關於六祖的：「兀兀不修善 ，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」

中台世界的回覆　　六祖大師在《六祖壇經》所闡述的是每個人都本具的清凈自性，所謂「菩提自性本來清凈，但用此心直了成佛」，所謂「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」外禪內定是日常生活當中的一個準則，是修行的方向，是回復清凈本性的路途，是直了成佛的大道。　　為什麼說是回復清凈本性呢？因為每個人本具的心性原本就是清凈的，由於「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，以致於迷惑、顛倒，而產生種種垢染、執著、習氣，使自己的佛性變成眾生性了；現在開始覺悟，想要修行，就要藉由各種方便法門回復自己的清凈本性。在清凈自性當中是一法不立，如果起一個著凈的念頭，那還是妄想，是凈妄，仍然障礙了本心本性。所以六祖大師講：「兀兀不修善 ，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」，這是清凈自性的真實相，也就是心體的真實相，超越一切是非、善惡、種種相對法，也就是《金剛經》所講的「無住生心」，所以這句偈子是形容本心本性的一種境界。　　儒家的王陽明也講：「無善無噁心之『體』，有善有噁心之『用』；知善知惡是良知，為善去惡曰格物。」這個真心、這個心體、這個心性是絕對的，是超越一切善惡相對法的。所以學佛修行要「善分別諸法相，於第一義諦不動」；善分別諸法... 中台世界的回覆　　六祖大師在《六祖壇經》所闡述的是每個人都本具的清凈自性，所謂「菩提自性本來清凈，但用此心直了成佛」，所謂「外離相即禪，內不亂即定，外禪內定，是為禪定。」外禪內定是日常生活當中的一個準則，是修行的方向，是回復清凈本性的路途，是直了成佛的大道。　　為什麼說是回復清凈本性呢？因為每個人本具的心性原本就是清凈的，由於「一念不覺生三細，境界為緣長六粗」，以致於迷惑、顛倒，而產生種種垢染、執著、習氣，使自己的佛性變成眾生性了；現在開始覺悟，想要修行，就要藉由各種方便法門回復自己的清凈本性。在清凈自性當中是一法不立，如果起一個著凈的念頭，那還是妄想，是凈妄，仍然障礙了本心本性。所以六祖大師講：「兀兀不修善 ，騰騰不造惡；寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」，這是清凈自性的真實相，也就是心體的真實相，超越一切是非、善惡、種種相對法，也就是《金剛經》所講的「無住生心」，所以這句偈子是形容本心本性的一種境界。　　儒家的王陽明也講：「無善無噁心之『體』，有善有噁心之『用』；知善知惡是良知，為善去惡曰格物。」這個真心、這個心體、這個心性是絕對的，是超越一切善惡相對法的。所以學佛修行要「善分別諸法相，於第一義諦不動」；善分別諸法相就是知善知惡、為善去惡；於第一義諦不動就是「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」。修一切善法但這個心不落修善之相，不執著一切善法；不執著一切善法而又能修一切善法，這念心是一無所住，就是「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」，這是就「理」上來講。　　在「事」上，佛事門中是不舍一法，否則怎麼會以六度萬行來圓成菩薩道呢？雖說是六度萬行，但還是要銷歸自性，回歸到「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」。果然能做到修一切善法，這個心卻始終是「寂寂斷見聞，蕩蕩心無著」，心不執於一切法相，心始終是如如不動，而且能長久保任，這一生的修行就能有所成就。 2 顯示全文
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