造業造得太多了。所以我們在人生一世當中，樣樣不如意，不如意就是障礙。人一定要覺悟，不要怨天尤人，為什麼？自作自受！你說那個人對我不好，他為什麼對別人好？他要是對我不好，應該對所有的人都不好才對。他對別人好，但對我不好，那我跟他過去結的是惡緣，我造的是惡業。　　人能夠處處向內反省，這是智慧，這是覺悟！所以真正覺悟的人，不怨天、不尤人，一切事情往內裡面去反省，問問我有沒有做錯、我有沒有想錯、我有沒有看錯，不要去問外境。這樣自己的修持功夫就會得力，功夫得力就叫做「懺悔業障」，業障才懺悔得了。樣樣都是別人不對，我自己都是對的，這只是業障上再增加業障，決定不會消除，天天拜「梁皇懺」也沒用處，也消不了業障。所以諸位要知道，懺除業障最低的限度是改過自新，業障才能真正懺除。佛門裡面懺悔法很多，不是把那些懺悔文念念，業障就消除，不是的。是要把那些懺悔文念了之後，自己好好的想一想，我們哪些地方做對了、哪些地方做錯了，哪些地方需要更改過來，這樣才能把自己的罪障懺除。無量壽經　　（第四集）　　1989/4　　新加坡　　檔名：02-003-0004了凡四訓電視弘法講記凈空法師講述關於了凡四訓的視頻：http://www.fodizi.com/fofa/list/292.htm 各位同學，大家好！今天我們能夠在鳳凰衛視的攝影棚跟大家見面，來談談《了凡四訓》。這本書是我在二十六歲，剛剛接觸佛法，第一本念的書；它對我的影響非常之大，可以說影響了我一生。這部書，我對它非常愛好，也常常讀誦，也講過不少遍。過去所講的跟現在所講的，當然在境界上有些不同，但是往年所講的依舊可以做參考。···

了凡四訓電視弘法講記（第一卷）

了凡四訓電視弘法講記（第二卷）

了凡四訓電視弘法講記（第三卷）

了凡四訓電視弘法講記（第四卷）

了凡四訓電視弘法講記（第五卷）

了凡四訓電視弘法講記（第六卷）

了凡四訓電視弘法講記（第七卷）

了凡四訓電視弘法講記（第八卷）

了凡四訓電視弘法講記（第九卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十一卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十二卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十三卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十四卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十五卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十六卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十七卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十八卷）

了凡四訓電視弘法講記（第十九卷）

了凡四訓電視弘法講記（第二十卷）

