王重陽《五 篇 靈 文》

王重陽《五 篇 靈 文》《五 篇 靈 文》 序 　　斯文乃金丹之至寶，非其人而不可傳也，若上根上器大德之子，得遇此書，修仙之正路耳。 重陽注曰：「仙有五等，鬼仙不可取，人仙不必論，地仙住世長年，神仙出有入無，隱顯莫測，身外有身。能二其身者，是謂神仙。天仙者，列於神仙之上。」學道之士，勿爲中下之徒，當學最上一乘之真法，無上至極之妙道。洞曉天地陰陽，深達五行造化。「陰陽」二字，理莫大焉。天地日月五行，由此而化，太極既判，清氣上升，在天成象；濁氣下降，在地成形，木火之精爲太陽，金水之華爲太陰；天地日月，感二氣而化成也。此二氣互運於天地之間，周流不已，化生萬類。然人之生也，稟父精母血，天之陽氣，地之陰氣，日之陽魂，月之陰魄，火之陽神，水之陰精。人之一身造化，與天地同一氣也。天地乃人之大父母。悟之者超乎天地陰陽之外，迷之者罹乎苦海萬象之中。不被五行之所拘、陰陽之所縛，是謂上品天仙。不悟之者，與造物同淪，悲哉。 　　以天心爲主，以元神爲用。 重陽注曰：「天心者，妙圓之真心也。」釋氏所謂妙明真心，心本妙明，無染無著清淨之體，稍有染著，即名之「妄」也。此心是太極之根，虛無之體，陰陽之祖，天地之心，故名「天心」也。「元神」者乃不生不滅無朽無壞之真靈，非思慮妄想之心。天心乃元神之主宰，元神乃天心之妙用。故以「如如不動，妙圓天心」爲主，以「不壞不滅，靈妙元神」爲用也。 　　以三寶爲基，外三寶不漏，內三寶自合也。 重陽注曰：「內三寶者，精氣神是也；外三寶者，耳目口是也。」須以耳目口，閉塞勿發通。目視色則神從目漏，耳聽聲則精從耳漏，口開言則氣從口漏。視聽言時動於外，則精氣神日耗於內，漸漸衰老，耗盡則死。所謂固三寶者：「目不妄視，耳不妄聽，口不妄言。」是爲外三寶不漏也。「目不視而神在心，耳不聽而精在腎，口不言而氣在丹田」也，是爲內三寶自合也。 　　始得天人感通，先天之炁，自然歸之。 重陽注曰：「天者先天炁也，人者後天形也。」修仙之士，若常涵養如如不動之天心、靈妙不昧之元神，行住坐臥，攝於玄關一竅之中，自然「目不妄視，耳不妄聽，口不妄言」，內真外應，先天之炁，自然感通，歸於吾身矣。 　　然人之一身內外，四大上下皆屬後天陰陽，惟有先天一點至陽之炁，混於杳冥不測之內，至虛至靈，難求難見。 重陽注曰：人之一身，外有四肢百骸，內有五臟六腑，至於涕唾津精氣血液者，俱是有形之物，皆屬後天陰濁。這點至陽之氣，即先天真一之炁，謂太乙含真氣是也。恍惚杳冥者，指先天發生之所也。欲先天至陽之炁發現，別無他術，只有一靜之工夫耳。靜工之道，只在去妄念上做工夫。觀一身皆空，寂然不動之中，忽然一點真陽，發現於恍惚之中，若有若無，杳冥之內，難測難窺，非內非外，不知所以然而然者也。 　　雖然外來，實由內孕。 重陽注曰：「萬物負陰而抱陽，人之一身四大雖屬陰濁，內含一點先天元陽。」本自良知良能本妙本明，因人七情六慾攻於內，寒勞暑役伐於外，以致元陽散盡，而不知覺悟，隨造化而淪沒矣。知之修煉，收視返聽，忘物抱真，視聽不漏於聲色，妙湛不漏於念想，真精自固，元陽自充。內真外應，先天一炁自虛無中而來，點化身內之金丹。故曰「雖從外來實由內孕」。