漫談風水的起源與發展 (羅錦添) ★★★★★

漫談風水的起源與發展

羅錦添

風水又名堪輿，俗名地理，分為「形勢」和「理氣」兩部分。形勢以龍、穴、砂、水為基本綱要，理氣則本於八卦五行學，以八卦九星定生克之理。二者相輔相成，互為體用，巒頭為體，理氣為用，不可偏廢。

早期的風水術，以觀察地形為主，目的是求得光照，並避開寒風、大水，野獸的侵襲，以占卜吉凶為輔。

在長期的實踐中，先賢們發現：宅、墳的選址及造作時間，對其子孫後代的命運有顯著的影響，跟天體運行和八卦易理的陰陽消長有密切的關係。風水學中占卜吉凶成為主要的內容，並在漢代出現了《圖宅術》、《宮宅地形》、《周公卜宅經》、《堪輿金匱》等風水學術專著，並湧現了「九天玄女、赤松子、黃石公、張良」等一批具有傳奇色彩的風水學家。而在魏晉之後，風水除了承襲陰陽五行、天人感應諸法外，在講究實用，美觀的同時，更加重現審察山川形勢和宅墳方位、時間的吉凶。

西晉郭璞所撰的《葬經》，第一次明確提出「葬乘生氣」的學說。認為：墳墓中死者的骨骸，可通過土中的「生氣」與在世的子孫產生感應，並初步建立了中國風水學的理論體系，成為令人尊奉的一代宗師。

唐、宋兩代，風水學快速發展，許多名儒學者窮畢生精力進行研究和實踐，風水的學術性和實踐性得到有機結合，實證研究被廣泛應用，建立了十分完善的理論和實踐操作體系。風水除了在民間受到推崇外，也受到朝廷和統治者的高度重視。

唐初風水大師邱延翰將平生所學著成《理氣心印》進獻給唐玄宗，唐玄宗以「金箱玉函」盛裝鎖入大內府庫，後世稱為「玉函秘笈」。玄宗除了給邱延翰加官晉爵外，還讓其掌握皇家的風水規劃，並尊稱為「亞父」，受到皇室的高度禮遇。

唐肅宗時，進士出身的金紫光祿大夫楊筠松在黃巢攻破長安時，帶著「玉函秘笈」等府庫所藏風水典籍走入民間。後又得九天玄女風水秘笈，精通地理，為人造福，奇驗無比，留下許多至今耳熟能詳的精彩傳說。

楊筠松根據「九天玄女秘法」，結閤府庫許多風水秘笈和典籍，詳加鑽研，並帶弟子遊歷全國幾乎所有的名山大山，閱歷極廣。可謂行萬里路，破萬卷書。一邊用名宅、名墓來驗證各種學理，一邊親自為人造福。同時，對唐代以前的風水學術進行考證、歸納、整理、綜合、去偽存真，以效驗作為檢驗學術的標準，成為唐代風水集大成者，樹立了一座前人難以達到、後人無法逾越的豐碑，開創了實證治學的先河，影響極大，貢獻卓越。

在楊公傳世的著述中，關鍵訣竅和具體操作方法只傳入室弟子。多以言傳身教的方式傳授，故書中多設隱謎，未得訣竅者實難破解和應用。為求解楊公經旨本義，千百年來始終爭論不休。

楊公因其風水學術成就及其主動為窮人服務的古道熱腸，被世人稱為「救貧先生」。流芳百世，萬人景仰，後世尊其為風水祖師。曾、廖二姓在三寮立祠塑像祭祀至今。其本人、弟子及再傳弟子曾文辿、廖瑀、吳景鸞、蔡元定等均有著述傳世。主要著作有《撼龍經》、《疑龍經》、《天玉經》、《都天寶照經》、《青囊奧語》、《青囊序》、《泄天機》、《玄機賦》、《發微論》等，成為以後風水家的必讀之書。

元明兩代，風水學趨向繁瑣，雖有大量著作，但傳承不偏離並有創見的卻不多。其中僅有目講僧（即無著禪師）的《風水索隱》和廖希雍的《葬翼經》有較大影響。由於楊公風水用之十分靈驗，得傳並真正掌握其精髓的人大都視為秘寶，不肯輕泄一字，因擔心落入惡人之手，又畏天律有禁等多種原因，授徒十分謹慎，傳承隱秘且門檻高。

