蘇子的赤壁情結

宋神宗元豐五年，蘇軾由於詩文諷喻新法，為新派官僚羅織論罪貶謫到黃州，此時，他雖有死裡逃生之幸，但更有被貶沉淪之感。一為排遣憂愁，二為慰藉身心，在黃州的他或馳馬狩獵，或觀光賞景。他曾先後二游赤壁，有感而發，作二賦一詞。《念奴嬌·赤壁懷古》成為豪放之冠，《赤壁》二賦卓絕千古。黃州之貶是蘇軾之大不幸，卻成文壇之大幸。三文洋洋洒洒，令人嘆為觀止，其間塊壘，更令人感懷。立赤壁峭岩，見眼前大江澎湃，蘇軾頓覺萬千往事如長江水滾滾而來，他不由自主地發思古之幽情，寫就《念奴嬌·赤壁懷古》這一千古絕唱，「大江東去，浪淘盡，千古風流人物」，而眾多風流人物中，那倜儻瀟洒的周瑜又是出類拔萃者，「談笑間，檣櫓灰飛煙滅」，周瑜那談笑自若之態，指揮若定之勢令「我」形穢不已，「故國神遊，多情應笑我，早生華髮」。古之士大夫以「達則兼濟天下，窮則獨善其身」為人生準則，此時，蘇子可謂「窮」矣。一則他已敏銳覺察到北宋國力的軟弱和遼夏軍事政權的嚴重威脅，不由時刻關心邊庭戰事。邊疆危機加深，而宋廷卻萎靡慵懦，此情怎不令人憂心如焚？二則朝廷黨爭激烈，官員彼此掣肘、相互攻訐，他更有「道士難容，才高見嫉」之感。況且他已至中年，然而仕路蹭蹬，壯懷莫酬，光陰虛擲之嘆也讓人扼腕痛惜。而此詞中佔主流的是蘇軾那積極入世、想有所作為的思想，這既緣於他對現實人生的熱愛，也由於中國傳統教育對他文化性格的塑造，即注重社會責任與歷史使命。在《赤壁賦》中作者展示的是極複雜的內心世界：「我」月夜泛舟大江，飲酒賦詩，沉醉美景，以忘懷世俗；誰知樂極生悲，不由想到歷史上的風雲人物，頓感人生短促、虛無；最後作者闡發了變與不變的哲理，申訴人類與萬物永存，顯出了他的曠達與樂觀。這裡有蘇軾由於仕途失意、理想遭受重挫後的悲觀與虛無；有「古今將相在何方，荒冢一堆草沒了」的沉淪；有「日月諸時不我待」的敏感。但在這複雜的情感背後，是一場激烈的搏鬥，他與現實搏，與宇宙搏，與人性搏。此賦中體現出蘇軾儒道佛三教雜糅的複雜思想，外儒內道的世界觀，既招致了他備受打擊和排擠的悲劇，也培養了他身處逆境卻依然曠達從容的性格。這不是一種自欺欺人的麻醉，而是一種戰勝磨難的智慧。「莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行。竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？」從竹杖芒鞋的印跡中，我們發現了他靜達圓通的秘密——淡泊。「且夫天地之間，物各有主，苟非吾之所有，雖一毫而莫取。」超脫了權力與物慾，還有誰能擋住蘇軾面前江上之清風與山間之明月呢？三個月後，蘇軾再游赤壁，寫下《後赤壁賦》。這裡已沒了先前的安謐幽靜，有的是驚險恐怖、迷離恍惚；開闊曠達的胸懷不再，只見一隻孤鶴掠舟而去。「玄裳縞衣」的孤鶴投下的是蘇軾想出世、消極退居的陰影。在他的《放鶴亭記》中他直言了自己對鶴的偏愛，他認為鶴清遠閑放，遠離塵世，並且《易經》和《詩經》中都把它比做塵世間的賢人君子，那道德高尚的隱士親近它、玩賞它就是理所當然了，也不會有什麼危害；而君王則易玩物喪志，所以做君王的樂趣和做隱士的樂趣也不能相提並論。這裡的蘇軾似乎更真實，他想歸去！「回首向來蕭瑟處，歸去，也無風雨也無晴。」他曾努力讓自己儘可能寵辱不驚，儘管強大的皇權壓縮了他的人格，粉碎了他的理想，但他仍想在有限的自由時空中尋求生命價值的實現途徑。他欲入世，關山重重；他欲出世，俗念切切。進之不得，退之不甘，詩人進退維谷，矛盾重重。冥冥之中，空中傳來鶴唳：「歸來兮，歸來兮，西山不可久留。」可哪裡的高山幽谷能安頓他這顆躁動不安的心呢？通觀三文，蘇軾有「常使英雄淚滿襟」的憤懣，有「此心安處即吾鄉」的淡然，也有「且放白鹿青崖間」的棄世。然而他卻不能像陶淵明決然棄烏紗而歸耕田園，也不會像李白洒脫放浪形骸于山水，他只能眼羨野鶴翩翩的自在，神往白雲飄然的悠閑，因為命運已註定他平生一蓑風雨。他只能在叢林跋涉後稍作歇息，然後又向荊榛遍地的前路緩慢而又堅定地走下去。莫園林，教師，現居湖北潛江。
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