是以母炁而伏子氣，神抱於氣，氣抱於神，當斯之際，丹田溫煖，三關升降，上下沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，鈞天妙樂，耳中常聞，至寶玄珠，目中常見，此乃真景象也，非譬喻也。「真精既返黃金室，一顆明珠永不離」，豈虛言哉。 　　先天若無後天，何以招攝，後天不得先天，豈能變通，此乃無中生有，有中生無，無因有而激之而成象，有因無感之而通靈，先後二天之氣，如谷之應聲。 重陽注曰：先天者入於無象，後天者滯於有形。先天者真淨妙明之心也，後天者端嚴具足之形也。先天妙明真性本來清淨，無始以來，一念垂珠至於今日，若不得後天具足之體招攝，則陰靈孤渺。後天具足之體若不得先天靈妙之元神，則不能變化通靈，豈能超凡入聖。夫「性命」者，神氣之根源也。「炁」者，天一之水，「神」者，太乙含真。性者，無中之有象；命者，有中之虛無。命無性不靈，性無命不立。「無」者是先天之性，「神」者真一之炁也；「有」者後天之命，「氣」者真一之精也。此有形陰質因一點無象陽炁而生，此有形之內懷無象之真，必假煆煉澄清，方得玄珠顯像，玄珠既顯，採歸爐內，有無混融，二氣感通，如影之隨形，如谷之應聲，自然心凝形釋，骨丹都融，形神俱妙，與道合真。 　　神仙妙用，只是採取先天真陽之炁，以爲金丹之母，點化己身陰氣，以變純陽之體。 重陽注曰：金丹在內，藥從外來，實由內孕也。蓋神依形生，既有此物 ，一點先天在人身，箇箇不無，人人本有。世人迷真順情，情境既熟，愛河流浪 ，慾海波深。實觀覺悟之者，得遇真師指示，這先天一炁，藥從外來依形而生，採取之法，只是忘情忘形，委志虛無，一念不生，靜中至寂，忽然天光自發，不內不外之間，若有一物，或明或隱，乃玄珠成象。玄珠因何而成象？皆因靜寂之時，神抱於氣，氣結精凝，結成一粒金丹，永在丹田之內；外現玄境之象，猶如室內之燈光，照透窗外之明朗。「天根月窟閒來往，三十六宮都是春，待他一點自歸復，身中化作四時春。」溫養丹鼎，光透簾幃，此之謂「玄珠外藥」也。「先天真元」也，「真陽火」也，「鉛遇癸生」也。於斯之時，宜當於靜，方可採取歸來。自覺丹田火熾，兩腎炁暖，三關升降，一炁沖和，醍醐灌頂，甘露灑心，內景無窮，筆難盡述。先天炁生，即一陽動時，更生天地，別立乾坤，回陽換骨之時也。人自父母媾精胎形，十月漸滿，氣足形全而生身，其一點靈光元陽之炁，已含於內。既有此身，則陰繫陽，五行之內，死生貴賤，莫能逃也。既得先天真陽，歸於身內，假作爐鼎，與後天真陰交媾，二氣氤氳，結成仙胎，返煉五行，逆施造化，當三萬刻工夫，不差毫髮，方得火候不滅絲毫。須要十月功成，脫胎飛昇。五行不能拘，陰陽不能陶，通身濁陰盡化純陽，跳出樊籠，散蕩逍遙無窮矣。 　　卻從煉己純熟，方得先天造化，玄珠成象，太乙含真，形神俱妙，與道合真 ，此皆自然而然，不假一毫作爲也。 重陽注曰：二六時中，逆而修之，不順熟境，動持道念，目不隨色隨境，耳不隨形遂境，鼻不隨香臭境，身不隨觸慾境，意不隨情熟境。覺而常照，照而常寂，如斯不順人情熟境，久久自然，天理純真。煉已即煉心也，心爲離，離者已土也。煉心不動即離宮修定。定則氣和，和則身安，安則精氣充滿，滿則鉛汞凝結，結則造化自有。玄珠成象，太乙含真，金液煉形，骨散寒瓊，形神俱妙，與道合真，皆自然也。若非操存謹守，降心煉形，必無自致之理。