藥師定修持要點

藥師定修持要點

藥師定修持要點(2006-09-30 21:43:48)分類：藥師法一、上座推開尾閭（色法）單、雙盤為好，鼻吸口呼數分鐘。二、誦咒 大咒一遍，心咒七遍。三、視鼻端白（心法） 內視，用神照顧一下鼻頭，心息相依。四、安那般那（息法）數息1，2，……10，1，2，……10，1，2……鼻吸鼻呼，呼吸勻靜、細長。防止：①散亂：攀緣心；②昏沉：打瞌睡；③無記：失念。五、下座 鼻吸口呼數分鐘（與上座時間相同）。（註：咒為藥師咒，打坐結法界定印；具體可參考吳信如著《藥師經法研究》）...<還有 215 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(2)

殊勝的藥師法門 2010年02月26日 分類：藥師法門殊勝的藥師法門(2006-09-25 08:55:48)分類：藥師法梭巴仁波切/開示 釋妙喜/恭譯藥師佛法門的殊勝利益為什幺會出現藥師七佛的特殊形相？諸佛圓滿正覺的心具有遍智，能夠遍知過去、現在及未來，懷有普及一切有情的大悲心，而且具有圓滿的威勢力，引導一切有情成佛。諸佛遍智心的清凈智能，被普及一切有情的無量大悲心所系，因而示現不同的形相──包括藥師七佛，以便息除有情的障礙，帶給他們現前及究竟的安樂──尤其是圓滿佛果的無比安樂。藥師佛法門具有強大的威力，帶來現前及究竟的成功。那是由於藥師七佛往昔在菩薩位時，為有情發了許多廣大願，並承諾將在釋迦牟尼佛教法衰微的濁世，實現有情所有的祈願。為此，他們強烈地發願要證悟成佛；這是他們禪修並實證菩提道的初發心。我們現在正值五濁（煩惱濁、壽命濁、眾生濁、時濁與見濁）熾盛的時代。其它的四種墮落，基本上都來自第一種墮落──內心墮落（煩惱濁）；眾生的無明、瞋心、貪慾及其它的煩惱之所以如此熾盛，是因為眾生未曾在修行道上開展心性。內心墮落導致命濁──平均壽命減短。幾千年前大多數人活到百歲，在那之前，人類甚至更長壽。起初人類的壽命長達好幾千歲，過著比較和平、安樂的生活。當今人類大都只活六、七十年。命濁是來自內心墮落。內心墮落也導致眾生濁。眾生的心變得非常頑固，很難調伏，很難修安忍、慈心、悲心等等。即使聽受開示，不是根本無法修行，就是感到難以修行。因為內心煩擾、不調伏，即使有人向他們解說佛法，也無法了解。時濁表現在國與國之間的鬥爭、戰爭以及天災──地震、旱災、饑荒及疾疫等日益頻繁。...<還有 3082 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(1)

十二葯叉大將修法 2010年02月26日 分類：藥師法門十二葯叉大將修法(2006-09-19 16:11:23)分類：藥師法十二葯叉大將的陀羅尼很複雜，我用簡單的方法告訴大家：誦持：南無某大將名號，如南無宮毘羅大將，南無迷企羅大將，就是歸命敬禮某葯叉大將。咒語：唵某大將名號，如唵　宮毘羅大將，唵　迷企羅大將，就是咒語。十二大將跟我們關係很大。十二大將的根本印是不動的，十二大將還有用印，是共同的印，哪個大將當值就育哪個大將的名號。（印見下）五色縷結法：關於結縷，用五色線，代表五方。五色：青、紅、白、黑、黃色線，不用絲線，用棉線。五根線以七為度，七尺、七寸，或者自己定的七度。五根一搓為一縷，用七縷，再搓在一起，打個活結，寫上當年本地神的名字，或自己本命年大將名字，套在五色縷結里。縷放在供養藥師佛像前的經書上，然後至誠發願、祈求，一定要發願，祈求是為大眾的，為個人也是為大眾的。隔一段時間，問題解決了，就把結解開，找個清凈地方燒掉。打結、解結時用布遮住，不讓別人看到、知道。同時用十二大將用印。這就是十二大將結縷法。十二大將印見下（上為本印　下為用印）...<還有 447 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(1)

