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122-老子注-清-陳澧

老子注 清 陳澧注    《老子注》一卷    番禺陳澧撰    民國十九年石氏抄本    一章    道,可道,非常道;名,可名,非常名。【言常道不可道,常名不可名也。常道常名謂道也。二十五章云:有物混成,先天地生,吾不知其名,字之曰道。是也。道在天地之先,而萬古不變,故曰常也。既有天地之後,萬變不窮,其道可道,其名可名,然變而非常矣。】無名,天地之始;有名,萬物之母。【河上公注云:無名者謂道,有名謂天地。】故常無,欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼。【無欲,謂禁遏其欲也。常禁遏其欲,以觀道妙,然萬物皆有欲。出生入死,故又常以己之有欲。觀萬物之歸趣也。河上云:徼』,歸』也。觀世俗之歸趣。陸云:『徼』,『小道』也;『邊』也;『微妙』也。】此兩者同出而異名,同謂之玄,玄之又玄,眾妙之門。【河上云:兩者,謂有欲無欲也。澧謂:於其禁遏,名之曰無,於其本有,名之曰有也。】    二章    天下皆知美之為美,斯惡矣;皆知善之為善,斯不善已(一)。【知美善則竟為藏善,失其自然。】故有無相生,難易相成,長短相形。【官本云:各本俱作『形』。《釋文》作『較』。蓋用弼本。按:『生』、『成』、『形』、『傾』四字為韻,作『形』是。高下相傾,陸云:『傾』,高下不正貌。】音聲相和,前後相隨。【此六者,萬物之自然。】是以聖人處無為之事,行不言之教,萬物作焉【河上云:各自動也。】而不辭(二)。【河上云:不辭謝而歇止。】生而不有,為而不恃,功成而弗居,夫惟弗居(三),是以不去。    三章    不尚賢,使民不爭;不貴難得之貨,使民不為盜;不見可欲,【見,胡甸切。】使民心不亂,【各本無『民』字,從官本。】是以聖人之治,虛其心,【河上云:除嗜欲,去亂煩。】實其腹,【河上云:懷道抱一,守五神也。】弱其志,【河上云:和柔謙讓,不處權也。】強其骨,【河上云:愛精重施,髓滿骨堅。】使常民無知無欲(四),使夫知者不敢為也(五),【智者喜於有為,使之不敢為。】為無為,則無不治。    四章    道沖,而用之或不盈。【『沖』,『虛』也。】淵兮,似萬物之宗,挫其銳,【揣而銳之,不可長保,故挫之也。】解其紛,和其光,同其塵,湛兮,似或存。吾不知誰之子。【河上云:老子言我不知道所從生。】象帝之先。【河上云:道自在天帝之先。】    五章    天地不仁,以萬物為芻狗;聖人不仁,以百姓為芻狗。【芻與狗,至賤之物。】天地之間,其猶橐鑰乎?【王云:『橐』,『排橐』也。『鑰』,『樂鑰』也。】虛而不屈,【河上云:無有屈竭時。『屈』,《釋文》作『掘』,雲河上本作『掘』。】動而愈出,多言數窮,【陸云:王云:理數也。顧云:勢數也。】不如守中。    六章    穀神不死,【『谷』,『虛』也。『穀神』,虛神也。《釋文》:谷,古木反。中央無者也。】是謂玄牝。【『玄』,『幽深』也。『牝』,『竅』也。】玄牝之門,是謂天地根,【河上云:鼻、口之門,是乃通天地之元氣,所從往來。】綿綿若存(六),用之不勤。【河上云:鼻、口呼噏,息當綿綿微妙,若可存,又若無有,用氣常寬舒,不當急疾勤勞也。】    七章    天地長久,天地所以能長且久者(七),以其不自生。【天地生物而不自生。】故能長生。是以聖人後其生而身先(八),外其身而身存,非以其無私耶(九)?故能成其私。【老氏之旨,在成其私。】    八章    上善若水,水善利萬物而不爭,處眾人之所惡,【王云:人惡卑也。故幾於道。河上云:水性幾與道同。】居善也,心善淵,【河上云:水深空虛,淵深清明。】與善仁,【河上云:萬物得水以生,與虛不與盈也。】言善信,【河上云:水內影照,形不失其情也。】正善治,【河上云:無有不洗,清旦平也。】事善能,【河上云:能方能圓,曲直隨形。】動善時。【河上云:夏散冬凝,應期而動,不失天時。】夫唯不爭,故無尤。    九章    持而盈之,不如其已。【王云:持謂不失德也,既不失其德,又如其無德無功者也。】揣而銳之(十),【『揣』,『磨』也。顧云:『治』也。『銳』,《釋文》作『悅』,雲河上作『銳』。】不可長保(十一),金玉滿堂,莫之能守。富貴而驕,自遺其咎。功遂身退(十二),天之道。【王云:四時更運,功成則移。】    十章    載營魄抱一,能無離乎?【『一』即所謂穀神不死者也,人身載營魂而抱神,能無離乎?專氣致柔,能嬰兒乎?能不分其氣,又極柔弱如嬰兒乎?】滌除玄覽,能無疵乎?【河上云:當洗其心,使潔凈也。心處玄冥之處,覽知萬物,故謂之玄覽。】愛民治國,能無知乎?【六十五章:以智治國,國之賊。】天門開闔,能無雌乎(十三)?【天門未詳。河上云:天門謂鼻孔。王云:天門,天下之所由從也。開闔,治亂之際也。雌應而不倡,因而不為,言天門開闔,能為雌乎?官本云:按注義『無』似作『為』。澧謂作『為』是也。『為雌』即所謂守其雌也。河上注、王注,未定孰是。】明白四達,能無為乎?生之畜之,生而不有;為而不恃;長而不宰。是謂玄德。    十一章    三十輻共一轂,當其無,有車之用。埏埴以為器,【陸云:『埏』,河上雲『和』也;『埴』,河上雲『土』也。】當其無,有器之用。鑿戶牖以為室,當其無,有室之用。故有之以為利,無之以為用。【車以轉軸者為用,器以容物者為用,室以出入通明者為用,皆在空虛之處。吳云:『無』者,空虛之處也。】    十二章    五色令人目盲;五音令人耳聾;五味令人口爽;【陸云:『爽』,差也。河上云:『亡』也。】馳騁畋獵,令人心發狂;難得之貨,令人行妨。【行而有害也。