凈空法師開示：《了凡四訓》給我們說明因果的道理與事實，你真正參透了，你才知道一飲一啄，莫非前定。南無阿彌陀佛！　　 問：我們香港經濟競爭非常激烈，那我們在家人學佛就有很大的麻煩，請問在做交易時，應如何存心合作，自己在做交易時想要說實話，但家中的人都反對，多煩惱。家中的人做生意，是為了自己多賺錢，只圖自家華，哪管別人家。請問老和尚，這種情況下，我們應該怎樣隨緣，怎樣存心，怎樣做才如理如法，這是我們平時修行，不可逾越的實際問題，請老和尚詳細開示一下。　　答：《了凡四訓》就全部給你解答了。你要好好地去念《了凡四訓》。我是在二十六歲的時候學佛，五十年代，我第一部讀的書就是《了凡四訓》，我的基礎就是奠定在四訓的這個教誨上。一九七七年應常懷法師，謝道蓮居士他們兩位邀請，我第一次到香港來講經，在九龍街中華佛教圖書館講《楞嚴經》，我在圖書館住了兩個月，以後又在香港南塘道光明講堂繼續講，又講了兩個月。在中華佛教圖書館我看印光法師弘化社出版的書籍，我很留意地翻閱，發現印光老法師一生中極力提倡《了凡四訓》、《太上感應篇》、《安士全書》，這三本書。我按書本的版權頁略略統計一下，這三本書，他當時大概印了有三百萬冊，這個數量非常驚人。於是我就想，他是我們凈宗一代祖師，不大量提倡凈宗，而提倡這三本書，這道理在哪裡?我想了很久才明白，他老人家是大慈大悲，救度苦難眾生。佛經大家未必能夠理解，這三本書好懂，只要在這三樣東西奠定了基礎，你能夠老實念佛求生凈土，沒有不往生的道理。《了凡四訓》給我們說明因果的道理與事實，你真正參透了，你才知道一飲一啄，莫非前定。你做生意，規規矩矩做，你賺的錢是命里有的。你即使用盡不正常的手段去騙人，賺的錢還是這麼多，那又何苦騙人呢!如果說我用欺騙的手段賺來的比我用規規矩矩賺來的多，那你可以用欺騙手段，佛菩薩也會贊成。什麼樣的手段都不行，你就偷人、搶人的，你是強盜了，還是你命里有的；你命里沒有的，偷也偷不到，搶也搶不到。　　真的是一飲一啄，莫非前定，一生皆是命，半點不由人。所以懂得這個道理了，了凡先生規規矩矩做人，一個惡念都不生。雲谷禪師問他為什麼，他說我想生惡念也沒有用。　　如果諸位把《了凡四訓》參透了，你就知道，應該怎麼做生意，你會做得你一家歡喜，你天天在斷惡修善，積功累德，你的果報無比殊勝。世間人想發財，不懂得發財的道理，不懂得發財的理論與方法，造作許多惡業，結果是把命中本有的財、福報都折損了，真可惜呀。你命里該有一百萬的財，因為你用心不善，結果你的一生只能夠發五十萬，打對摺了。如果造更大的惡，那可能折扣還要大，你說冤枉不冤枉，希望你全家都去念《了凡四訓》。看《了凡四訓》的講演，或者現在的比較簡單的電視劇，有兩片VCD。你們天天看就會明白，人不能有貪瞋痴，貪心將來做餓鬼，瞋恚將來墮地獄，太可怕了。我這一生寧願苦一點，我也不搞貪瞋痴，我也不希望將來墮三惡道，這才是真正聰明人，真正有智慧的人。 阿彌陀佛！http://www.fxsp.org/index.html阿彌陀佛！ 問：居家風水及祖先墳墓是否會影響在世的子孫？凈空法師答：「若能轉境，則同如來」，你不被境轉，能轉境界，你決定不會受風水、墳墓的影響。譬如我讚歎你，你歡喜；我罵你，你生氣，你的心會被境界轉，就會影響，你就有命運、有風水。我罵你，你不生氣；讚歎你，你不歡喜，你的心清凈不被外面境界動搖，風水對你就沒有影響。如果你還有是非人我，還有貪嗔痴慢，那你決定受風水的影響，如果你是誠心誠意 念阿彌陀佛的，每一天『心想阿彌陀佛，口念阿彌陀佛，身拜阿彌陀佛』，風水與你不相干，那就不必管它。風水從哪裡來的？人心感應而變現的。你的心善，你的心清凈，你居住這個地方，自然風水就轉好了，不好它也會變好。你的心不善，你的行不善，很好風水的地方，你到那裡去住，沒幾天風水敗壞了。你明白這個道理，了解這些事實，試問你還要去看風水嗎？不需要了。