一般情況下，傳書不傳訣（訣竅），傳訣不傳書，將原本緊密聯繫在一起的兩個部分刻意截然分開，嚴重限制了楊公風水的傳播與發展。真正的風水術僅被極少一部分人所掌握，從此變得十分隱晦。而許多學者因找不到明師傳授心法，在研究楊公風水典籍時，不得不用主觀臆測強調經文，或一知半解，或理解偏差甚至誤解紛紛。風水學術逐漸偏離了楊公經旨和心法的軌道，出現了百家爭鳴的現象。

「三合、四庫、龍門八局、納甲、輔星、八宅、雙山五行」等流派各立山頭，每個派別都認為自己是楊公正法，中國風水開始進入偽學橫行的時代，真偽夾雜，泥沙俱下。真正掌握楊公風水真諦的如鳳毛麟角，少之又少，這種現象一直持續到今天。

明末，南唐御史蔣大鴻得無極子傳授「玄空正法」，吳天柱傳授「水龍之法」，武夷道人傳授「陽宅之法」，獨悟真詮。成為管公明、郭璞、楊筠松、廖瑀、曾文辿、司馬頭陀、吳景鸞，目講師、劉秉忠、劉伯溫、賴布衣之後的一代明師，四百年來無出其右者。蔣公一生為人造福，使楊公風水一脈相傳，並發揚光大。

針對當時偽法橫行的情況，蔣氏也曾大聲疾呼，著書駁斥。但因受國破家亡之痛，既怕人心叵側，又畏天律有禁，始終不敢坦蕩泄天機。故在其著作中，許多真正的風水訣竅都隱藏不露。據統計，後世研究其風水學術著作的學者不下一百多家，但都是臆測紛紛，極少能掌握其真正的風水學真諦。此後百家爭鳴的現象和問題，不僅沒能得以制止和解決，反而更加嚴重。後世評價其既是地理的大功臣，也是地理的大罪人，可謂耐人尋味。

蔣大鴻一生著述頗豐，傳世的有《地理辨正疏》、《古鏡歌》、《歸厚錄》、《水龍經》、《平砂玉尺辨偽》、《天元五歌》、《天元余義》等，成為後世研究楊公風水的重要典籍。

蔣大鴻一生共收有弟子姜垚、駱世鵬、畢世特、張中馨、呂洪烈、呂相烈、李衡、周積賢、沈億年、胡泰微、於鴻猷、於洪義、王錫礽等人。最有成就的當屬姜垚，其次為駱世鵬。

蔣大鴻之後，得楊公風水奧旨和蔣氏玄空精髓的，江蘇無錫章仲山為第一。章仲山師承情況，尚未有使人信服的考證結果，但從學術內容的承傳上看，似乎與浙江黃岩的孫竹田和吳興的沈禹平有較深的淵源。其學術重點講究因形求氣，因氣察形，因星度象，以象推星，巒頭為體，理氣為用，形氣並重。

乾隆末年至嘉慶道光年間，章氏名滿大江南北，為當時政壇及社會精英重視和推崇，身價不凡。其著作雖有隱而未發之詞，但是熟推生克制化之用和吉凶消長之道理，可謂得《青囊》、《天玉》《寶照》諸經典的奧旨。與管、郭、楊、曾道同一貫，確為風水學之正宗。其著述基本不對外公開，留為家用的居多。主要有《陰陽二宅錄驗》、《地理辨證直解》、《玄空密旨增解》、《心眼指要》、《天元五歌闡義》等。尤以「七星打劫」用法為最高機密，絕不輕傳於人，入室弟子也不例外。

繼承家傳的為其子章雲谷，其孫章其煥，門人有陳柳愚、柯遠峰、徐嘉轂、陶康古、錢荊山。外傳的有華湛恩及外戚楊九如。華湛恩曾拜章仲山為師，後因學不到「七星打劫」之法，憤而退館，成為風水傳承中的一段公案。華湛恩著有「天心正運」一書，其學術成就亦受後世肯定。

清朝中葉以後，文化進入復古時代。許多學者窮畢生精力研究古代各種方術，風水學受到廣泛注意。研究蔣大鴻風水學術的不下百家。不少人自己開宗立派，出現了「滇南、無常、蘇州、上虞、楚浙、廣東」六大玄空門派。代表人物分別為范宜賓、章仲山、蘇小鶴、徐迪惠、尹一勺、蔡岷山。此外尚有張心言易經派地理。

除無常章仲山一派外，其餘因未得「玄空挨星」之訣竅，在學術上都有嚴重缺失和不足，甚至嚴重偏離了楊公風水經旨的本義，已非風水之正宗，多為害人之偽學。章仲山之後，風水學影響較大的要數沈竹礽。