然此工夫必加勇猛決烈之心，捨死忘生之志，乃可純熟也。心死方得神活，此之謂也。 玉 液 章 第 一 　　神不離炁，炁不離神，呼吸往來，歸乎一源，不可著體，不可運用，委志虛無，寂然常照，身心無爲而神炁自然有所爲，猶天地無爲萬物自然化育。 重陽注曰：先天一炁自虛無中來，二氣相交自然神抱於氣，氣抱於神。先後二天之炁，相交相得者，渾如醉夢，自然而然，無一毫作爲也。吸則炁呼則神，神呼炁吸，上下往來，復歸於本源，煉結成丹爲之胎，身心大定無爲，而神炁自然有所爲。委志虛無，不可存想，猶如天地之定靜，自然陽升陰降，日往月來而造萬物也。 工夫已久，靜而生定，神入炁中，炁與神合，五行四象，自然攢簇，精凝炁結，此坎離交媾。初靜之功，純陰之下，須用陽火煆煉，方得真氣發生，神明自來矣。重陽注曰：煉自純熟，工人靜久，自然神炁交合。神屬南方火，火在卦爲離。精屬北方水，水在卦爲坎。魂屬東方木，木在卦爲震。魄屬西方金，金在卦爲兌。意屬中央土，土在卦爲坤，名曰中宮黃庭。先天玄關爲乾，既神與氣合，神入氣中，自然五行四象攢簇，是爲坎離交媾之功也。純陰用火，謂凝神下照坤宮，杳杳冥冥而得真炁發生，神明自來，謂一陽生而爲復也。 産 藥 章 第 二 　　神守「坤宮」，真火自來。坤宮乃産藥川源，陰陽交媾之處。 重陽注曰：坤宮乃人身中黃庭宮是也，即心下腎上，肝西肺東，內腎之前，臍輪之後，中虛之竅，真氣發生之所。人自父母胞胎，一身之精粹，其連如環，其白如練。先生三元，後生兩腎，兩腎既生，漸生兩目。後生兩外腎，三才既全，五臟六腑，四肢百骸，漸次而生。此一竅乃祖炁之宮，故曰坤宮。坤乃承載萬物之謂也。實爲産藥川源之處，陰陽交媾之所也。神守坤宮，要晝夜之間，時刻不離，元神下照，回光靜定，逆施造化，撥轉天關，大藥自此而生，金丹由是而結也。 　　若不得真火鍛煉，則金水混融。若不專心致志，則陽火散漫。大藥終不能生 ，先天何由而得。鍛煉之久，水見火則自然化爲一炁，薰蒸上騰，河車搬運，周流不息，真精自此而生，元炁胚胎於此。呼吸相含，脈住氣停，靜而生定，大定之中，先天一炁，自虛無中而來。是以先天母炁而伏後天子炁。順其自然，不可欲速，先天自發也。 重陽注曰：「坤宮之火，曰真人之火也。」常以神照坤宮鍛煉陰陽，精化爲炁。專心致志，於行住坐臥之間，皆可隨意守之，不可散亂。日久而不見其功者，皆因心中雜亂。若鍛煉之久，精得火煉，自然化爲一炁。日久三震，響上泥丸，化爲甘露，降下重樓，凝爲精液，復歸坤位。胚胎元炁，漸漸壯旺，神呼炁吸，自然含育，周流不息。氣脈以停而入靜定，大定之中，忽然而動，乃先天一炁發生。自乾宮而來，如母戀子，自然感合，神變莫測。聽其自然，不可欲速 ，時至氣化，自然見其功效也。「天光」者神光也。工夫久靜，神光照燭，靜則神靈，表裏透徹，發現於外，色象不能礙，愛欲不能障，自然隔牆見物，預知前世矣。 　　混沌之初，天地未判，玄黃相雜，時至氣化，定中生動，只這動處，方知造化，若有一物，或明或隱，不內不外，此是大藥始萌，不可遽採之，若有一毫念起，天真遂喪矣。 重陽注曰：天之輕清在上，其色玄，地之重濁在下，其色黃。天地未判之前，渾淪一炁，玄黃不公，清濁未定，混而爲一。時至氣化，清氣上升爲天，濁氣下凝爲地。地氣上升，天氣下降，二氣氤氳，化生萬物。清淨之功亦然。