《左傳》云:匹夫無罪,懷璧其罪。『行』,陸云:下孟反。】是以聖人為腹不為目,故去彼取此。【吳云:但為實腹以養氣,不為悅目而絢物也,但言不為目,益舉一以包其四。】    十三章    寵辱若驚,【陸云:文簡云:『寵』,『得』也;『辱』,失也。顧云:『若』,而也。】貴大患若身。【陸云:河上云:『貴』,畏也;身空也。】何謂寵辱若驚?寵為下,得之若驚,【上之榮辱,為下者得之,當若驚也。】失之若驚,【失之即辱也。】是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身?吾所以有大患者,為吾有身,及吾無身,吾有何患?故貴以身為天下,若可寄天下,愛以身為天下,若可托天下。【『若』,猶『乃』也。】    十四章    視之不見,名曰夷。【陸云:『夷』,顧雲『平』也;鍾雲『滅』也,『平』也。】聽之不聞,名曰希,搏之不得,名曰微。此三者,不可致詰,故混而為一。其上不皦,【陸云:『皦』,『明』也。其下不昧,繩繩不可名,陸云:『繩繩』,梁帝云:無涯際之貌。顧云:無窮不可序。】復歸於無物。是謂無狀之狀,無物之象,是謂惚恍。迎之不見其首,隨之不見其後。執古之道以御今之有,能知古始,是謂道紀。    十五章    古之善為士者,微妙玄通,深不可識。夫唯不可識,故強為容(十四)。【吳云:強為之模其外之容,下文七者是也(十五)。】豫焉(十六),若冬涉川,猶兮,若畏四鄰,儼兮,其若容(十七)。【『客』與『釋』韻,作『容』者誤也。】渙兮,若冰之將釋。敦兮,其若朴。曠兮,其若谷。混兮,其若濁。孰能濁以靜之徐清(十八)?孰能安以久?動之徐生。【王云:『孰能』者,言其難也。官本云:《永樂大典》無『久』字。按:河上云:誰能安靜以久,徐徐以長生。其本似無『動』字。】保此道者不欲盈。夫惟不盈(十九),故能蔽不新成。【官本云:『蔽』,《永樂大典》作『敝』是也。二十二章:敝則新。吳云:凡物敝則缺,新則成,敝而缺者,不盈也,新而成者,盈也。保守此道之人,不欲其盈,故能敝缺,不為新成。】    十六章    致虛極,守靜篤。【致虛而極,守靜而篤。】萬物並作,吾以觀復。夫物芸芸,各復歸其根。【所謂復也,榮必歸於枯,生必歸於死。】歸根曰靜,是謂復命(二十),復命曰常。【『常』,『理』也。】知常曰明,不知常,妄作凶,知常客,【知萬物皆當歸根復命,自不爭競,而能容根。】容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,沒身不殆。    十七章    太上,下知有之,下知有君上而已。其次親而譽之,其次畏之,其次侮之,信不足焉,有不信焉!【王云:信不足焉,則有不信。】悠焉(二十一),其貴言,【行不言之教。】功成事遂,百姓皆謂我自然。【『我』、『百姓』,自謂也。不知上之功,故以為我自然也。】    十八章    大道廢,有仁義。【所謂失道而後德,失德而後仁,失仁而後義也。】慧知出(二十二),有大偽。六親不和,有孝慈。國家昏亂,有忠臣。    十九章    絕聖棄智,民利百倍;絕仁棄義,民復孝慈;絕巧棄利,盜賊無有。此三者以為文不足,【『文』,疑當作『民』。聲之誤也。『為』,去聲。此三者,本以為民,而實不足以為民也。】故令有所屬:【使民有所屬。】見素抱樸,少私寡慾。【王云:屬之於素樸寡慾。】    二十章    絕學無憂。【絕學則無憂。】唯之於阿(二十三),相去幾何?善之於惡,相去何若(二十四)?人之所畏,不可不畏,荒兮,其未央哉!眾人熙熙,如享太牢,如登春台。我獨泊兮,其未兆,如嬰兒之未孩,儽儽兮若無所歸!眾人皆有餘,而我獨若遺。我愚人之心也哉,沌沌兮!俗人昭昭,我獨昏昏。俗人察察,我獨悶悶,澹兮,其若海,飂兮,若無止。眾人皆有以,【王云:『以』,『用』也。】而我獨頑似鄙,我獨異於人,而貴食母。    二十一章    孔德之容,【『孔德』,未詳。王云:『孔』,『空』也。以空為德。】惟道是從。道之為物,惟恍惟惚,惚兮恍兮,其中有象;恍兮惚兮,其中有物;窈兮冥兮,其中有精,其精甚真,其中有信。自古及今,其名不去,以閱眾甫,吾何以知眾甫之狀哉?以此。    二十二章    『曲則全,枉則直,窪則盈,弊則新,少則得,多則惑。』是以聖人抱一為天下式,不自見,故明;【見,胡甸切】。不自是,故彰;不自伐,故有功;不自矜,故長。夫唯不爭,故天下莫能與之爭(二十五),古之所謂『曲則全』者,豈虛言哉?誠全而歸之。    二十三章    希言自然。【王云:無味不足之言,乃是自然之至言也。】飄風不終朝,驟雨不終日,孰為此者?天地。天地尚不能久,而況人乎(二十六)?故從事於道者。道者同於道,德者同於德,失者同於失。同於道者,道亦樂得之;同於德者,德亦樂得之;同於失者,失亦樂得之(二十七)。信不足焉,有不信焉!    二十四章    企者不立(二十八);跨者不行;自見者不明;【見,胡甸切。】自是者不彰;自伐者無功;自矜者不長。其在道(二十九),曰餘食贅行,物或惡之,故有道者不處。    二十五章    有物混成,先天地生。寂兮寥兮!獨立不改(三十),周行而不殆。可以為天下母。吾不知其名,字之曰道,強為之名曰大。大曰逝,逝曰遠,遠曰反。故道大,天大,地大,王亦大(三十一)。域中有四大(三十二),而王居其一焉(三十三)。人法地,地法天,天法道,道法自然。    二十六章    重為輕根,靜為躁君。是以聖人終日行不離輜重,【吳云:此言輕之本乎重也。】雖有榮觀,燕處超然。【吳云:此言動之主乎靜也。】奈何萬乘之主而以身輕天下?【謂以其身輕動於天下之上也。】輕則失本(三十四),躁則失君。    二十七章    善行,無轍跡;善言,無瑕謫;善數(三十五),不用籌策;善閉,無關揵而不可開;善結,無繩約而不可解。