藥師經法的本質與精神 2010年02月26日 分類：藥師法門藥師經法的本質與精神(2006-09-19 16:09:44)分類：藥師法藥師經典自《拔除過罪生死得度經》以來，凡有五譯，以玄奘三藏所譯《藥師琉璃光如來本願功德經》為最流行，以義凈三藏所譯《藥師琉璃光七佛本願功德經》為最完整。本書釋義、講記、研究以凈師譯本為主而以奘師譯本為輔，蓋取其完整而顯密圓融也。藥師法是圓融世出世間之法；是圓通顯密之法；是釋迦、藥師、大日，非一非二，本師本尊一具之法；是般若空、般若不空雙顯之法；是法性、法相雙融之法；是曼殊室利、執金剛對揚之法；是了生脫死，即在生活中了生死，以藥物為第一性、性空為第二性來認識人生而改造人生。不離實際，不尚空談，現前腳下立地起修之大法也。藥師法既不離世間法，故必會通世間自然科學、社會科學以為研究，才能破除宗教之偶像、教條和迷信等。藥師法既不離出世間法，故亦必會通佛法大小乘、顯密教以為研究，才能破除世間之小我、妄執和邪見等等。至於藥師法的本質就是藥師定。藥師經是藥師法的說明，藥師法是藥師定的作用，而藥師定的本質就是色、息、心法。人為色息心之一具，修藥師定者，教人明乎自己色息心之所由具，以及如何用此色息心之所具而做頂天立地之人也。亦即教人如何在生活中了生死，而又在了生死中生活也。所以藥師經法是教人生活做人之大法，是教人即身認識人身人生而改造人身人生之大法也。釋迦為人間之本師，藥師為人道之本尊，大日為天道之本尊。修密教者，修人道也。而修藥師法者，是正修人道，以人合人，以人合天，天人合一也。故藥師經法，是人間佛教正信正念、正知正見、正定正命之正法也。佛法三學，定為樞紐。就禪定自身性質而言，能修者為人自身，而所修者亦為人自身，斯即以人自身而修人自身，顯見於外，密藏於內；顯在其中，密亦在其中矣。能修者人，人為色息心之一具；所修者人，而人又為貪嗔痴之一體，轉貪嗔痴之一體為戒定慧之一體，轉色身為琉璃光身，又在此色息心之一具。故禪定修法，總不外色法、息法、心法三門。由此人體自性而定，法爾如此，概莫能外。色息心三法具於一體，而一體又分色息心三法之用，三法相通而又法住法位。故三法雖融，卻以因地方法側重不同，而果地證得自然大異。佛法禪定，八萬四千法門，攝之不外如來禪、祖師禪、秘密禪三大類。如來禪以安般入手，都攝六根，較側重於息法；祖師禪以觀心為本體，較側重於心法；秘密禪以六大四曼三密為體相用，較側重於色法。故如來禪為破惑證真之禪，祖師禪為明心見性之禪，秘密禪為即身成佛之禪。人體有色息心三大要素之分支，生活有飲食、呼吸、睡眠三大活動之需要，法門有如來、祖師、秘密三大體系之類別，禪定亦因三大法系而展開。藥師定者，融秘密禪修色之要，會如來禪修息之奧，通祖師禪修心之妙。以大食法（消化生理）修色，解決食色問題；以安般法（循環生理）修息，解決呼吸問題；以入寤法（大腦生理）修心，解決睡眠問題。實為現前做人做事之生活禪也。定有境界，有行相，有果證，皆待實修實證，憑空開口不得。以其在生活中實修實證，故日常做人做事，生活習慣，飲食起居，呼吸睡眠，舉手投足，起心動念，言語云為，心境意識，均為修藥師定之行境。所以會做人生活者，會通藥師法。而不會做人生活者，必不會藥師法。所以修學藥師經法必需做人第一，學會生活。一九四三年，余曾於顧山侍顧凈緣恩師修藥師大法四十九日。一九四四年又侍師修藥師護摩，大死大活七日，悉地現前，感應持續，是知周易所謂「先天而天弗違，後天而奉天時」；「通幽明之故，知鬼神之情狀」；「原始反終，故知死生之說」，真實不虛也。蓋天人同步，生死一如，法爾如是也。一九五六年，適奉本師釋迦牟尼二千五百年佛誕，師又以該年為藥師年，不離現實生活，弘揚藥師經法。以余親炙，聽聞抄記不少，惜遭動亂，法本稿件大都散失。自一九四三年迄今，近半紀矣，整理藥師經法宿願，未忘未了。幸逢現世維摩趙朴初大善知識提倡「人間佛教」，正見正定，圓融二世，與師所說，若合符契。朴老慈悲，賜我機緣，促我精進，囑講寫藥師經法。自一九九二年以來，余先後於河北趙縣柏林寺、北京廣化寺、中國佛教文化研究所講藥師經。一九九六年大病，奄奄一息。仰仗藥師加持，仁醫慈護，解業劫氣，起死回生，放琉璃光，使余得以續來之身，還未了之願，草寫此本《藥師經法研究》。其中釋義與講記，均系趙玉璽大夫根據錄音整理，又賴李家振、徐蓀銘等校排，佛源、凈慧、夢一等法師及胡維新、岳小丁、藺湘東、楊贊儒、張立諸先生鼎力資助，終於付梓應世，敬申供養，用示迴向。藥師經法研究，約分四輯：（一）七佛藥師經釋義（二）七佛藥師經講記...<還有 1039 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(1)