先天真陽與後天真陰，陰陽混一，猶如天地玄黃相雜；忽然定中生動，造化自現，如天地一判，別立乾坤是也。若有一物或明或隱，乃玄珠成象也。此玄珠似乎在外，閉目甚分明；似乎在內，開眼卻清白有象，他人不能見，無象獨自見分明，故曰「無象玄珠」，乃是大藥之苗始生，其藥尚嫩，故不可採。若有妄念，採之必失玄珠，喪卻天真至寶，反成魔狂，呼吸亂奔不可救也。命寶不可輕弄，其斯之謂也。 採 藥 章 第 三 　　神守「乾宮」，真炁自歸。乾宮乃造化之源，生身受炁之初，知之修煉，謂之「聖人」。 重陽注曰：「坤宮屬地爲陰，應人後天有終之形；乾宮屬天為陽，應人先天無始之神。乾宮乃虛無玄關一竅是也，實爲造化之源。」自無而有謂之「造」，自有而無謂之「化」，由「造」而「化」也。始則受炁於虛無一竅而生，終則散精於幻妄六賊而死，造化循環，不知幾萬劫矣。 　　始則凝神於坤，鍛煉陰精，化爲陽炁，薰蒸上騰，河車搬運，週流不息。次則凝神於乾，漸煉漸凝，漸聚漸結，結成一顆玄珠，大如黍米，恆在目前，一得永得。先天虛無真炁，自然歸之。待其鉛光閃爍如月之象，汞氣飛揚如日之象。不時日月交合一處，一點靈光，圓陀陀，光爍爍，照耀上下，內真外應。先天之炁自虛無中而來，是以母炁而伏子氣，自然感合造化之妙。藥從外來，非假存想。 重陽注曰：人稟天地陰陽二炁以生，真陽之炁在身，爲鉛爲精爲坎，真陰之炁在心，爲汞爲神爲離，象曰人與天地之氣同體是也。修真之士，既得大藥始萌，玄珠成象，而內精神壯旺，當此之際，神中之精下交於坎，精中之神上交於離，內則精神交合於內，外則陰陽交合於外，內外明徹，照耀上下，化爲一顆明珠，圓陀陀光爍爍，三關升降，上下旋轉如輪，週流不息。如斯象景，是內之精神和合，金木交併，水火激發之際。是內有真實，故外應其景象也。若非親造真境，豈能有此哉。先天之炁母炁也，後天之氣子氣也，自然感合，返斯造化之妙，始得藥從外來。母炁天炁也，子氣人氣也，「人能常清淨，天地悉皆歸」。天炁歸一身，皆成自然人，還將上天炁，以制九天魂，此同類之謂也。先坤後乾者，又名「移鼎換爐」是也，此乃金丹之真竅妙，先天火候之秘訣也。 　　初煉丹時，便向水中求之，終落頑空，畢竟無成。須以我之真炁而感天地之至精，當以陽燧方諸水火感通之理，推之自得。 重陽注曰：「初煉丹時，先須神照坤宮，以火煉藥，以神馭炁。待真炁發生，後守乾宮，懸胎鼎內，結成玄珠，煉成大藥，吞入腹中，點化己之陰炁，變成乾陽之體，此空中之妙用也。」時人不悟真空之妙用，不遇至人之傳授，道聽途說，盲修瞎煉，便向水中求之。水者杳冥之謂也，忘念忘體於杳冥之中，豈不落於頑空乎？必竟終無成丹之理也。當以陽燧方諸，水火感通之理，推之自得。「陽燧」，火珠也，太陽正宮，以火珠向日燧之；「方諸」，水珠也，太陰正宮，以水珠向月珠之。天地懸隔之遠，一刻之中，自然得水火也。彼物受氣之偏，尚能感通日月，得水火於頃刻之間，何況人爲萬物之靈根乎？靜定之中，豈不感通身中妙化，而結成金丹也哉。 　　當其日月交光之候，先天適至之時，泥丸風生，慾海波澄，此身如在萬丈海中，不知有水，不知有火，不知有天地人我，渾如醉夢。正是龍虎交會之際，金木相啖，水火相激，景象發現，迅如雷電。急急採取，其採取之妙，如發千鈞之弩，惟用一寸之機。似採非採，不採實採，乃爲真採也。 