是以聖人常善救人(三十六),故無棄人;常善救物,故無棄物。是謂襲明。【據晁說之跋,則此數語為古本所無,獨河上公本有之。】故善人者不善人之師,不善人者善人之資。不貴其師,不愛其資(三十七),雖智大迷,是謂要妙。    二十八章    知其雄,【以觀其徼也。】守其雌,【以觀其妙也。】為天下溪。為天下溪:常德不離,復歸於嬰兒(三十八)。知其白,守其黑,為天下式。為天下式,常德不忒,復歸於無極。知其榮,守其辱,為天下谷。【谷,亦水所歸。】為天下谷,常德乃足,復歸於無朴(三十九)。朴散則為器,聖人用之則為官長。【因其器而用之,為官長。】故大制不割。【因而用之,故制而不割。】    二十九章    將欲取天下而為之,吾見其不得已。天下神器,不可為也。為者敗之,執者失之。故物或行或隨,【或自行,或隨人。】或歔或吹,【『歔』,河上本作『呴』。『呴』,『溫』也。『溫』,『寒』也。】或強或羸,或挫或隳。【『挫』,讀若『莝』。《詩》鄭箋:『莝』,『委』也。委,安也。河上本作『載』,云:『載』,『安』也。『隳』,『危』也。】是以聖人去甚,去奢,去泰。    三十章    以道佐人主者,不以兵強天下,其事好還:師之所處,荊棘生焉,大軍之後,必有凶年。善有果而已(四十),【王云:『果』猶『濟』也,言善用師者趣以濟難而已。】不敢以取強。果而勿矜,果而勿伐,果而勿驕,果而不得已,果而勿強。物壯則老,是謂不道。不道早已。【王云:『壯』,武力暴興,喻以兵強於天下者也,飄風不終朝,驟雨不終日,故暴興必不道早已也。】    三十一章    夫佳兵不祥之器,物或惡之,故有道者不處。【王文簡云:古所謂兵者,皆指五兵而言,故曰兵者不祥之器。『佳』,當作『隹』。『隹』,古『唯』字。唯兵為不祥之器,故有道者不處。上言夫,唯下言,故文義正相承也。】君子居則貴左,用兵則貴右。兵者不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬淡為上(四十一)。勝而不美。而美之者,是樂殺人。夫樂殺人者,則不可以得志於天下矣。吉事尚左,凶事尚右。偏將軍居左,上將軍居右,言以喪禮處之。殺人之眾,以哀悲蒞之,戰勝以喪禮處之。【據晁說之跋,則王輔嗣以此章為非老子之言。】    三十二    道常無名。朴雖小,天下莫能臣也(四十二)。侯王若能守之,萬物將自賓。天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。始制有名。名亦既有,夫亦將知止(四十三),知止可以不殆(四十四)。譬道之在天下,猶川穀之於江海(四十五)。    三十三章    知人者智,【不得為明也。】自知者明。勝人者有力,【不得為強也。】自勝者強。知足者富,強行者有志,不失其所者久,死而不亡者壽。    三十四章    大道汜兮,其可左右。【河上云:無所不宜。】萬物恃之而生而不辭,功成不名有。衣養萬物而不為主(四十六),常無欲可名於小(四十七);【『於』,猶『為』也。】萬物歸焉而不為主,可名為大(四十八)。以其終不自為大(四十九),故能成其大。    三十五章    執大象,天下徃。【河上云:『象』,『道』也。聖人率大道則天下萬物移心歸徃之也(五十)。】徃而不害,安平太(五十一),【河上云:萬物歸徃而不傷害則國家安寧而致太平矣(五十二)。】樂與餌,過客止。【有聲與味,眾人悅之。】道之出口,淡乎其無味,視之不足見,聽之不足聞,用之不足既(五十三)。【吳云:客既過去,則其聲容與味亦出而無復有。】    三十六章    將欲『歙』之(五十四),必固張之;將欲弱之(五十五),必固強之;將欲廢之,必固興之;將欲奪之,必固與之。是謂微明,【陰謀藏於內,不露於外也。】柔弱勝剛強。魚不可脫於淵,【不可失其所依據。】國之利器不可以示人。示人則恐失之。    三十七章    道常無為而無不為。侯王若能守之(五十六),萬物將自化。化而欲作,吾將鎮之以無名之朴。【河上云:復欲作巧偽者,侯王當身鎮撫以道德。】無名之朴,夫亦將無欲(五十七)。【夫指民而言。】不欲以靜,【無形,靜也。】天下將自定。    三十八章    上德不德,是以有德。【王云:惟道是用,不德其德。《韓非》云:德者,內也;得者,外也。上德不德,言其神不淫於外也。又云:不得則有德。】下德不失德,是以無德。上德無為而無以為。【《韓非》云:意無所制也。】下德為之而有以為。【王云:凡不能無為而為之者,皆下德也。仁義禮節是也。】上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應,則攘臂而扔之(五十八)。【王云:極下德之量上仁是也。足以及於無以為而猶為之耶。《韓非》云:仁者謂中心欣然愛人,其喜人之有福而惡人之有禍也。生心之所不能已也,非求其報也。又云:義者,宜也。宜而為之,故曰上義。為之而有以為也。王云:禮者,尚好修敬,校責往不對之間忿怒生焉。故曰上禮。為之而莫之應,則攘臂而扔之也。】故失道而後德,【王云:大之極也,其為道乎?雖盛業大富而有萬物,猶各得其德,雖貴以無為用不能舍,無以為體也。不能舍,無以為體,則失其為大矣。所謂失道而後德也。故失道而後德。】失德而後仁,失仁而後義,失義而後禮。夫禮者,忠信之薄而亂之首。前識者,道之華而愚之始。是以大丈夫處其厚,不居其薄;處其實,不居其華。故去彼取此。    三十九章    昔之得一者:天得一以清,地得一以寧,神得一以靈,谷得一以盈,萬物得一以生,侯王得一以為天下貞(五十九)。其致之。天無以清,將恐裂;【不得一則無以清。】