風水在哪裡？在自己的心裡。命相在哪裡？命相也在自己心裡。行善改命要有恆心、耐心-------確信因果（轉貼）寄夢續錄一書中記載： 湖州有位孫邵先生，與寫【了凡四訓】的袁了凡先生感情很好。袁先生曾經將【感應篇】、【功過格】等勸善的書相贈。孫邵先生因而日日以善行自勉，可以說做到兢兢業業，不敢違背準繩的地步。當他年紀四十多歲之時，當年辛辛苦苦參加拔貢考試而得到的縣令職位，竟然因為不小心忤逆長官的意思，而落職回家，家境不再富裕。有一天，自覺一生謹慎言行，從未作姦犯科，造作罪惡，居然還會落到如此平凡的地步，天理還有什麼值得倚仗的地方呢？因此在憤恨不滿的心境下，寫了一首詩粘在城隍廟的柱子上，抒發心中的抑鬱。詩曰：寡過多年不記功，老天何苦令予窮？有談報應津津者，此後聽如過耳風。 過了幾天，竟生病了。在病中昏憒時，夢見二位士卒來引他去見冥官，冥官對他說： 「你前生並未種福田，此生理本貧困。目前你所得到的福份，已是上天的厚賜，祖德的轉移。何能埋怨呢？」 接著命旁邊的官吏取來簿冊給孫紹看。孫紹看了之後，發現生平所做的善惡諸事，纖毫未漏地記載其中。方知目前所享有的福份，都是本來沒有而轉增的。所有的順適之境，都是原本危殆轉賜平安的。至此，方才相信報應一點也不差謬。冥官又告諭他說： 「砥礪自己的行為要做到善行周廣的境地；做人要想到比自己命運更苦的人還很多。以後你要更加力行善德，不要懈怠，皈依佛門，聽經聞法。千萬不可以隨便妄加猜測，認為神明不公，佛天不慈。否則必會招來天譴。」 說完用手一揮，孫邵先生就醒過來了。從此加倍修持自省，子孫果然富貴不絕，自己也活到八十多歲，親見二個兒子當了大官。 一般學佛之人若是對因果之理誠信不移，則心中自可一片皓白、清明，對力行善德之事自然不會產生懷疑，而且會盡一切力去布施；清凈一切心去忍辱、包容；去愛護、寬恕怨仇之眾。不會在受到厄運之時，心生懷疑，自萌退心。如此經過一段長時間的積累善行，忍辱受屈之後，當然可以如同弓箭拉滿了，就射出穿楊之箭一般，感得發福消災之應。因此有的人在學佛行德之後心地開闊了，怨心消融了。有的人人際關係和悅起來了，六親眷屬轉過來護持、讚歎他了。原本不順的事業；貧蹇的財運通順、富裕起來了。以前動輒得咎，荊天棘地的法緣也興盛起來。甚至原本多病的身體，竟在不知不覺間變的健康，強壯起來了。 這都是堅持金剛之智以長期行善、弘法的必然感應。如同走過冬寒的酷苦之後，自然重現春暖的生機。此等同修，內心對佛法，對恩師，對道場，無不生起說不出的感恩與喜悅，誓願生生世世不離 恩師；不離佛法；不離道場。 反之，少部份的行者，由於宿福不厚，對因果之理未能深信，因此，一論行善總是慳吝不舍，無法儘力。每每扣除一切生活的開銷後，才略微施布一些。深恐一布施出去，就吃虧貧窮，生活無寄了。所以雖然來往道場數十年，總計所施的功德，所行的善行，皆是食用之餘，實在區區可數。不只無法招福，連個人的宿業也無法消除。因此修行數年，了無感應，轉而怨恨神仙、佛菩薩不慈悲，懷疑天理並非昭彰，念念怨天罟地，再造無邊的口業。一屆大業來臨，自然又是天瘠地貧，一身無托。可知：千劫的輪迴與無邊的貧困肇生於一念的懷疑。 其實，天地無私，唯德是親，一點德善，自招一點福應。再者，萬物尚且需要經過秋金之肅殺，冬水之寒藏，方能再萌春夏蓬勃的生機。修行若無舍盡一切以布施的大德，何能感招脫胎換骨的福份？萬物尚且要經寒往暑來的更迭，方才轉現生生不息的生命，人之行善也要歡心承受宿業的報應後，才有福樂的感生；何能期求速成的善感呢？