重陽注曰：「不知如醉，此是得藥之景象也。」當其玄珠成象，日月交光，正是採藥之時，先天適至之候。當此之時，泥丸自覺風生，從天吹下，灌入玄關兩目之中，徑通週身，關竅齊開，骨節如斷，酸軟如綿，心冷如冰，丹田如火，身心欠爽。慎勿恐怖，正是水火烹蒸激發之時，龍虎金木交會之際。少刻三宮氣滿，二氣沖和，塵情盡絕，神氣泰定，恍如醉夢，猶如萬水萬火，互相感激，不知有天地人我，只聞千鐘雷嗚，萬道霞光，靈明內外，琳琅滿空，雷轟電掣，撼通乾坤。採藥歸來，這個妙用，如半寸之機發千鈞之弩，一旋之水斡萬斛之舟。《陰符經》云：「人發殺機，天地反覆。」乃真機之妙用也。又云：「月到天心處，風來水面時。」又云：「楊柳風來面上吹，梧桐月向懷中照。」「泥丸風清，絳宮月朗。」「林間嫩風清，一派天音降」之句，皆形容先天一炁，自外而來也。 得 藥 章 第 四 　　神守「玄宮」，意迎牝府，神意相合，先天自得。恍恍惚惚，杳杳冥冥，一點紅光，閃入下元。己之真炁，翕然湊合，陰乃抱陽，陽乃激陰，至精發現，海泛浪湧。自太玄關升入泥丸，化爲金液，吞入腹內，香甜清爽，萬孔生春，遍體生光，至此乃是乾坤交媾。一得永得之妙，全在防危慮險，即當牢封固閉，勿令滲漏，以便溫養。 重陽注曰：「玄宮即玄關也，煉黍米之所也。」又雲，懸胎鼎，硃砂鼎，乾坤鼎，皆異名也。前言乾坤，所謂初煉丹，以乾坤爲鼎器。先凝神聚於坤位，靜中生動，採陰中之陽，名曰「兔髓」；真炁上騰，升上乾宮，動而後靜，合陽中之陰，名曰「烏肝」；二物混融，煉成如意之珠，所謂「坎離交媾，癸花發現，真鉛初露，先天初現，一陽初動」之時。如初三日，月出庚方之象，正所謂「活子時」也。一時分作六候，二候得藥，四候別有妙用，此時是得藥之初一候。既得初一候之藥，宜當深入靜室，運天然之火，再入兌丁半輪之月現，此時有龍吟虎嘯之聲，鉛汞恐有滲漏，全在洗心滌慮，沐浴提防；漸過十三日而生乾甲，即十五日是也，此日圓滿乾坤之時也。鄞鄂已成，玄牝已立，金花已現，三陽已備之時。月圓滿於甲方，應乾之象，恐其金逢望遠，正是日月重明之際，再得藥之候，二候得藥也。四候別有妙用之法，爲前半月之象，半輪明月之內，有龍吟虎嘯之聲，要慮險防危之妙用也。仙胎已成之後，月到十八，一陰巽方守城，野戰之妙用也。次煉二陰，下弦二十三，艮地洗心沐浴之妙用也。煉盡三陰，陽神出現，隄防固濟之妙用也。此名「前三三後三三」，四候之妙用也，二候得藥之理也。「神守玄宮，意迎牝府」，此二句是採藥之口訣。當其玄宮之中，至精發生，真鉛之炁，發現一輪明月之象；真汞之火，發現一輪紅日之象。日月之中，各發金花二朵，壯如丹山，金紅赤色，斯時正不老不嫩，急急採取。何採何取？訣曰：只是意迎牝府，自然杳杳冥冥，恍恍惚惚，一點紅光，閃入下元，交會真陰，陰乃翕然湊合，陰乃激陽，陽乃抱陰，陰陽激發，海浪泛湧，自太玄關至尾閭夾脊，過玉枕化爲金液，瓊漿吞入腹內，香甜清爽，耳聽鼓聲，萬顆雷嗚，鈞天妙藥，非琴非瑟，非笛非簫，別是一般妙音，似寒泉漱玉，似金磬搖空，似秋蟬拽緒，似風鼓青松，非常之異。琳琅振響，有群鴉齊噪之聲，衆鳥頻伽之韻，口涵目驚，心懽意悅，誠爲極樂之邦，實乃天宮妙境。塵寰俗客，如瞽如聾。身心清淨，百關和暢，萬孔生春，遍體生出萬道霞光，現一圓光，內有嬰兒之象，乃陽神出象也。全在防危慮險，不可遠離。