地無以寧,將恐發;神無以靈,將恐歇;谷無以盈,將恐竭;萬物無以生,將恐滅;侯王無以貴高,【『貴高』當為『貞』。】將恐蹶(六十)。故貴以賤為本,高以下為基。是以侯王自謂孤、寡、不榖(六十一)。此非以賤為本耶?非乎?故致數輿無輿(六十二)。不欲琭琭如玉,珞珞如石(六十三)。【王云:體盡於形,故不欲也。】    四十章    反者道之動,弱者道之用。天下萬物生於有,有生於無。    四十一章    上士聞道,勤而行之;中士聞道,若存若亡;下士聞道,大笑之。不笑不足以為道!故建言有之:【引古語也。】『明道若昧,進道若退,夷道若颣,上德若谷,大白若辱,廣德若不足,建德若偷,【建立偷惰。】質真若渝,大方無隅,大器晚成,大音希聲,大象無形。』道隱無名,夫唯道,善貸且成。    四十二章    道生一,【此即周濂溪所謂無極而太極也。一生二,二者,陰陽也。二生三,一陰一陽,中有沖氣,為三也。】三生萬物。萬物負陰而抱陽,沖氣以為和。人之所惡唯孤、寡、不榖(六十四)。而王公以為稱。故物或損之而益;或益之而損。人之所教,我亦教之:【河上云:言我教眾人,使去強為弱,去剛為柔。】『強梁者不得其死。』吾將以為教父。    四十三章    天下之至柔馳騁天下之至堅。無有入無間。吾是以知無為之有益(六十五)。不言之教,無為之益,天下希及之。    四十四章    名與身孰親?身與貨孰多?【吳云:多,猶雲所重。】得與亡孰病?【王云:得多利而亡其身,何者為病也。按:王注『多』當作『名』。】是故甚愛必大費,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以長久。    四十五章    大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。【此所謂『反』也。】躁勝寒,靜勝熱,【專以『靜勝熱』為喻,其言『躁勝寒』者兼及之耳。】清靜為天下正。    四十六章    天下有道,卻走馬以糞;【河上云:『糞』者,糞田也。】天下無道,戎馬生於郊。禍莫大於不知足(六十六),咎莫大於欲得。故知足之足常足矣(六十七)。    四十七章    不出戶,知天下。不窺牖(六十八),見天道。其出彌遠,其知彌少。【出而求知,則神逐於外,出彌遠,知彌少也。】是以聖人不行而知,不見而名,不為而成。    四十八章    為學日益,為道日損,損之又損,以至於無為。無為而無不為。取天下常以無事。及其有事,不足以取天下。    四十九章    聖人無常心,以百姓心為心。善者吾善之,不善者吾亦善之,德善。【善與不善不必分別,則不見有不善者而得善矣。『德』,讀若『得』。下同。六十二章『人之不善,何棄之有。』】信者吾信之,不信者吾亦信之,德信。聖人在天下,歙歙為天下渾其心(六十九),百姓皆注其耳目,聖人皆孩之。    五十章    出生入死。【《韓非》云:人始於生而卒於死。始之謂出,卒之謂入。】生之徒十有三,死之徒十有三,人之生,動之死地亦十有三(七十)。夫何故?以其生生之厚。【『之十有三』,王本作『亦十有三』。今從《韓非》所引改。王云:『十有三』猶雲『十分有三分,取其生道全生之極十分有三耳;取死之道全死之極亦十分有三耳,而民生生之厚更之無生之地焉』。澧謂此言死地但十分有三分耳,而人皆趨此三分也。】蓋聞善攝生者,陸行不遇兕虎,入軍不被甲兵(七十一)。兕無所投其角,虎無所措其爪,兵無所容其刃。夫何故?以其無死地。    五十一章    道生之,德畜之,物形之,勢成之。是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊,德之貴,夫莫之命而常自然。故道生之,德畜之,長之育之,亭之毒之(七十二),養之覆之,生而不有,為而不恃,長而不宰,是謂玄德。    五十二章    天下有始,以為天下母。既得其母(七十三),以知其子(七十四)。既知其子,復守其母,沒身不殆。塞其兌,閉其門,終身不勤。【王云:無事永逸,故終身不勤也。】開其兌,濟其事,終身不救。見小曰明,守柔曰強。用其光,復歸其明,無遺身殃,是謂襲常(七十五)。    五十三章    使我介然有知,行於大道,唯施是畏。大道其夷(七十六),而民好徑。朝甚除,【王云:『朝』,『宮室』也。『除』,『潔好』也。】田甚蕪,倉甚虛,服文彩(七十七)。帶利劍,厭飲食,財貨有餘,是謂盜誇(七十八)。非道也哉(七十九)!    五十四章    善建者不拔,善抱者不脫,子孫以祭祀不輟(八十)。修之於身,其德乃真;修之於家,其德乃余;修之於鄉,其德乃長;修之於邦,【『邦』,各本作『國』。漢人避諱改也。此依《韓非》。『邦』、『豐』為韻。】其德乃豐;修之於天下,其德乃普。故以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀邦(八十一),以天下觀天下。吾何以知天下然哉(八十二)?以此。    五十五章    含德之厚,比於赤子。蜂蠆虺蛇不螫(八十三),猛獸不據,攫鳥不搏(八十四)。骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而作(八十五),    【『』,《釋文》本一作『脧』,《說文》:赤子陰也。】精之至也。終日號而不嗄,【『嗄』,河上本作『啞』。】和之至也。知和曰常,知常曰明,【句與十章同。益生日祥,吳云:『祥』,『妖』也。】心使氣曰強。物壯則老,謂之不道,不道早已。【三十章亦云:『物壯則老,是謂不道,不道早已。』】    五十六章    知者不言,言者不知。塞其兌,閉其門,挫其銳,解其紛,和其光,同其塵,是謂玄同,故不可得而親,不可得而疏(八十六)。不可得而利,不可得而害(八十七)。