祈我大德深體此義，耐心行善，盡心布施，清心等待，寬心受苦受辱。持之以恆，上天與佛菩薩必不會辜負此一片冰心善意的。http://bbs.china95.net/thread-236599-1-3.html看相算命30年積無量福德的秘訣！南無阿彌陀佛 《不費一文錢的口頭功德感動異類》 江西地方，有一位曾經做過御史的田公，他的住宅左邊，有一間空屋，夜裡常常有狐狸精在屋裡作祟：拍桌子、拋器物、燒紙、潑水……滋擾不堪。 田御史曾親自禳祝，用了各種方法，都不能將狐精驅除。後來聽說，鄰村有位姓孫名永的相士，精通易數，能驅邪降妖。就派僕人去邀請他來家中占卜驅邪。孫永相士到來時，天己晚了，就安排他住宿在那間有狐精作祟的空屋裡。 夜深人靜後，田御史就派僕人去觀察動靜，過了一會兒，那個僕人回稟道：「今夜狐精不吵鬧。我聽得狐精作人語道：『這位孫相士，是有道德的人，天神都很欽敬他。今夜孫相士住宿在此間，我們不可侵犯！』說完了這幾句話，就寂然沒有聲息了。」 田御史聽完了僕人的這段報告，心中已有幾分明白。第二天，就請孫相士，帶眷屬來常住在那屋裡。夜間又派僕人去察探，僕人回報說：「狐精又作人語道：『現在孫相士常住此處了，我們應當迅速遠避才好。』」從此，這屋裡的狐患，就平息下來。 後來，田御史將兩次所聽得的狐語，去問孫相士：「你平生究竟有何種德行，竟能感動異類？」孫相士沉思了好一會兒，回答道：「我自以命相薄技，僅能糊口，沒有什麼功德建樹！我平日只是替人算命相面，占卜休咎時，因機乘便，常常勸人以改過遷善，挽回定數；對於貌應夭亡的人，就勸他戒殺放生，常存慈心，以延壽限；對於時運蹇薄的人，勸他扶危濟困，廣積陰德，以邀福祉；對於運正亨通的人，就勸他惜福散財，廣行布施，以保長泰；對於命中無子的人，就勸他戒淫節慾，修德行善，以求子嗣。我隨機勸導，志專利人，每以誠懇的態度，婉轉的語調，將『命由天定，禍福自招。』的道理，勸人修心補相。能夠接受我的勸告，從此回心修善，終於轉禍為福，而得長壽的人，也很不少。我這樣改蹇命為吉命的借術勸人，已有三十年了。狐語所指，大約就是我這點不費一文錢的口頭功德吧！其實這種功德，何人不能做，何必是我才能做呢?可惜他人不肯做罷了。」 田御史聽完後，感慨、讚歎地說：「先生能以命相小術，誠心勸人，歷久不倦，終得上感天帝，下格異類！我現在才知道：金錢權位，遠不及存心利人的功德。我很悔恨當初在官時，不能廣修濟世利人的功德，將很好的機會，白白的辜負了。到如今只落得為異類所揶揄，真是慚愧極了！」 後來，孫相士活到八十歲。有兩個兒子，都中了舉人，很受人尊敬。這正是其父口舌勸人的餘慶吧！ (出自《道德叢書》)陰德要積得深廣，才有力量轉變命運！『轉貼』 陰德要積得深廣，才能受用，才有力量轉變命運。不積陰德，我們就會隨著過去世所造的業力流轉，這就是被命運限制住了。 廣積陰德最好，因為遺留書本給兒孫，兒孫未必能讀。留財富給子孫，常反而害了他們，使他們好吃懶做。 我們必須深深體會到：我們人生總難免一死。一旦大限到來，一切東西都無法保留住。縱使自己的身體，仍然會捨棄，何況那些身外之物呢？一個人死了以後什麼東西都不帶走，而只有帶走自己今生所做的善惡業，隨著這善惡業去投胎受生。所以古人說： 『一日無常到，方知夢裡人，萬般將不去，唯有業隨身。』 不要以為財富是你所擁有的。財物是『五家』所共有的。那五家呢？盜賊、水災（天災）、火災（人禍）、官府、敗家子。告訴你，如果你沒有廣積陰德，當心這五家隨時都可發生在你身上。你何不趁早利用這會朽壞的財物來做永恆的功德呢？