東西兩法並行不悖 2010年02月26日 分類：藥師法門東西兩法並行不悖(2006-09-23 15:49:38)分類：藥師法這兩法，是指藥師法門與凈土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的，釋尊把這延生法門，付之於藥師如來；凈土法門是重於將來度亡往生的，釋尊把這法門付之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗，如果弘法的法師不分東西，同時弘揚，並駕齊驅，則學佛之人，延生度亡，各有所託，如車之兩輪，鳥之兩翼，缺一不成，這是最好不過的。古人說：『道不同不相為謀』；今既同為佛為道，自然可以並行不悖，同時並進，興旺佛法，也是眾生的幸福！ 在釋尊未說《藥師經》之前，先說《阿彌陀經》，把西方佛國凈土的依正莊嚴已說得很詳細清楚，所以在東方凈土的《藥師經》中，只於學理多點述說，凈土依正莊嚴的事相略為提到吧了。同時這二種法門，在《藥師經》中已見有說法融會不可拘泥的地方。如經中所說：『曼殊室利，若有四眾苾芻、苾芻尼，鄔波索迦、鄔波斯加，及余凈信善男子善女子等，有能受持八分齋戒，或經一年，或復三月，受持學處，以此善根，願生西方極樂世界無量壽佛所，聽聞正法而未定者，若聞藥師琉璃光如來名號，臨命終時，有八大菩薩，其名曰：文殊師利菩薩、觀世音菩薩、得大勢菩薩、無盡意菩薩、寶檀華菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩，是八大菩薩，乘空而來，示其道路，即於彼界種種雜色眾寶花中，自然化生，或有因此生於天上，雖生天上，而本善根亦未窮盡，不復更生諸餘惡趣。天上壽盡，還生人間，或為輪王，統攝四州，威德自在，安立無量百千有情於十善道。」從這段經文中，很清楚地告訴我們：如果有念阿彌陀佛的男子女人，持戒修齋，願生西方，親近彌陀，或因功力不足，其心未定，到了臨命終時，若能有福分聽到藥師佛名，或意念藥師佛名號，臨終就有八大菩薩，親來迎接，引導你於西方眾色蓮花之中，自然化生。或因你積善的福分而生天上，不生惡趣；天上壽終再生人間，亦為聖王，教化人民，同行十善法門，使國家和樂，人民安居。由此足證念佛之人要生西方的，亦不必認為念東方藥師佛就不對，或以為念錯了，那完全是自己對佛法思想未曾搞通的錯誤。現在既說聞藥師佛名，臨終就有八大菩薩來導你往生西方，反過來說，你若念藥師佛名，將來要求東方藥師佛的琉璃凈土，或因功力不足，心意未定，若聞阿彌陀佛名號，可能亦來這八大菩薩送你生於東方琉璃世界。本來佛佛道同，十方凈土在聖者境地，應無分別隔離，眾生我見未忘，妄想分別，多生執障，反而畫地自限，弄得自己隔歷不融了。六祖惠能曾說：『東方人念佛要生西方，西方人念佛又生什麼地方呢？』我們現在可憑上段《藥師經》意，大膽地答覆六祖：『西方人念佛，亦可以生東方凈土。』六祖重禪，意在破除念佛人之執障，那麼我這樣說法，如能會融佛意，想不致於離題太遠，有什麼大過錯的吧！在《藥師經》中還有一個特別的說法，在其他經中並不多見。他說我們人生下來就有兩個『俱生神』，與生俱來，跟住我們，記載我們一生所作的善惡，一神記善，一神記惡，『隨其所作，若罪若福，皆具書之』，歷歷分明，一絲不紊，到各人臨終之時，此二神負責將此紀錄罪福之書，『盡持授與琰魔法王』，由王憑此紀錄，推算罪福，而判定之。有福者上升，自無問題，造罪者將淪苦處，憂怖萬狀，那時若有在生親戚家眷為他誦經禮懺，懺悔修福，亦可減輕他們業報，所以這《藥師徑》雖然注重延生求福延壽，同時亦注意到亡者的利益，可謂『冥陽兩利，存歿均沾』之寶典。吾人學佛目的為『凈佛國土，成就眾生』，那就不可不注意修習了！附：藥師彌陀兩大法門盛衰情形藥師與彌陀兩大法門，在釋迦佛法中應該平衡發展才對，可是大家多知道有彌陀法門，求生凈土，很少人知道有藥師法門，能夠延壽長生，這是什麼原因呢？大概是中國佛法在晚唐的時候，經過三武一宗的毀法，天台賢首性相各宗經論皆被摧毀，唯禪宗不立文字，不用經典，山林水邊，皆可做其功夫，故唯禪宗流盛，其他顯教各種法門，皆告衰微。到了宋朝，宗匠不多，禪宗亦漸走下坡，而念佛法門，有起而代之之勢。一句彌陀，天下披靡，所以凈土法門獨盛，人皆偏於念佛往生，送死度亡；致使消災增福，現生可以隨願所求的藥師法門，反而隱晦不揚，好似全部佛法，就只有凈土法門全權代表，其他法門都一落千丈了！到了清朝，有位玉琳國師出現，他閱大藏經，發見《藥師經》，覺到藥師佛所發的十二大願，多是注重福利現世眾生，繁榮現實社會。他覺得這個法門很合時代潮流，對偏重彌陀法門來講，是有補偏救弊的作用，他就出來提倡，且替《藥師經》流通本做了一篇很好的序文，裡面有兩句動人的詩句說：「人間亦有揚州鶴，但泛如來功德船」。他對於這部經可謂推重備至。...<還有 777 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(1)

