凈空法師：海賢老和尚一生沒做經懺、法會，就念佛號

精神時間集中念佛求生凈土，專講這一部《無量壽經》

　　賢首宗、天台宗、三論宗、法相唯識宗，都是廣學多聞，大量的經論的註疏出現在世間。宋朝以後，高僧大德將這些經論收集起來編成一套叢書，叫《大藏經》。《大藏經》裡面的內容，有從印度傳過來的經論，有中國歷代高僧大德，包括居士他們的一些著作，統統收集在這部書裡頭。

　　到前清，乾隆非常重視傳統文化，做了一次大的整理，這就是《四庫全書》。當時的帝王對佛教特別尊重，沒有把佛教的經典收在《四庫》裡頭，特別給他編一套，叫《大藏經》。道教的典籍收在《四庫》裡頭，佛教沒有，這對佛教的尊重，我們今天稱它《乾隆大藏經》。

　　這是什麼？多聞堅固的代表，這五百年還是有戒律，沒有以前那麼嚴格了；也還有禪定，禪定沒有開悟的，所以「唯尚多聞」，對於經典上下很深的功夫，依語生解，講經說法。

　　這就是方老師過去告訴我的，他說兩百年前，中國各地寺院庵堂出家人都是有道德、有學問，佛經哲學都是他們在繼承；現在沒有了，最近這兩百年衰了，現在出家人他不研究經教了，研究經教的少了。慢慢的趣向，可能會趣向於學儒，為什麼？大學哲學系裡面開的有佛經課程。我早年在台灣中國文化學院教了四年，主要的是講唯識的這些論典，學校把它當做哲學來學習，有學分的，這種情形在現在的這個社會，許多國家大學裡頭都有，在哲學系裡面都有這個科目。

　　【科】《三藏法數》「五五百年」條（節錄）：〔第四五百年，塔寺堅固〕，謂諸比丘於像法（後）五百年中，少習禪定，喜種福田，廣結善緣，多修塔寺，堅固不變也。

　　多修塔寺，建立道場，現在也是如此。中國宗教政策開放了，文化大革命所破壞的一些寺廟，統統可以修復，應該修復不少。

　　我這些年多半時間在海外，國內一些老朋友都過世了，早年黃念祖老居士在世，趙朴初老居士、茗山老和尚、仁德老法師，這都是老友，每年大概回去個兩三次，看看這些老朋友。這些老朋友現在都不在了，自己年歲也大了，精神體力可以說是大幅度的衰退。所以我只能把精神時間集中，念佛求生凈土；其他經論全停止了，晚年專講這一部《無量壽經》。有同學要學習我也歡迎，我不敢說教學，我們一起來學習。

　　我一生沒有福報，過去沒有修福，這一生雖然是修，也沒有什麼大福，有人說我的福報在來生，我相信。這一生沒有道場，如果有幾個同學，我想人數不要超過二十個人，小規模的，也沒有任何名義，我們在一起每天學習《無量壽經》，度過這個晚年。現在有一個道場，台南的極樂寺，我也很認真在考慮。馬來西亞的漢學院，要今年年底才能蓋成；斯里蘭卡的佛教大學，明年年底才能完工。我八十八歲了，還能不能等兩年？不知道，很難說。八十歲以上過一天算一天，隨時都可能走，所以說少數常常聽經的同學，歡喜《無量壽經》，來繼承這個道統，能有十個人，把這部經講清楚、講明白，這是好事。我願意盡心儘力幫助大家。

　　這是第四個五百年。

　　【科】「第五五百年，斗諍堅固」，謂諸比丘於末法（最初）五百年中。

　　依照中國人，中國祖師大德的記載，末法一萬年，已經過去一千年了，真實五五百年之後的五百年，也就是第六個五百年了，鬥爭堅固到表面化了，不是在暗鬥，是明鬥了，真是像此地所說的，「不修戒律，唯尚斗諍，增長邪見，堅固不變也」。