財物太多別人看了會眼紅嫉妒，肖小之徒知道了可能會做出對你不利的事情。可是陰德和智慧沒人搶得走，最保險。而且陰德和智慧對於你的子孫和來世幫助太大了。不然，易經上怎麼斬釘截鐵地說：『積善之家必有餘慶。』為什麼一般人大都『富不過三代』，而范仲淹的家族竟能興盛了八百年而不衰呢？因為一般人大都不懂得行善，而且無時無刻不在造惡念惡業，所以容易出敗家子。一出了敗家子，你再多的財富也完了。可是范仲淹不同，他積得陰德太多了。他當宰相，可是他死後，他家人卻居然沒有錢買棺材。因為他平時把所有的錢財都拿去救助貧困了。假如你也好像范仲淹先生這麼做，你的子孫也一定會發達的！行善貴在及時努力。我們大家現在就開始積陰德吧！否則恐怕會太遲了。因為生命無常，我們並不知道死神何時會來臨，所以應該趁早修善積福。 『心田種德急修持，生死無常不可期。窗外日光彈指過，為人能有幾多時？』—宋士元 『一年又一年，漸漸改容顏。始作兒童戲，看看白髮全。莫造來生孽，回頭種福田。休待無常到，修行早向前。』—缺名來看看這個「德」字，德從「ㄔ」字旁，「ㄔ」在象形文字里三筆劃，分別是大腿（股）、小腿（脛）、足（腳），指人的步伐、行為，這部份是象徵有形空間；右半部「十目一心」就體現出無形空間的景象，眾多眼睛在看著人心。人心，肉眼是看不見的，所以十目指的是神的眼睛，就是「天」在看人。而人的心念符合神的特性下的行為就叫「德」，體現在人間就是人的真誠品性與善良的行為，這樣的行為會為自己積下德份，將來會以福報體現，像當官、發財、長壽等。所以人的福報是按著每個人的德份來安排，人的命運是能被預知，這種預知命運的事迹，中外歷史上數不勝數，許多預測家都是箇中高手。金庸先生皈信佛法的因緣!大智慧的人！ 南無阿彌陀佛！皈依的心路（金庸） 池田：金庸先生信奉佛教，且對佛學甚有造詣，先生皈依佛教，是緣於什麼事呢?　　金庸：我皈依佛教，並非由於接受了哪一位佛教高僧或居士的教導，純粹是一種神秘經驗，是非常痛苦和艱難的過程。　　池田：請往下說。　　金庸：1976年10月，我十九歲的長子傳俠突然在美國紐約哥倫比亞大學自殺喪命，這對我真如晴天霹雷，我傷心得幾乎自己也想跟著自殺。當時有一強烈的疑問：「為什麼要自殺?為什麼忽然厭棄了生命?」我想到陰世去和傳俠會面，要他向我解釋這個疑問。(======轉貼者註：金庸先生的長子自殺非常可憐可嘆，只是不知道這個與金庸先生寫了那麼多武打小說之間是否有某種內在的聯繫呢？值得我們大家認真思考啊！！！。。。。）　　池田：是嗎？我可是初次聽到。失去孩子的父母親的心情只有當事者才可理解。我也是這樣，我曾失去我的次子。我的恩師戶田先生也有過這樣痛苦的經歷，他還年輕的時候，他的僅有一歲的女兒夭折了，這是發生在他皈依佛教前的事，他曾經感傷地緬懷道：「我抱著變得冰冷的女兒，哭了整個晚上。」過了不久，他的夫人也撒手人寰，這使得他認真地思考有關「死」的問題。　　金庸：此後一年中，我閱讀了無數書籍，探究「生與死」的奧秘，詳詳細細地研究了一本英國出版的《對死亡的關懷》。其中有湯因比博士一篇討論死亡的長文，有不少精湛的見解，但不能解答我心中對「人之生死」的大疑問。這個疑問，當然只有到宗教中去求解答。我在高中時期曾從頭至尾精讀過基督教的新舊約全書，這時回憶書中要義，反覆思考，肯定基督教的教義不合我的想法，後來我忽然領悟到（或者說是衷心希望）亡靈不滅的情況，於是去佛教書籍中尋求答案。　　池田：戶田先生也曾在失去長女及妻子之後的一個時期信奉過基督教，但是，關於「生命」的問題，卻始終無法令他信服，也無法解答困惑和疑問。