藥師佛法門的修持 2010年02月26日 分類：藥師法門藥師佛法門的修持(2006-10-01 18:10:48)分類：藥師法·請問那一些人比較容易進入藥師法門？病患者，乃至人生路上遇到瓶頸、事業上遇到困境、家庭不如意、生活困頓等等。因為藥師佛非常的慈悲，在他還是因地菩薩時，就發了十二大願；將來我成佛時，若所有有情眾生，受了病苦的煎熬，無人救治、無所歸托，無力就醫、無錢買葯、無親戚朋友家屬照顧、貧窮如洗、病纏多苦，只要持藥師如來的名號，一經那苦難的眾生的耳邊即得以使眾病都消除，身心安樂。家屬的資生之具，也都能全部具備富足。另若有人致誠心持誦藥師琉璃光如來本願功德經，求長壽得長壽、求富饒得富饒，求官位得官位，求男女得男女。·初入藥師法門要如何修持？初入藥師法門，如同我們蓋房子先要打地基、地基就如同一個人的根器，如果他的業很重，我的方法是先消業障，我會先讓他持三個字或五個字的短咒，咒語很短，易持，就不會起退道心，這樣把業消一消，心定下來，才有辦法把經讀下去。初學佛的人，如果馬上要他持誦很長的經典，他或許就沒有這樣的耐心，你要度他，一定先要讓他知道佛法的好處，只要持一個短短的咒語，馬上止痛，讓他感受到佛法的妙用，有了基礎後，再下重葯，這時才給他持一經、一咒、一佛號，直入藥師法門。·請問一經一咒一佛號是指…？以藥師法門來說，經是藥師琉璃光如來本願功德經，咒就是藥師經中的大咒、中咒和小咒。佛號就是持念南無藥師琉璃光如來聖號，百遍、千遍乃至萬遍。·請問誦經和持咒的不同點在那裡？經如同中藥，經典里的開示如同中藥成分，知道中藥很好，但是需要時間去燉、燉好服用，慢慢調養，有一天身體就會好起來。咒語是翻音不翻義，但咒就像特效藥，可以達到快速消除痛苦的效果。我這樣比喻，你明白嗎？延伸的說，經就像一條大路，咒語就是路旁的指示牌，不同的經，不同的路，不同的咒語，不同的指示方向。...<還有 4241 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(1)