不可得而貴,不可得而賤(八十八)。故為天下貴。    五十七章    以正治國,以奇用兵,以無事取天下。吾何以知其然哉?以此:【『吾何以』云云,當為上章之結語。】天下多忌諱而民彌貧;民多利器,國家滋昏;人多伎巧,奇物滋起;法令滋彰(八十九),盜賊多有,故聖人云:『我無為而民自化,我好靜而民自正,我無事而民自富,我無欲而民自朴。』    五十八章    其政悶悶,其民醇醇。其政察察,其民缺缺。禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。孰知其極?其無正。正復為奇,善復為妖(九十),人之迷(九十一),其日固乆!是以聖人方而不割,廉而不劌(九十二),直而不肆,光而不耀(九十三)。    五十九章    治人、事天莫若嗇。夫惟嗇,是謂早服。【《韓非》云:嗇之者,愛其精神,嗇其智識也。嗇之為術也,生於道理。眾人離於患,陷於禍,猶未知退而不服從道理。聖人維未見禍患之形虛無,服從於道理。故曰:夫唯嗇,是謂早服。】早服謂之重積德。重積德則無不克(九十四),無不克則莫知其極。莫知其極,可以有國。有國之母,【《韓非》云:『母』者,『道』也;道也者,生於所以有國之術,故謂之有國之母。】可以長久。是謂深根、固柢、長生久視之道。    六十章    治大國若烹小鮮。王云:不擾也。以道蒞天下,其鬼不神。【神,靈也。】非其鬼不神,其神不傷人。【非鬼不靈,乃其靈氣潛處於幽陰不出而驚擾生人也。】非其神不傷人,【非獨其神不傷人。】聖人亦不傷人,【陰不驚擾陽,聖不驚擾愚。】夫兩不相傷,故德交歸焉。【不傷人者,聖人之德。鬼不傷人,亦由聖人以道蒞天下故也。故德交歸於聖人矣。】    六十一章    大國者下流,天下之交,天下之牝。牝常以靜勝,牝以靜為下(九十五)。故大國以下小國,則取小國。小國以下大國,則取大國。故或下以取,或下而取。大國不過欲兼畜人,小國不過欲入事人。夫兩者各得其所故(九十六),大者宜為下。    六十二章    道者,萬物之奧,善人之寶,不善人之所保。美言可以市,尊行可以加人。人之不善,何棄之有?故立天子,置三公,雖有拱璧,以先駟馬,不如坐進此道。古之所以貴此道者何?不曰以求得,有罪以免邪(九十七)?故為天下貴。    六十三章    為無為,事無事,味無味。大小多少,報怨以德。【《論語》『以德報怨,何如?』或即老氏之流也。】圖難於其易;為大於其細。天下難事,必作於易;天下大事,必作於細。是以聖人終不為大,故能成其大。夫輕諾必寡信,多易必易多難(九十八)。是以聖人猶難之,故終無難矣(九十九)。    六十四章    其安易持;其未兆易謀;其脆易泮(一百);其微易散。為之於未有,王云:謂其安未兆也。治之於未亂。【王云:謂微脆也。澧謂:此以上言慎始。】合抱之木,生於毫末;九層之台,起於累土;千里之行,始於足下。【此所謂萬物之自然也。】為者敗之;執者失之。【為者助長,執者自盡。】是以聖人無為(一百零一),故無敗;無執,故無失。【所謂輔萬物之自然。】民之從事,常於幾成而敗之。【王云:不慎終也。】慎終如始,則無敗事。是以聖人慾不欲,【『欲不欲』猶言『志在不欲』也。】不貴難得之貨;學不學,復眾人之所過。【王云:不學而能者,自然也。澧謂『學不學』猶雲『學為自然』,眾人之學過於自然,當復之也。】以輔萬物之自然而不敢為。    六十五章    古之善為道者,非以明民,將以愚之。【秦法如此。】民之難治,以其智多。故以智治國(一百零二),國之賊;不以智治國,國之福。知此兩者亦稽式(一百零三)。常知稽式,是謂玄德。玄德深矣,遠矣,與物反矣。然後乃至大順(一百零四)。    六十六章    江海所以能為百穀王者,以其善下之(一百零五),故能為百穀王。是以欲上民(一百零六),必以言下之,欲先民,必以身後之。是以聖人處上而民不重;處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭,故天下莫能與之爭。    六十七章    天下皆謂我道大(一百零七),似不肖。夫唯大,故似不肖。若肖,久矣其細也夫(一百零八)!我有三寶,持而保之(一百零九):一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先。慈,故能勇;儉,故能廣;【王云:節儉愛費,天下不匱。故能廣也。】不敢為天下先,故能成器長。今舍慈且勇,【王云:『且』猶『取』也。】舍儉且廣,舍後且先,死矣。夫慈,以戰則勝,以守則固。天將救之,以慈衛之。【天亦以慈衛之。】    六十八章    善為士者不武;【王云:士卒之師也。】善戰者不怒,善勝戰者不與;【王云:不與爭也。】善用人者為下。是謂不爭之德,是謂用人之力,是謂配天之極(一百一十)。    六十九章    用兵有言:古人有言也。『吾不敢為主而為客,【河上云:不敢先舉兵。】不敢進寸而退尺。』是謂行無行,攘無臂,扔無敵(一百一十一),執無兵。【謂制勝於無形也。即上章『不武』、『不怒』、『不與』之意。】禍莫大於輕敵,輕敵幾喪吾寶。故抗兵相加,哀者勝矣。    七十章    吾言甚易知,甚易行。天下莫能知,莫能行。言有宗,事有君。夫惟無知(一百一十二),是以不我知。知我者希,則我者貴。是以聖人被褐懷玉。    七十一章    知不知上,不知知病,【知而不自以為知者,上也。不知而自以為知者,病也。《論語》曰:『知之為知之,不知為不知。』老氏之學則知之亦不為知之也。】夫惟病病(一百一十三),是以不病。聖人不病,以其病病,是以不病。    七十二章    民不畏威,則大威至(一百一十四)。無狎其所居(一百一十五),無厭其所生。夫唯不厭(一百一十六),是以不厭。