　　我們遇在這個時代，這個時代出家、在家學佛都不容易，障緣特別多，就是障礙太多。善知識很少，到哪裡去找善知識？善知識也不被社會大眾尊重。真正善知識，乘願再來的人，他怎樣來幫助這個世界眾生，依出家身份、在家大德身份，會受人批評、會受人毀謗。對聖賢的批評毀謗，那個罪業是無間地獄，所以諸佛菩薩絕對不會做這個事情。諸佛菩薩做什麼樣的示現？

　　像不久之前，預知時至往生的大德們，無論在家出家，一生的行誼沒有人知道，默默無聞好，沒有人毀謗。持戒念佛，他不參禪，他也不念咒，他也不學經教，他什麼都不懂，有個鄉下小廟，沒有人願意住的，沒有人去爭的，平平安安度過他的一生，往生的時候示現瑞相，用這個方法度化眾生。

　　像海賢法師這一類的人，這是末法鬥爭堅固時代的大善知識，只有在往生示現的時候大家才知道，在這之前沒人曉得。他沒有念過書，沒有上過學，高壽，給我們做示範做了一百多年，他往生的時候一百一十二歲。十幾歲就出家，為我們示現八九十年，告訴我們這一句佛號決定成就，經上所講的他表演出來了，這一句佛號即是十方三世一切諸佛的名號，念一句阿彌陀佛全念到了，一尊佛都沒有缺失，這一句佛號包括一切諸佛所說的一切經典，佛號包括了，一切經教都在這佛號之中。這句佛號萬德莊嚴，不可思議。

　　老和尚一生就會念這句佛號，一生沒有做過經懺佛事，沒有做過法會，他真的是什麼都不懂，最後一著引起大家注意，三寶的加持，念佛決定得到三寶加持，身心健康，一百一十二歲沒有人照顧，自己照顧自己，日中一食，每一天自己燒飯，自己洗衣服，自己種菜，耕地，過的是農夫的生活，一百一十二歲還爬到樹上去摘果子，有人來看他，他果木樹種了不少，自己上樹去把果子摘下來，這個鏡頭被人看到了，人家照相機照下來了，往生到第三天全生柔軟，比活著的時候還要柔軟，現身說法，這是什麼？末法時期現在人學佛要學這個樣子。

寺廟裡面辦佛學院學一點佛學常識，不是真乾的

　　道場裡面學經教學不到了，你想學沒有人教；再一個有人教障礙也很多。寺廟裡面辦佛學院，學一點佛學常識，不是真乾的。真干是「一門深入，長時熏修」、「讀書千遍，其義自見」，那是真乾的。但是真乾的障礙多，為什麼？道場大家不喜歡你。大家喜歡你跟他們一樣，做法會、做經懺佛事，他們幹什麼你也幹什麼，歡迎，歡迎你參加；你跟他們不一樣，他們就不答應了。

　　我是過來人，一生沒道場。晚年了，極樂寺可以用，悟行法師的道場，他是住持，我們相處多年，彼此能認同，其他道場沒有這個關係，我們想做人家不同意。

　　這部經很快就講圓滿了，圓滿我們接著講第四遍。第四遍，我好好的把這個科會再做一次整理，這個裡頭還有一些不能盡滿人意的，希望第四遍學習，我們把這個定本做出來，科會的定本，便利以後的流通。

　　五五百歲，如經裡面所說的，《大集經》上講的，「增長邪見，堅固不變」，我們看到很痛心。也是《大集經》上所說的，「末法時期，凈土成就」，我們生長在末法，我們專修凈土、專弘凈土。

