最上乘打坐

問：打坐才算是真正的能於佛學於修行而有所成就，您能多談談關於打坐嗎？有外行打坐，有內行打坐，有內行最上乘打坐。外行打坐，結趺結伽，豎身豎形，觀呼觀吸，長坐不臥，恆靜不動，不關乎心，不涉乎性，此種為凡夫外行打坐。豎身靜坐，觀心觀念，弄心弄意，以心逐心，以意制意，在心作業，與自己糾纏不清，稱為內行一般人打坐，或內中外打坐（內行中外行打坐）。知乎本心，明乎本性，於法自然，於心清淨，只此明了，不添造作，住於佛城，為最上乘打坐。最上乘打坐，為諸佛、大菩薩所用。此種打坐，不識本心，無從打起。此種打坐，以本心為坐墊，以不攀緣諸境為打坐。以真如法性為坐墊，以不染幻化為打坐。此種打坐，不關外形，潛藏密行，暗暗用功。此種打坐，外無兵戈，內無戰爭，狼煙不起，無喧無聲，只是涅槃城，只是煙花節，只是明月宮。只是安住此境界，名曰打坐最上乘。三世諸佛皆如此，無綿無密自然功。有一禪師，日日自在行，也不打坐，也不唸經，有弟子不解，問曰：「老師，你天天既不打坐，也不唸經，身為出家人，可否在修行？」師父說：「老僧日日打坐，只是不關身形。不是內行人，無從知其情。我之打坐，以無分別智為坐，以不攀緣造作為打。起心動念，唸唸打坐。懂否？老僧如此用功三十年了。」弟子不能完全明白師父的意思，默然而去。凡夫結伽趺坐，豎脊豎背，閉眼閉目，觀呼觀吸，只是塑造打坐的形式，只是持有打坐的外形，於真打坐的內容，於真打坐的精神，千人萬人，只有三五人得。有知者說，端坐念實相，是名真打坐。意思是說，端心正知見，唯念諸實相，是名真打坐。誠然，真打坐者，應識本心，不明心者，不知坐墊在何處；真打坐者，應皆見性，不見性者，不知該念什麼，不知該打什麼。打坐打坐，以本性為坐，以掃除妄念習慣為打。多年打坐，披衣披蓑，靜室靜夜，長坐不臥，一呼一吸，一日一日，一月一月，你究竟打了什麼坐？於解脫自在，有什麼本質的改變麼？若無改變，直是坐錯。觀心觀念，長坐不臥，只是識神用功，不關真正解脫。打坐者，第一直覓本來心性、真如法身，找到參考點，辨真辨假，而後才行打坐。若不然，則不知打什麼，坐何處。有身打坐，有心打坐。凡夫只是身打坐，日日用功，只如半截木頭室中載，一頭毛驢拉磨來。不識真心，不見本性，終年用功夫，究竟而作何？盲人在彎道，迷人霧中摸，雖有丈夫志，不能得解脫。妄心如瞎馬，亂踏自迷惑。終日不停蹄，只是累自個兒。真打坐者，一要明心，二要見性，見性除妄想名打，明心不亂作曰坐。明心見本性，不再胡亂活，曰為真打坐。打坐是心上的功夫，不關凡夫肉體行住坐臥。真打坐者，行也打坐，住也打坐，坐也打坐，臥也打坐。只是此心不妄想，只是此心不執著是真打坐。但能我心不妄想，即是如來不起坐，有何要打？若能我心不執著，即是如來本自則，有何要坐？不妄想者，無明不起；不執著者，攀緣不生。無明不起，攀緣不生，是真打坐。有最上乘打坐，是內家功夫。以真心為坐，以防止妄念起而攀緣為打；以無分別智為坐，以防止分別心成結為打；以諸法實相為坐，以防止虛妄幻象轉心轉念為打。諸佛光明城，以智慧為燈座，以秘密內功夫為燈油，點起此佛燈，照破諸山河。諸佛無秘密，一切皆息卻。息心成無念，無念光明生，無念光明心，即是大般若。無念光明心，是大佛果，是大佛國，是涅槃城。只持此無念光明心，即真打坐，是最上乘打坐。古往今來，三世諸佛皆行此最上乘打坐、最真正打坐。最真正打坐，發生在明心後，發生在見性後。不明自己本心，不見諸法本性，此坐無以打，以打無以坐。不知真如，你打什麼？不見真心，你坐何處？善知識，若不明心見性，打坐者非打坐，彼打無以打，彼坐無以坐。有最上乘打坐，諸君可知否？此是內功夫，發生於佛陀。若不成佛陀，此坐無人坐，此打無人打。眾人說打坐，只是身來坐。眾人皆打坐，只是心死嗑。此坐非正坐，此打非真打，只是添造作。此坐不除苦，苦因又添些。此打不息心，使心更混濁。凡夫打坐事，只是效彷彿。豎身又豎脊，閉眼又閉神，如東施效顰，如猴子學人。不得要領，不知精神，流於形式，說為愚人。有真想打坐者，第一要開智。開智取正見，然後正思維，說名為打坐。明心見性前，正見是為坐，正思維說名打。明心見性後，真心和真如，是名大坐墊；妄想不生起，生起歸自然，是名真打坐。如此來打坐，皆內家自然。最上乘打坐，即是涅槃。住彼涅槃城，說為真打坐。諸修行人，你曾打坐否？打的什麼坐？自心來思量，暗合諸佛言。
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