藥師如幻三昧法 2010年02月26日 分類：藥師法門藥師如幻三昧法(2006-10-27 10:15:32)分類：藥師法前言：筆者於藥師山通訊第八期中，曾經寫了一篇藥師經滴漏言一文，激起一些修藥師門同修提及問起如何修藥師法，願藉此一角略說一二，最好是自己在實修實證那就更貼切知筆者所云。此期是以修行為主的研討。前期中提及凡修行者定要了解藥師經，其中藥師佛十二大願中已涵蓋了上求佛道，下化眾生的方法，如第一願、第二願中本心離垢琉璃透明，光明如熾，……，這都是上求佛法最後結果，如此般的狀況。第三願到十二願中在消各種業障，在藥師經內也有提到微深妙法如延命法，解冤治病。這些都是屬真空妙有出菩提路，下化眾生的妙法，唯有實修才知其真實意。由此上求佛法及下化眾生才能深入了解藥師法，更了知藥師佛慈悲利益眾生的大願。以下是一些修行中必須做的事：（一）慈悲喜舍四無量心永遠是「心」學習的目標，唯有在此四無量心的熏習下才有勇氣完成道業。一般要修完三十七道品才可將人間習氣轉化成高僧大德之儀。（二）「心」在歷煉中，不斷的修正，使心保持平等、慈悲無分別，圓滿於法界，才知　　什麼是真平等、真慈悲及包含心。（三）修藥師法時顯教的基本知識如五戒、十善、經、律，須有相當基楚的認識。...<還有 4062 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(0)

藥師佛法門小常識 2010年02月26日 分類：藥師法門十二神將指守護誦持《藥師經》者之十二位護法神。又稱藥師十二神將、十二神王，或十二葯叉大將。為藥師如來的眷屬。藥師本願功德經云： 「此十二葯叉大將，一一各有七千葯叉以為眷屬。同時舉聲白佛言：世尊，我等今者蒙佛威力，得聞世尊藥師琉璃光如來名號，不復更有惡趣之怖，我等相率皆同一心，乃至盡形歸佛法僧，誓當荷負一切有情，為作義利、饒益安樂。」　這十二位誓願護持藥師法門、饒益眾生的神將，名稱如次：（1）宮毗羅，（2）伐折羅，（3）迷企羅，（4）安底羅，（5）頞你羅，（6）珊底羅，（7）因達羅，（8）波夷羅，（9）摩虎羅，（10）真達羅，（11）招杜羅，（12）毗羯羅。　　依中、日佛典所載，這十二神將在晝夜十二時辰、及四季十二月份里，輪流率領眷屬守護眾生。八大菩薩《藥師琉璃光如來本願功德經》云：「若有四眾比丘、比丘尼、鄔波索迦、波鄔斯迦及余凈信善男子、善女人等，有能受持八分齋戒，或經一年或復三月受持學處，以此善根願生西方極樂世界無量佛所，聽聞正法而未定者，若聞世尊藥師琉璃光如來名號，臨命終時有八菩薩乘神通來示其道路，即於彼界種種雜色眾寶華中自然化生。或有因此生於天上（中略），或為輪王統攝四洲，威德自在安立無量百千有情於十善道；或生剎帝利、婆羅門居士大家（中略），若是女人得聞世尊藥師如來名號，至心受持，於後不復更受女身。」八大菩薩分別是：文殊菩薩、觀音菩薩、大勢至菩薩、寶檀華菩薩、無盡意菩薩、藥王菩薩、葯上菩薩、彌勒菩薩，共八位大菩薩。七佛藥師...<還有 4960 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(0)