您之所以認為基督教不合您的想法，其中一個原因就是它不能解答「生死觀」的問題吧!　　那次會晤，我們說起過的康丁霍夫·卡列盧基先生曾經說過：「在東方，生與死可說是一本書中的一頁。如果翻起這一頁，下一頁就會出現，換言之是重複新生與死的轉換。然而在歐洲，人生好似是一本完滿的書，由始而終（沒有新的一頁）。」這也就是說，東方與西方的生死觀有著本質的不同，對於「生死觀」，您曾作過竭力的思考，當然也不會滿足於那種將人生視作「一本完整的書」的生死觀吧！但是，佛典浩繁，不可能一口氣學完，那種苦讀和鑽研殊非易事啊！　　金庸：是啊！中國的佛經卷帙浩繁，有數萬卷之多!!開始只讀了當代人寫的幾本簡單的入門書，就覺得其中迷信與虛妄的成分太重，不符合我對真實世界的認識；但還是勉強讀下去。後來讀到《雜阿含經》、《中阿含經》、《長阿含經》，幾個月之中廢寢忘食、苦苦研讀，潛心思索，突然之間有了會心：「真理是在這裡了。一定是這樣。」不過中文佛經太過艱深，在古文的翻譯中，有時一兩個字有完全歧異的含義，實在無法了解。　　於是我向倫敦的巴利文學會訂購了全套《原始佛經》的英文譯本。所謂「原始佛經」，是指佛學研究者認為是最早期、最接近釋迦牟尼所說佛法的紀錄，因為是從印度南部、錫蘭一帶傳出去的，所以也稱為「南傳佛經」。　　池田：能以漢譯的佛經與英譯的佛經相對照比較，才可以對之進行研究。　　金庸：英文佛經容易閱讀得多。南傳佛經內容簡明平實，和真實的人生十分接近，像我這種知識分子容易了解、接受，由此而產生了信仰，相信佛陀（印度語文中原文意義為「覺者」）的的確確是覺悟了人生的真實道理，他將這道理（也即是「佛法」）傳給世人。　　我經過長期的思索、查考、質疑、繼續研學等等過程之後，終於誠心誠意、全心全意地接受。佛法解決了我心中的大疑問，我內心充滿喜悅，歡喜不盡———原來如此，終於明白了，從痛苦到歡喜，大約是一年半時光。　　池田：我希望您能原原本本地談談當時的心情。　　金庸：隨後再研讀各種大乘佛經，例如《維摩詰經》、《楞嚴經》、《般若經》等等，疑問又產生了。這些佛經的內容與「南傳佛經」是很大的不同，充滿了神奇、不可思議的敘述，我很難接受和信服。直至讀到《妙法蓮華經》，經過長期思考之後，終於了悟———原來大乘經典主要都是「妙法」，用巧妙的方法來宣揚佛法，解釋佛法，使得智力較低、悟性較差的人能夠了解與接受。《法華經》中，佛陀用火宅、牛車、大雨等等多種淺近的比喻來向世人解釋佛法，目的都是在弘揚佛法。　　池田：《法華經》富於藝術性，有「永恆」，有廣闊的世界觀、宇宙觀，有包容森羅萬象一切生命空間的廣大。其中許多警句般的經文有影像般的美，簡直可以說是一本莊嚴的「生命攝影集」，可以一頁一頁翻轉的，那一瞬一瞬的畫面如在眼前浮現。　　金庸：我也是了解了「妙法」兩字之旨，才開始逐漸了解佛學。這個從大痛苦到大歡喜的過程大概是兩年。　　池田：您先學小乘佛經，後再研讀大乘經典，得出的結論認為《法華經》是佛教的真髓，這確實反映出先生對於佛教的認真探索之精神。金庸：對於我，雖然從小就聽祖母誦念《般若波羅密多心經》、《金剛經》和《妙法蓮華經》，但要到整整六十年之後，才通過痛苦的探索和追尋，進入了佛法的境界。在中國佛教的各宗派中，我心靈上最接近「般若宗」。【推薦】拚命賺錢不如拚命的積累福德，世間的諸多博弈其實就是福德力的博弈（本文是轉載）現今很多佛子都說自己很貧窮，自嘆自己賺不到錢，然後就羨慕別人有房有車，認為有錢人比自己會賺錢，比自己聰明。