是以聖人自知不自見,自愛不自貴。故去彼取此。    七十三章    勇於敢,則殺;【王云:必不得其死。】勇於不敢,則活。此兩者或利或害。天之所惡,孰知其故?是以聖人猶難之。天之道不爭而善勝,不言而善應,不召而自來,繟然而善謀,天網恢恢,疏而不失(一百一十七)。    七十四章    民不畏死,奈何以死懼之?若使民常畏死,而為奇者,【王云:詭異亂群謂之『奇』也。】吾得執而殺之。孰敢?常有司殺者殺(一百一十八)。夫代司殺者殺,是謂代大匠斫(一百一十九)。夫代大匠斫(一百二十),希有不傷手矣(一百二十一)。    七十五章    民之飢,【當作『飢』(一百二十二)。】以其上食稅之多,是以飢。民之難治,以其上之有為,是以難治。民之輕死,以其求生之厚,是以輕死。夫唯無以生為者,是賢於貴生。    七十六章    人之生也柔弱,其死也堅強。萬物草木之生也柔脆,其死也枯槁。故堅強者死之徒,柔弱者生之徒。是以兵強則不勝(一百二十三),木強則兵(一百二十四)。【謂剪伐也。】強大處下,【王云:木之本也】。柔弱處上。【王云:枝條是也。】    七十七章    天之道,其猶張弓與(一百二十五)?高者抑之,下者舉之,有餘者損之,不足者補之(一百二十六)。天之道損有餘而補不足(一百二十七),人之道則不然:損不足以奉有餘。孰能有餘以奉天下?唯有道者。是以聖人為而不恃,功成而不處,其不欲見賢。    七十八章    天下莫柔弱於水(一百二十八),而攻堅強者莫之能勝(一百二十九),其無以易之。【磨礪金石必於水。】弱之勝強,柔之勝剛,天下莫不易(一百三十),莫能行。是以聖人云(一百三十一):受國之垢,是謂社稷主。受國不祥(一百三十二),是謂天下王。正言若反。    七十九章    和大怨,必有餘怨,安可以為善?是以聖人執左契而不責於人。有德司契,無德司徹。天道無親,常與善人。    八十章    小國寡民,使有什伯之器而不用(一百三十三);使民重死而不遠徙;雖有舟輿(一百三十四),無所乘之;雖有甲兵,無所陳之。使人復結繩而用之(一百三十五)。甘其食,美其服,安其居,樂其俗,鄰國相望,雞狗之聲相聞,民至老死,不相徃來。    八十一章    信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善。知者不博,博者不知。聖人不積,【為人與人不積於己也。】既以為人己愈有,既以與人己愈多。天之道,利而不害。聖人之道,為而不爭。    右番禺陳氏澧《老子注》一卷,從汪憬吾丈家鈔本借錄(一百三十六)。注甚簡略,似隨筆札記不經意之作。然如十五章『儼兮其若客』,謂『客』與『釋』韻,辨別本作『容』之誤。『故能敝不新成』,從《永樂大典》本作『敝』,以官本作『蔽』為非。三十九章『侯王無以貴高將蹶』,謂『貴高』當為『貞』。【以前後文推之,此說不易。】四十四章王注『得多利而亡,其身何者為病也』,謂『多』當作『名』。五十八章『吾何以知其然哉?以此。』,謂『自此以上當為上章結語』。均立說精確。經儒手筆,雖信手掇拾,要無空疏武斷之病。汪丈篤守師承,恐其散佚,錄而存之。其用心純篤,尤可欽也。借讀僅七日,命次女肇純鈔竟,因跋而還之。庚午閏六月廿八日(一百三十七)。石光瑛跋。    【校記】    (一)『已』,河上本、王本同。馬王堆甲本、乙本均作『矣』。    (二)『辭』,河上本、王本同。馬王堆乙本作『始』。    (三)『惟』,河上本同,王本作『唯』,馬王堆甲本、乙本均同王本。    (四)『使常』,河上本、王本均作『常使』,馬王堆甲本、乙本均作『恆使』。    (五)『知』,河上本同,王本則作『智』,馬王堆甲本、乙本均同河上本。    (六)『綿』,王本同,河上本則作『綿』,馬王堆甲本、乙本均同王本。    (七)原脫『能』字,據河上本、王本補。    (八)『生』,河上本、王本、馬王堆甲本、乙本均作『身』。    (九)『耶』,王本同,河上本作『邪』,馬王堆甲本、乙本均作『輿』。    (十)『銳』,河上本同,王本作『梲』,馬王堆甲本、乙本均作『兌』。    (十一)『長』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均同。或本作『常』。    (十二)此句河上本作『功成名遂身退』。王本、馬王堆乙本均作『功遂身退』,馬王堆甲本作『功述身芮』。    (十三)『無』,王本同,河上本亦同,但無『乎』字。馬王堆甲本、乙本均作『毋』,句末亦有『乎』字。    (十四)河上本、王本、馬王堆甲乙本『為』字後均有『之』字。    (十五)『』,原文如此。檢四庫全書所載《道德真經注》(元吳澄撰),字應作『擬』。殆傳抄誤作。又『也』,四庫本作『已』。    (十六)『豫焉』,王本同,河上本則作『與兮』。馬王堆甲本、乙本均作『曰與呵其』。    (十七)『容』,王本同,河上本、馬王堆甲乙本均作『客』。    (十八)或據《道藏》河上公本在『以』字後補『止』字。四庫河上本、王本、馬王堆甲乙本均無『止』字。    (十九)『惟』,河上本、王本、馬王堆甲本均作『唯』。    (二十)『謂』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均同。或作『曰』。不知何據。    (二十一)『悠焉』,河上本作『猶兮』,王本作『悠兮』,馬王堆乙本作『猶呵』。    (二十二)『慧知』,河上本作『智惠』,王本作『慧智』,馬王堆甲本作『知快』,馬王堆乙本作『知慧』。    (二十三)『於』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均作『與』。    (二十四)『何若』,河上本、馬王堆甲乙本均同,王本作『若何』。    (二十五)河上本無『能』字,王本、馬王堆甲乙本均有。    (二十六)『況』字後河上本、王本、馬王堆乙本均有『於』字。    (二十七)『得』,王本同,河上本作『失』。此段馬王堆甲乙本均有所不同。    (二十八)『企』,王本同,河上本作『跂』。    (二十九)王本句末有『也』字,河上本同,但『在』作『於』。    (三十)河上本、馬王堆乙本『立』字後多一『而』字,王本則無。    (三十一)『王』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均同,宋范應陽本作『人』。    (三十二)『域』,馬王堆甲乙本均作『國』。    (三十三)『王』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均同。宋范應陽本作『人』。    (三十四)『本』,王本、馬王堆甲乙本均同,河上本作『臣』。《韓非子喻老》、《永樂大典》引作『根』。    (三十五)『數』,王本、馬王堆甲乙本均同,河上本作『計』。    (三十六)『常』,馬王堆甲乙本均作『恆』。    (三十七)『愛』後或多一『惜』字。河上本、王本、馬王堆甲乙本均無『惜』字。    (三十八)『嬰』,王本、馬王堆甲本均同,河上本作『嬰』。    (三十九)河上本、王本、馬王堆乙本均無『無』字。    (四十)『有』,王本同,河上本、馬王堆甲乙本均作『者』。    (四十一)『淡』,王本同,河上本作『惔』。馬王堆帛書甲本『恬淡』作『銛襲』,乙本作『銛』。    (四十二)『天下莫能臣也』,王本同,河上本則作『天下不敢臣』。馬王堆乙本作『而天下弗敢臣』。    (四十三)『夫』,王本同,河上本作『天』。『止』,王本同,河上本作『之』。馬王堆乙本同王本。    (四十四)『止』,王本同,河上本作『之』。『可』,王本同,河上本作『所』。馬王堆乙本作『知止所以不殆』。    (四十五)『於』,王本同,河上本作『與』。馬王堆甲乙本同河上本。    (四十六)『衣養』,王本同,河上本作『愛養』,《永樂大典》作『衣被』。馬王堆甲乙本作『萬物歸焉而弗為主』。    (四十七)『於』,河上本、王本均同,馬王堆乙本作『為』。    (四十八)『為』,河上本、王本均同,馬王堆甲乙本均作『於』。    (四十九)此句河上本作『是以聖人終不為大』。馬王堆帛書乙本作『是以聖人之能成大也,以其不為大也』。    (五十)『率』,四庫河上本作『守』。    (五十一)『太』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均同。或本作『泰』。    (五十二)『國家安寧』,四庫河上本作『國安家寧』。    (五十三)『足』,王本同,河上本、馬王堆甲乙本均作『可』。    (五十四)『歙』,王本同,河上本作『噏』。馬王堆甲本作『拾』,乙本作『』。    (五十五)『欲』,王本、馬王堆甲乙本均同,河上本作『使』。    (五十六)王本、馬王堆甲乙本句末均有『之』字,河上本、《永樂大典》均無。    (五十七)王本有『夫』字,河上本無。『無』,王本同,河上本作『不』。馬王堆甲乙本均作『夫將不辱,不辱……』。    (五十八)『扔』,王本同,河上本作『仍』。馬王堆甲乙本均『乃』。    (五十九)『貞』,王本同,河上本、馬王堆甲乙本均作『正』。    (六十)『蹶』,王本同,河上本作『蹶』。馬王堆乙本作『欮』。    (六十一)『榖』,王本同,河上本作『轂』。馬王堆甲乙本『榖』均不從『殳』。    (六十二)兩『輿』字,王本同,河上本均作『車』。馬王堆甲本作『與』,乙本作『輿』。    (六十三)『珞珞』,王本同,河上本作『落落』,馬王堆甲乙本均作『硌硌』。    (六十四)『榖』,王本同,河上本作『轂』。馬王堆甲乙本『榖』均不從『殳』。    (六十五)『是以』,王本、馬王堆甲本均同,河上本作『以是』。    (六十六)此句之前,河上本、馬王堆甲乙本均多『罪莫大於可欲』一句,王本則無。    (六十七)句末王本、馬王堆甲乙本均有『矣』字,河上本無。    (六十八)『窺』,王本同,河上本作『窺』。馬王堆甲本作『規』,乙本作    『圭見』。    (六十九)『歙歙』,王本同,河上本作『怵怵』。馬王堆甲本作『焉』,乙本作『欱欱焉』。    (七十)王本有『亦』字,河上本無。此句馬王堆甲本作『而民生生動皆之死地之十有三』,乙本作『而民生生僮皆之死地之十有三』。    (七十一)『被』,王本同,河上本作『避』。此句馬王堆甲本作『入軍不被甲兵』,乙本作『入軍不被兵革』。    (七十二)『亭之毒之』,王本、馬王堆乙本同,河上本作『成之熟之』。    (七十三)『得』,王本、馬王堆甲乙本均同,河上本作『知』。    (七十四)『以』,王本、馬王堆甲乙本均同,河上本作『復』。    (七十五)『襲』,河上本、王本均作『習』,馬王堆甲本作『襲』。    (七十六)『其』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均作『甚』。    (七十七)『彩』,河上本、王本均作『彩』,馬王堆甲乙本均作『采』。    (七十八)『誇』,河上本、王本同,《韓非子喻老》引作『竽』,馬王堆乙本作『杅』。    (七十九)王本有『也』字,河上本無。馬王堆甲乙本均殘泐此句。    (八十)王本、馬王堆甲乙本均有『以』字,河上本無。    (八十一)『邦』,河上本、王本均作『國』。