沈竹礽原為錢塘冠族，因受家國之亂，於十六歲起即研究風水，天賦極佳且博學多思，先學「三合」，後因用之不驗而棄之。此後，為探求風水真諦，上下求索，在缺乏明師傳承的情況下，以章仲山的《二宅錄驗》為底本，遍研易學和歷代風水典籍。以超人的智慧破解出楊公風水的許多訣竅，成為玄空風水集大成者。著有《沈氏玄空學》、《周易易解》、《地理辨證擇要》等。

沈先生胸襟無私，品格高卓，如光風霽月。研究所得，不惜原原本本著書公世，無半點私心，垂一代宗師之風範，受後世景仰。但因缺乏正統嫡傳，亦未得「玄空奧旨」。如其著述中，關於「城門」、「七星打劫」、「爻度使用」等方面，尚未領悟真旨。

民國初年，談養吾得章仲山外戚楊九如之傳，於上海成立玄空研究社，並著述發行了《大玄空路透》、《大玄空實驗》，成為打開無常派玄空秘奧的鑰匙。尤惜陰，榮柏雲著《宅運新案》上、中、下冊，薈萃眾多成功與失敗的案例，用實例驗證了楊公風水學的理論及方法。被國內外稱為東方之科學，世人譽為「活易經」，產生了相當廣泛的影響。

解放後，特別是在文革十年，中國國學被打壓，風水學被視為封建糟粕加以摒棄，風水學術的研究被迫轉入地下，甚至一度中斷。

風水只在民間私相交流傳授，許多知識分子退出了這個領域。學習的人是一些文化程度不高，甚至文盲。一知半解、以點概面、以偏概全的現象普遍存在。用之不驗、偽法誤人的事情時時發生……

一些習得三合，八宅偽法，甚至不學無術、胸無點墨的人把持了風水實際操作，利用主家崇信風水，追求和諧的心理，或妄言惑眾，或惡意欺詐，藉以謀取利益。作為中國國學重要組成部分的風水學淪落為江湖術士謀食的工具。風水不再單純是不同流派之間的學術爭鳴，更是學界與借風水之名行詐騙之事的異數之間的鬥爭。風水操作進入了一個「劣幣驅逐良幣」的混亂局面，被假風水和庸師所誤的人多矣。

我們都知道，風水學是一門十分艱深的學問。其中涉及「九星運行、北斗旋轉」等天文星相相關知識；「九宮八卦、陰陽往來消長、卦氣元運變化」等深邃的易學知識。還有「龍穴砂水、形巒環境」等方面的專業知識及實踐操作的具體理論和方法。系統龐大而複雜，理論深奧而難懂，豈是人人能夠掌握和運用？而且楊公風水奧旨是歷代明師的心血結晶，甚至以性命換的。其中許多關鍵訣竅豈是常人可能得到？古人言「不是世間奇男子，難成堪輿大材料」,誠有理也。

改革開放後，中國國學得到全面復興。一些高級學者、大學教授對中國傳統風水從歷史哲學的高度進行系統研究，取得了一定的成果。但因缺乏傳承和實證研究的條件和氛圍，加臨場經驗不足，很難成為真正的操作高手。於風水學術本身的去偽存真亦無多少裨益。

國外也掀起了一股研究中國傳統風水學的熱潮。日本、韓國、東南亞、歐美許多國家紛紛成立宅相、玄空風水研究社，中國風水正逐步走向世界。

要真正認識中國風水這一獨特系統，除了宏觀理論研究之外，還需要腳踏實地的實證研究。只有在宏觀與微觀的結合中進行深入觀察與思考，才能在良好的傳承中得到新的發展,取得新的突破。

當代，重視傳統風水文化傳承與發展，學理與實踐並重並具有高超操作技能的的著名明師有：台灣鍾義明大師、國際易學風水研究院院長練力華先生等。他們不僅重視學術傳承的純潔性，還致力於傳統風水與現代景觀及建築的有機結合，推動中國傳統風水的現代化。

福建風水研究院也積極做好這方面的工作,一方面搜尋古代風水典籍和秘笈，重新整理編注，去偽存真。另一方面進行宏觀理論特別是學術理論的研究。用實踐來檢驗中國傳統風水各流派的真偽與得失，利用所學為人造福。相信在學者專家和民間地師的共同努力下，中國風水學術必將大放異彩，迎來一個全新的鼎盛時期。

本文摘自《國際易經》雜誌2010年第1期（總第27期）