這是一種誤解。 有錢不代表工於心計也不代表聰明。只能說明有錢人福德比別人多。世間福德最勝的就是當皇帝，當大官，當億萬富豪。一般人都會認為這些人比一般人聰明。其實不然，大家也知道很多昏庸的皇帝其聰明程度不如一般人。大家也知道很多大貪官也不見得比一般人聰明。很多大富豪也不比一般人聰明。為什麼他們如此有錢如此成功，那是因為他們福德大。現在很多人很崇拜比爾蓋次，巴菲特，李嘉誠等等富豪，自嘆自己命不好，其實這些人福德智慧又怎麼比得上佛門中的聖人。有句老話，「發財的不累，累得不發財」，其實說的就是這件事。如果有佛子很想賺大錢，發大財，只要抓住一法，就是拚命去賺錢不如拚命去積累福德，拚命的去放生施食供養僧人。迴向世間財富即可，當然學佛之人以佛果為追求，建議一切福德功德皆迴向成佛，此貼是給那些天天勤奮看成功學書籍，看股票投資學書籍，看各種經商書籍的人的看的。他們認為賺錢是靠頭腦聰明靠話術靠拍馬屁靠搞人際關係等等世間法。這是一種外道見。財富來自於福德。不是來自於聰明。誰人不聰明？誰人不精？那個人傻了？現在的人都很聰明，都很精。不要用賺錢多少來顯自己的聰明。賺錢不代表聰明。不代表很會賺錢，賺錢只能說明福德勝過別人，世間的金融投資博弈（炒股等），商業投資博弈（做生意），工業投資博弈（打工），農業投資博弈（種田），運動員田徑場上的博弈，甚至世界盃足球賽爭冠軍。這些博弈不是比聰明，其實是福德力的博弈。誰福德大誰勝，就是這麼簡單。無他。【推薦】求財、求福、改變命運之道——財布施得財富！南無阿彌陀佛！http://www.folou.com/thread-163873-1-1.html轉貼：改造命運可能經歷的境界 文：命自我立網 妙音居士　　一提到改造命運，我經常會想到一個詞——「浴火重生」，「重生」雖然讓人嚮往，但卻必須經過「浴火」的痛苦。　　改造命運，好象有不少人都要經歷「假相信」「不相信」「真相信」三個階段。　　第一個階段是初聞法階段。就是一開始聽佛法的開示，看世間善書的教誨，相信命運是可以改變的，相信佛法說的「種善因，得善果」一定是正確的，命運是一定可以改變的。這個時候，你如果說他不是真信，他一定跟你急，跟你辯！其實在這個時候，他可能會把別人的境界當成自己的境界。放生功德如何，他可能就說「諸功德中，放生第一」。孝道如何，「百善孝為先」。。。一套一套的！其實那都是聖人說的，他還沒有體證過。沒有經過境界的考驗，很大一部分僅能說是假相信。　　第二階段是實踐階段。也就是把自己所學所知的開始落實到生活中。開始放生，放生好久，不見命運有什麼改變；開始行善，行善好久，也沒看到命運有什麼大的起色。這個時候他開始懷疑了。「放生真的有功德嗎」「行善真的有福報嗎」「佛法會不會騙人」等等疑問都產生出來了。這是一個很痛苦的過程，也就是我說的「浴火」，這個時候你初聞法所認知的內容你可能都產生懷疑了，可能都不相信了。　　第三個階段是坐收果報。如果你經過「浴火」之後，仍然不放棄實踐你初聞法的內容，經過一番甚至是不堪回首之痛後，曙光出現了。這時你才會相信「諸功德中，放生第一」，「百善孝為先」「命自我立，福自己求」。這個時候就是真相信了！你聞法的內容才真正是你的！　　這三個階段好象幾個在網路上公布自己改造命運的同修都有經歷過。　　《我修學<了凡四訓>的一些做法》一文中的妙音，儘管他在寺院里住，又有善知識引導，行善多年後，在他所要改變的命運未出現之前的幾個月內，佛法理念幾乎喪失了，不相信佛菩薩的感應了，不相信行善可以改造命運了，佛經也誦不下去了。