藥師法門與現實人生（濟群法師） 2010年02月26日 分類：藥師法門藥師法門與現實人生作者：濟群法師佛教開示凈土法門，告訴我們大千世界中有許許多多佛土，但特別提倡兩處：一是在我們這個世界以西，稱西方極樂凈土；一是在我們這個世界以東，稱東方琉璃凈土。西方凈土的教主阿彌陀佛，在因地發了四十八大願，令眾生來世往生極樂；而東方凈土的藥師如來，在因地發了十二大願，更為重視人生的現世快樂。所以在佛教徒中自然形成這樣一種觀念：往生西方念阿彌陀佛，消災延壽念藥師如來。西方凈土的弘揚，一向為教界所重視，相關典籍可謂汗牛充棟；而東方藥師法門卻鮮少有人提倡，這方面的著述更寥寥無幾。這一現象也使得社會對佛教產生了諸多誤會，認為信佛但求來世快樂而不重視現世的人生，甚至認為佛教乃逃避現實的宗教。近代佛教領袖太虛大師為改變人們這種錯誤認識，曾大力提倡人間佛教，並親自講解過《藥師經》，認為可以依藥師法門創建人間凈土。所以說，藥師法門的弘揚是很有現實意義的。一、藥師誓願...<還有 5431 位元組>查看全文>>複製本文地址 |評論(0) |閱讀(0)

藥師如來本願經重刻跋(印光法師） 2010年02月26日 分類：藥師法門藥師如來本願經重刻跋佛與眾生心體是一。而心之相用則天淵懸殊。由相用懸殊故。其所受用者，亦復天淵懸殊也。佛則唯以無緣大慈，同體大悲。度脫眾生為懷，了無人我彼此之心。縱度盡一切眾生，亦不見能度所度之相，故得福慧具足，為世間尊。眾生則唯以自私自利為事，雖父母兄弟之親，尚不能無彼此之相，況旁人世人乎哉。故其所感業報，或生貧窮下賤，或墮三途惡道。即令戒善禪定自修，得生人天樂處，但以無大悲心，不能直契菩提。以致福報一盡，仍復墮落可不哀哉。是則唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃適所以自害也。藥師如來本願經者，乃我釋迦世尊，愍念此界一切罪苦眾生，為說藥師如來因中果上，利生之事實，為究竟離苦得樂之無上妙法也。眾生果能發慈悲喜舍之大菩提心，受持此經此咒，及此佛名號，推其功效，尚可以豁破無明，圓成佛道。況其餘種種果位，種種福樂乎哉。然在佛心固欲以無上覺道全體授與一切眾生，而眾生智有淺深，固不得不隨其所樂，令彼所求各各如願也。須知藥師一經，及與佛號，並其神咒，即釋迦藥師所得之阿耨多羅三藐三菩提法。凡至誠受持者，即是以佛莊嚴而自莊嚴也。故玉琳王秀國師常持此經，及此佛號，以是禪教律凈之總持法門。故受持者，或生凈琉璃世界，或生極樂世界。待至豁破凡情，圓成聖智，則直契寂光。東西俱泯，而復東西曆然，隨願往生。則與彌陀藥師，同歸秘藏，是名諸佛甚深行處。聖聰大師，以心安和尚所書之本，刻板流通。欲令受持者，發起正信，祈簡明以告之。又此經系唐玄奘法師所譯，其八菩薩但舉其目，未標其名，說咒一段，又復缺略。後之知識，欲令經義完全，故依七佛本願經，添入說咒一段，共四百二十八字。依灌頂第十二經，添入八菩薩名，以三經原是一經故也。須知在昔，貝葉唯屬鈔寫，或有遺亡以致譯文全缺互異，後人添入，深契佛心，故諸注者咸皆宗之。恐以藏本對校，致生疑慮，故略書緣起，以慶完璧雲。說咒一段從說咒前複次曼殊師利起至所求願滿乃至菩提止。民國十一年壬戌冬月　古莘常慚愧僧。釋印光謹撰
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