溫養之法，注見下文。溫 養 章 第 五　　　神守「黃房」，金胎自成。黃房乃乾之下、坤之上，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，行住坐臥，綿綿若存，如雞抱卵，如龍養珠。抱元守一，先天元神元炁，刻刻相合，漸漸相化，但安神息，不運火而火自運。百日功靈，十月胎圓，陰魄自化，陽神出現，千日之後，溫養火足，剝盡群陰，體變純陽，嬰兒現象，身外有身，形如煙霞，神同太虛。隱，則形同於神；顯，則神同於氣，步日月而無影，貫金石而無礙。溫養三年之後，嬰兒老成，不可遠離，直至九年，與太虛同體，形神俱妙，與道合真。天地山川，有時崩壞，惟吾之道體，浩劫長存，潛伏人間，積功立行，提挈天地，把握陰陽，所以陰陽不能鋾鑄，天仙之道，斯乃畢矣。 重陽注曰：「黃房即黃庭宮也，故爲乾之下坤之上也，規矩之中也。」金胎即仙胎也，金乃堅剛不壞之物，此乃人之元神也。此元神不壞不朽，清淨妙用之體，如金之堅，如剛之利，淨如琉璃，光如滿月。存不虧明，因一念之妄，緣於幻化。今既修五篇之口訣，得返還之丹道，要煉「有」合「無」，投黑結紅而成仙胎，返本來之真常，合元始之妙用。金胎自成，規中之妙，以神守之。黃房之中，一意不散，十二時中，念茲在茲，含光藏耀，斂視收聽，綿綿若存，不可須臾離也。如雞抱卵，如龍養珠。龍養項下之珠，心意不忘，精神感化，其珠有光，生光既久，珠成小龍，飛騰太空，或收或放，時人見之，是爲龍象，乃龍之神也。神全變化，興雲致雨，脫骨飛騰，是謂神龍。所以能大能小，可潛可顯，動則裂泰山發洪浪，興雲起霧，擊電轟雷。靜則隱藏淵泉，是陽靈之物。金丹之道，學天仙者，亦如此理也。初則抱元守一，養先天黍米，元神妙珠。《度人經》云：「元始天尊，懸一寶珠，去地五丈，於空懸之中，萬聖千真，從珠口中出，渤渤然後從珠口中入。」存養之久，自然元神黍米，劫劫相會，漸漸相化。新月娥眉，次而半輪上弦，漸至滿月之圓。自有金光發現，日月合壁，鉛汞相投，結成仙胎。溫養三年，嬰兒老成，直至九年，功圓行滿，陰滓盡消，一神可以化百神萬神，形神俱妙，出有入無，煉神與太虛同體，返乎無極之真道，合乎元始之妙境。觀天地在玄妙中，如「太倉一粒黍，太虛一片雲」耳。有何五行拘係也，有何陰陽變化也，於斯天地，由吾提挈，陰陽由吾把握，永無終始，浩劫長存，與道合真，神哉神哉。 最上一乘妙訣?重陽祖師心傳?清虛子錄　　　夫「最上」者，以太虛爲鼎，太極爲爐，清淨爲妙用，無爲爲丹基，性命爲鉛汞，定慧爲水火，以自然造化爲真種子，以勿忘勿助爲火候，洗心滌慮爲沐浴，存神定息爲固濟，戒定慧爲三要，先天之中爲玄關，明心爲應驗，見性爲凝結，三無混合爲聖胎，打成一片爲丹成，身外有身爲脫胎，打破虛空爲了當。此最上一乘之妙道，三教同源之心法，上士行之不怠，直超聖域，頓悟圓通，形神俱妙，與道合真，逍遙極樂，永劫不壞，即大覺金仙之位也。 至道原來不易傳，空微究理了塵緣，山頭水降黃芽長，地下當升白雪填； 慧月涓涓澄碧沼，玄風細細捲青煙，木性金情相交合，便是虛無太極圈。 本文出處：《道藏輯要》（冑集函之二鄉）（清彭定求編，成都：青羊宮）
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