對自己做的事到底是不是善事也懷疑了，佛法所說的話，他也不相信了。還好他僅有行善那一條路可走，那麼多年了，你叫他不繼續行善一時半會是不可能的。然後就在不相信「行善」可以改變命運的情況下，繼續傻乎乎的做，果報就呈現了。　　網路上放生很有名的華山思過崖師兄也經歷過「放生到放到悲壯，才算入門」　　另一位放生三年改造命運也就是《我的放生經歷（續）送給急功近利的放生者幾句忠言》一文的師兄，說得更徹底「我說要改命，要放到絕望 ，要放到徹底對放生可以改命這一說法死心，要放到麻木，放到放生如同吃飯一樣，自然而然，不從心裡認為是什麼了不起的功德，而是我們每天活著應該做的一件事，並不值得對著別人誇耀，或者放在自己心裡功高我慢的。當你徹底對放生改命不再抱有任何幻想時，你的命也許就會改了。我當時麻木了，絕望了，我用了我最後所有的錢後，我長嘆一口氣，反正沒希望了，我當時和朋友說，我說，我相信佛法，我相信佛說的沒有錯。可是我把行善改命看的太簡單，我錯了，我現在只希望做一個好人，可以一生好好的放生，可以一生好好的孝敬父母，可是好好的有個家，一家人其樂融融，什麼發財，什麼發達，我想也不敢想，想也白想。」　　「要改命，必須要放生放到絕望，放生放到麻木，放生放到不相信放生有什麼用，無論你多麼艱難，心裡起疑問顛倒妄想，你一定仍然要堅持放生，仍然利益眾生時，放生放到你不在認為放生可以給你帶來什麼好運氣時，你的好運氣就說不定真的來了。」　　「當我放棄幻想，一切回到現實的時候，我的命運向著好的方向轉變了，一個天大的機會迎面向我走來」　　萬事萬物都好象有一個規律。黎明前的那一段是最黑暗的。美麗彩虹之前往往是雷電交加，暴風驟雨。萬物要萌發出春夏蓬勃的生機，也需要經過秋金之肅殺,冬水之寒藏。改造命運沒有經過一番「浴火」的歷練，好象是很難迎來「重生」的境觀的。但僅要你頂住那一番「浴火」之痛，就一定會「重生」的，因為這是萬物的規律。　　切記，切記，不要把別人的境界當成自己的境界，一定要去實踐，不要光出錢出物，最好也要出力，要身體力行。2年多，我已組織大型放生近40場，天天放生215天，經過我手中的放生款最起碼有50多萬，放生功德我也是大講特講。「諸功德中，放生第一」，2年前，我是一定相信的，但是2年後的今天，我不知道懷疑過多少次，甚至感覺放生是對的還是錯的？是做功德還是造罪業？但是，在經過這些種種考驗後，只到現在才真正體會到「命自我立，福自己求」的真實。這個時候才的真相信了！　　所以說，佛法貴中實踐，一定不要把別人的境界當成自己的境界。【推薦】求財、求福、改變命運之道——財布施得財富！南無阿彌陀佛！http://bbs.china95.net/thread-32644-1-3.html南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！南無大慈大悲救苦救難廣大靈感觀世音菩薩！《幸福人生從深信因果開始！南無阿彌陀佛》http://bbs.jiexieyin.org/thread-48732-1-1.html迴向：願以此功德， 莊嚴佛凈土；上報四重恩 ，下濟三途苦；若有見聞者 ，悉發菩提心；盡此一報身， 同生極樂國；所有功德果報，悉與一切眾生共迴向阿耨多羅三藐三菩提。願十方法界過去、現在、未來一切眾生的一切功德和我過去、現在、未來的一切功德至心迴向給西方極樂世界，至心迴向給十方法界一切眾生，至心迴向給父母以及累世怨親債主，願我和一切眾生早日往生西方極樂世界！南無阿彌陀佛！ 阿彌陀佛
推薦閱讀：