　　最難得、最殊勝的，是夏蓮居老居士用十年時間，為我們會集《無量壽經》；他的學生黃念祖老居士晚年用六年的時間，完成這一部大經集解，用八十三種經論，一百一十種祖師的註疏，用這裡面的資料來註解本經的經文，這是真正的智慧。每一段經文的註解，他都把出處說出來了。你看在這個地方我們看到的，《金剛經》，這段經文出自於《金剛經》，有一些有幾句的「即經中」，這是本經，本經的經文來解釋這個偈頌，統統有出處。所以學習這部註解，等於學習大小乘，還有密教的、禪宗的，八十三種經論，你都學到了；還學了一百一十種祖師的開示，內容非常豐富。所以末法時期學經教，這一部就夠了，終極的目標前面講得非常清楚，一大藏教最後的目的是求生凈剎。那這部經專門講得求生凈土，親近阿彌陀佛，這才叫佛經裡面的大圓滿，一切諸佛如來教誨的總結，都不離究竟往生凈土。

　　所以這首偈說得非常好！假如不是過去生中，生生世世修積福慧，在這一生當中，遇到正法也不會相信、也不會接受，甚至於排斥，唯獨已曾供養諸如來，那就是往昔修福慧。供養諸如來，他遇到這個經才能生起歡喜心、才相信這樁事情。

　　所以念老在末後，舉《金剛經》上的話來說，如來滅後，這是釋迦摩尼佛自己講的，後五百歲，就是末法第一個五百年，有持戒修福者，真有，我們現在這個時期是末法第三個五百年。末法第一個五百年過去了，第二個五百年也過去了，一千年了，我們現在是第三個五百年，前面的四十一年，今年是釋迦摩尼佛滅度，中國祖師大德的記載，三千零四十一年。中國人對歷史非常重視，我們相信祖師大德的話，真的是鬥爭堅固，經上講的沒錯。但是在這個時代還有願意持戒修福，有沒有？有。凡是修學凈土宗，信願持名念佛的都是。

　　佛說「有持戒修福者，於此章句」，就是這部經典。「能生信心」，認為這是真實的，不是假的，「當知是人」，你應該要知道這個人，這個人不簡單，「不於一佛二佛三四五佛而種善根」，不止，已於無量千萬佛所種諸善根。過去沒有這個根，現在聽到不能相信，這第五個五百年。現在我們是第七個，鬥爭比佛說的還要堅固，我們讀到佛經上這些話，心就定下來了，看到鬥爭堅固正常，為什麼？佛說的，他要不鬥爭的話，那佛這些話都是假話，佛說錯了，佛妄語了。

　　佛法的承傳確確實實從解脫、自在、多聞、塔寺、鬥爭，這是走下坡。會不會滅掉？我初學佛的時候對這個事情很關心，向章嘉大師請教。老師告訴我，佛教在這個一萬二千年當中，有興有衰，我們現前這個階段是衰，將來還會起來，不會滅的，因為還有九千年，這九千年當中有興有衰。老師勸我不要灰心，要努力，要認真學習，自然得三寶加持。

　　我們看到海賢老和尚的示現，信心增長了。一百歲的老人走路都要兩個人扶著，他一百一十二歲還爬樹、還上樹，他修什麼？就是一句阿彌陀佛。我們從這看到什麼？阿彌陀佛加持念佛人。他得過大病，那個時候他母親還在，他年輕的時候，到處求醫沒有辦法治好，最後他明白了，這是自己的業障，努力念佛懺悔求往生，三個月這病完全好了，一生再沒有發過。

　　阿彌陀佛會幫助我治我們的病，你自己有醫生找到，佛就不管你了，你有辦法；你到了沒有辦法絕路的時候，佛菩薩不管不行了，他真來管你，我們死心塌地靠緊佛菩薩，決定不錯。

　　所以念老在此地總結：

　　【解】故知能聞此最極圓頓、究竟方便之凈土法門，聞而能歡喜信受者，已於無量佛所修福修慧，種諸善根矣。

　　這個現象才能產生，不是無量劫的修行，哪有這麼容易的事情？！念佛法門決定不是僥倖的。

　　【科】丁二、惡障自他

　　人決定不能有惡的念頭，不能有惡的言語、惡的行為。你只以為會障礙別人，殊不知障礙自己比障礙別人更嚴重。我過去這麼多年來講經，跟大家分享過，起惡念，用不當的手段去障礙別人，別人得到的傷害三分，自己得到的傷害七分，這個道理要懂！真正搞清楚、搞明白了，別人怎麼陷害我，我也不會有惡念對他，為什麼？我起個惡念首先害自己七分，害別人只有三分，得不償失，不能幹！一定像諸佛菩薩一樣原諒別人，不要與惡人計較，這就對了；自己永遠保持清凈、平等、覺，這就對了。