馬王堆甲本作『邦』,乙本作『國』。    (八十二)『下』字後河上本、馬王堆乙本均多一『之』字,王本無。    (八十三)『蜂蠆虺蛇』,王本同,河上本作『毒蟲』。此句馬王堆甲本作『逢地弗螫』,乙本作『蜂癘蟲蛇弗赫』。    (八十四)『攫』,王本同,河上本作『玃』。此句馬王堆甲本作『鳥猛獸弗搏』,乙本作『據鳥孟獸弗捕』。    (八十五)『』,河上本同,王本作『全』,馬王堆乙本作『脧』。    (八十六)河上本、馬王堆甲乙本句首均多一『亦』字,王本無。『疏』,河上本、王本均作『踈』,馬王堆甲本作『疏』。    (八十七)河上本、馬王堆甲本句首多一『亦』字,王本無。    (八十八)河上本、馬王堆甲乙本句首多一『亦』字,王本無。    (八十九)『令』,王本同,河上本、馬王堆甲乙本作『物』。    (九十)『妖』,王本同,河上本作『訞』。    (九十一)『人』,王本同,河上本作『民』。    (九十二)『劌』,王本同,河上本作『害』,馬王堆乙本作『刺』。    (九十三)『耀』,王本同,河上本作『曜』,馬王堆乙本作『眺』。    (九十四)『克』,王本同,四庫本作『克』。下同。    (九十五)此句河上本、王本均同。馬王堆甲本作『牝恆以靚勝牡為其靚□□宜為下』,乙本作『牝恆以靜朕牡為其靜也故宜為下也』。    (九十六)『故』,王本同,河上本、馬王堆甲乙本均作『欲』,。    (九十七)『邪』,王本同,河上本作『耶』,馬王堆甲本作『輿』,乙本作『與』。    (九十八)河上本、王本、馬王堆甲乙本均無後一『易』字。    (九十九)河上本、馬王堆甲本句末均無『矣』字。王本有。    (一百)『泮』,王本同,河上本作『破』。此處馬王堆甲乙本均殘泐。    (一百零一)河上本無『是以』二字。王本、馬王堆乙本均有。    (一百零二)河上本無『故』字。王本、馬王堆甲乙本均有。    (一百零三)『稽』,王本、馬王堆甲乙本同,河上本作『楷』。下同。    (一百零四)河上本、馬王堆甲乙本均無『然後』二字,王本有。『至』字後河上本多一『於』字,王本、馬王堆甲乙本均無。    (一百零五)河上本無『其』字,王本、馬王堆甲乙本均有。    (一百零六)『以』字後河上本、馬王堆甲乙本均多『聖人』二字,王本無。    (一百零七)河上本、馬王堆乙本均無『道』字,王本有。    (一百零八)河上本無『也』字,王本、馬王堆乙本有。馬王堆甲本作『細久矣』。    (一百零九)『保』,王本同,河上本作『寶』,馬王堆乙本作『』。    (一百一十)河上本、王本均在『天』字後多一『古』字,在『天』字點斷。馬王堆甲本作『是胃天古之極也』,乙本作『是胃肥天古之極也』。    (一百一十一)『扔』,王本同,河上本作『仍』,馬王堆甲乙本均作『乃』。    (一百一十二)『惟』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均作『唯』。    (一百一十三)『惟』,河上本、王本均作『唯』。馬王堆乙本此句作『以其病病』。    (一百一十四)河上本無『則』字,句末多一『矣』字。王本有『則』無『矣』。馬王堆乙本此句作『則大威將至矣』。    (一百一十五)『狎』,王本同,河上本作『狹』,馬王堆甲本作『閘』,乙本作『』。    (一百一十六)河上本無『夫』字,王本、馬王堆甲乙本均有。    (一百一十七)『疏』,王本、馬王堆乙本均同,河上本作『疎』。    (一百一十八)河上本、馬王堆甲乙本無後一『殺』字,王本有。    (一百一十九)此句河上本作『夫代司殺者是謂代大匠斫』,王本作『夫代司殺者殺是謂代大匠斫』,馬王堆甲本作『夫伐司殺者殺是伐大匠斫也』,乙本作『夫代司殺者殺是代大匠斫』。    (一百二十)『斫』字後河上本、王本、馬王堆甲本均多一『者』字。馬王堆乙本無『者』字。    (一百二十一)此句河上本作『希有不傷手者矣』,王本作『希有不傷其手矣』,馬王堆甲本作『則□不傷其手矣』,乙本作『則希不傷其手』。    (一百二十二)河上本、王本均作『飢』,馬王堆甲乙本均作『飢』。    (一百二十三)『不勝』,河上本、王本、馬王堆甲乙本均同,或本作『滅』。    (一百二十四)『兵』,王本同,河上本作『共』,馬王堆甲本作『恆』,乙本作『競』。    (一百二十五)『與』,王本同,河上本作『乎』。馬王堆甲乙本均作『也』。    (一百二十六)『補』,王本、馬王堆甲本均同,河上本作『與』。    (一百二十七)『補』,河上本、王本同,馬王堆乙本作『益』。    (一百二十八)此句河上本作『天下柔弱莫過於水』,王本、馬王堆甲乙本均作『天下莫柔弱於水』。    (一百二十九)『之』,王本、馬王堆甲本均同,河上本作『知』。    (一百三十)『易』,王本、河上本、馬王堆乙本均作『知』。    (一百三十一)『是以』,王本同,河上本、馬王堆甲本作『故』,馬王堆乙本作『是故』。    (一百三十二)『國』字後河上本、馬王堆甲乙本均多一『之』字,王本無『之』字。『國』,馬王堆甲本作『邦』。    (一百三十三)『伯』字後河上本、馬王堆甲乙本均多一『人』字,王本無『人』字。『伯』,馬王堆甲乙本均作『百』。    (一百三十四)『輿』,王本同,河上本作『輿』,馬王堆甲乙本均作『車』。    (一百三十五)『人』,王本同,河上本、馬王堆乙本均作『民』。    (一百三十六)『憬』,或作『景』。    (一百三十七)『庚午』,即公元一九三零年。  
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