　　【經】 惡驕懈怠及邪見。難信如來微妙法。譬如盲人恆處闇。不能開導於他路。

　　前面從正面說，這一邊翻過來說，註解裡頭說：

　　【解】 反之，一切惡濁驕慢懈怠及具邪見之人，不能信此法門。

　　這「一切惡」，「惡」是總說。下面給我們舉幾個例子，「濁」是染污，「驕」是驕傲，「慢」是傲慢，懈怠，這個都是惡的行為，最麻煩的就是邪見。邪見是什麼？錯誤的見解，會引起錯誤的行為。邪見裡面最嚴重的情執，它不能離開娑婆世界，對這個世間有留戀。所以佛在大小乘經教裡頭，凡是講到出世間，離開六道輪迴他不能接受，那麼他就說這是迷信、這是宗教，對於宗教迷信他是一知半解，沒搞清楚那是怎麼回事情。又何況人在心情不好的時候，對於自己的身心傷害非常嚴重。我們明白了，絕不幹這些傻事情，冤親債主刺激你，希望你發脾氣，希望你生氣，希望你自己把你的身心糟蹋掉，他的目的達到了。

持五戒、修五德的人身心健康。

　　中國古聖先賢告訴我們，「仁者愛人」。我們講「仁、義、禮、智、信」，是做人的基本道德。

　　愛人的人肝臟好；換句話說，不愛別人，自私自利，容易得肝病。

　　義者，一個有義氣的人，「義」是循理，起心動念、言語造作，合情、合理、合法。違背情、理、法的事情他不會做，違背情、理、法的他不會起這個念頭，所以義者循理肺臟好，那不義的人容易得肺病，肺容易出問題。

　　明禮的人，「仁、義、禮、智、信」，「禮」是待人有禮節，謙虛恭敬是「禮」的根本精神，是教人謙卑，對別人尊敬。無禮的人心臟不好，很暴躁、急躁，所以有禮貌的人心平氣和，心臟好。無禮反過來容易得心臟病。

　　「智」是理智。我們不講得那麼深、那麼高，人要有理性，就是說處事待人接物，用理智不要用感情。用感情就容易犯錯誤，要用理性。特別是對家人，妻子兒女、兄弟姐妹，你最喜歡的人，這個很容易出麻煩。人人都守住理，理應對的是腎臟，腎臟好；無理，腎臟容易出毛病。

　　末後一個是「信」。「信」是講信用，絕不欺騙人，言而有信，說誠實語，這種人脾胃健康。換句話說，常常存心騙人，他的脾胃一定容易出毛病。

　　這是從生理上講情緒影響你的五臟六腑。換句話說，認真修五德，五德跟五戒完全相同，「仁」，不殺生；「義」，不偷盜；「禮」不邪淫；「信」不妄語；不飲酒是「智」。「仁、義、禮、智、信」 對佛教五戒，所以持五戒、修五德的人身心健康。

　　老和尚一百多歲還自己照顧自己，什麼原因？身心健康。我自己親眼見到的，我的老師李炳南老居士，我跟他十年，我對他很了解。我跟他十年的時間，是他老人家七十歲到八十歲，這個時段我跟他學教。他往生九十七歲走的，同學們告訴我，老師在九十五歲都還是自己照顧自己，沒有人照顧他。他一天吃一餐飯，日中一食，自己做，自己洗衣服，自己整理家庭。他那個家不大，只有三個房間，小小的房子，台灣十五坪，一坪三十六平方英尺，合香港這個是平方英尺，三十六平方英尺。所以十五坪房子大家就曉得，不是很大的，小小房子，他在那裡住了三十多年。