太上感應篇彙編第三十九集（視頻 文字）

太上感應篇彙編（第三十九集）

尊敬的各位同修大德，大家好！

今天我們來研討《太上感應篇彙編》《了凡四訓?積善篇》之四，請各位同學翻開課本139頁倒數第三行，我們來看經文。

【凡此十條。所行不同。同歸於善而已。若復精而言之。則善有真有假。有端有曲。有陰有陽。有是有非。有偏有正。有半有滿。有大有小。有難有易。皆當深辨。為善而不窮理。則自謂行持。豈知造業。枉費苦心。無益也】。

【何謂真假。昔有儒生數輩。謁中峰和尚(元天目山普應國師)。問曰。佛氏論善惡報應。如影隨形。今某人善。而子孫不興。某人惡。而家門隆盛。佛說無稽矣。中峰雲。凡情未滌。正眼未開。認善為惡。指惡為善。往往有之。不憾己之是非顛倒。而反怨天之報應有差乎。眾曰。善惡何致相反。中峰令試言其狀】。

【一人謂詈人毆人是惡。敬人禮人是善。中峰雲。未必然也。一人謂貪財妄取是惡。廉潔有守是善。中峰雲。未必然也。眾人歷言其狀。中峰皆謂不然。因請問。中峰告之曰。有益於人是善。有益於己是惡。有益於人。則毆人詈人皆善也。有益於己。則敬人禮人皆惡也。是故人之行善。利人者公。公則為真。利己者私。私則為假。又根心者真。襲跡者假。又無為而為者真。有為而為者假。皆當自考。】好，我們到這裡告一個段落。

這裡面我們一段一段的來，我們從第一小段【凡此十條】，一直到140頁的第一行【無益也】這一段，我們來先解釋這一段。這十條就是前面講的十個故事，這十個故事就是我們前面有講，楊榮的曾祖和祖父救人命。還有楊自懲，他是監獄裡面的一位官員，他煮粥來救這些犯人，同時他也跟縣長來替囚犯求情。還有謝都事平亂戒殺。還有莆田林氏施粉團。還有馮琢菴的父親救人命，馮琢菴就是韓琦再來投胎轉世的。

還有應尚書賣田地，來救那位因為丈夫在外經商沒有回來的婦人，公婆要叫她改嫁，她不願意，要自殺，應尚書救了她；因為山中的鬼在對話，說要抓交替，應尚書聽到以後，趕快去賣田地，救了這位想要自殺的婦人，讓他們夫妻團圓。徐鳳竹，他家裡環境很好，他會在災荒的時候，捐米糧、捐稻穀來濟貧。

那屠康僖公，他平反冤獄。還有包憑(袁了凡的親戚)，包憑他修佛像，修觀音佛像。另外，支立的父親救這位判死刑的囚犯，死刑的囚犯叫他太太去跟支立的父親講說：「願以身相許」；這位支立的父親拒絕，他說：「我一定會幫助妳先生」；後來這位囚犯的女兒就嫁給支立的父親，就生支立，這個德一共給他們傳了四代(連支立的父親五代)，都是當高官顯祿。

這裡面講這十個故事，這十個故事你注意看，他有些是官員，有些不是官員，可是他們的初發心都是救人。他們沒有說救人的目的是希望得到富貴啦！或是得到長壽啦！都沒有，就是那個一念心的真誠。所以你一念心起來，那一念心是真誠的，那個真誠心，我們講說「直心、深心、大悲心」，那個至誠心，老法師說是跟菩提心相應的。

那既然跟菩提心相應，那麼就是《金剛經》裡面講的那個境界，就是說：他那一念心起來，救人的那一念心，它是「不住六塵布施」，不住色、聲、香、味、觸、法布施。因為凡夫煩惱習氣重，我們一做善事，我們就落入思惟：做善事對我有什麼好處？做善事我能夠得到什麼果報？你看！我們馬上就落入那個「能所對待」，能布施的我，還有被我救濟的對方。

　你這樣子會落入一個「能所」，這個「能所」就是什麼？就有對立，有對立以後，那煩惱就生出來了。所以為什麼很多人去做布施，不能得到快樂，為什麼還帶來一大堆的煩惱，就是因為他有所求、有所為，他就落入那個能布施的我，跟所布施的對方，還有所布施的物品，所以沒有辦法跟性德相應。

　所以你只要跟性德相應，那麼你所布施的事情，那都是至善圓滿的。那既然至善，那就跟戒、定、慧相應，跟般若相應。那個善不是普通的善，那個善是功德。那功德它是可以滅罪的，滅誰的罪呢？滅你自己的罪，你自己無始劫以來的貪、瞋、癡、慢、疑，慳貪不捨啦！嫉妒啦！障礙啦！看到別人善，你會起煩惱啦！等等這些。

所以這十個善，是了凡先生特別挑出來的十個代表性的善事。事實上也印證他這個善，真的不僅他當事人得到利益，連他子孫都得到利益。所以這裡講說：【凡此十條，所行不同，同歸於善】，我們講佛法自性，是至善圓滿的教育。

　「淨業三福」，第一福是「人天善」，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是「人天善」。那麼第二福呢？是「二乘善」，「受持三歸，具足眾戒，不犯威儀」，這是「二乘善」。第三福是「大乘善」，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」。

這三個善如果都圓滿了，你看你有「人天善」，你有「二乘善」，二乘善是什麼呢？二乘善就是出離。那第三福，是「大乘善」，就是成佛。所以這個「淨業三福」，到最後圓滿的時候，四十一品無明煩惱斷盡了，究竟成佛，那才是至善圓滿。但是你如果不從這個人天善開始，你達不了至善圓滿的成佛，所以叫「同歸於善」。

但是因為我剛剛講過，我們會有這個能所對立，事實上，世間做善事的也很多，但是我們有妄想、分別、執著，我們有煩惱習氣，我們會有貪、瞋、癡、慢、疑。所以，我們雖然說在行善，但是我們還是會有那個情執，所以我們就不能夠像佛菩薩那樣「無緣大慈，同體大悲」。

　所以有時候為什麼說：你看他行善他沒得到善報？我們說「善有善報，惡有惡報」是千古不變的定律，但是很奇怪咧，有時候看到善人得惡報。這個善人怎麼得癌症呢？這個惡人怎麼得善報呢？他怎麼一直陞官呢？他怎麼賺那麼多錢呢？他好像也沒有學佛啊！好像也沒有在行善啊！這是為什麼？因為佛菩薩跟鬼神、聖賢，他們看世間的善跟惡，跟我們看不一樣。

所以你看，到成佛的時候，像六祖大師在他的師父五祖弘忍大師傳衣缽給他的時候，五祖的弟子要追那個衣缽。五祖的弟子裡面有一位叫惠明將軍，以前是當將軍的，後來就是惠明法師。他就追衣缽，追到那個山上的時候，六祖大師把衣缽放在那個石頭上，就是我們經典上講的「避難石」，六祖大師在石頭後面。

那麼惠明將軍就說了，因為惠明將軍也有善根，雖然他是一位將軍出家的，還有一些世間的習氣，不過他說：「我為法來，不為衣來」。為什麼他為法？他也想開悟啊！可是就是沒有善知識來開導他。六祖大師說：「好！你為法來，不為衣來」，那麼六祖教他反觀自照。六祖說：「不思善，不思惡，正與麼時那箇是明上座本來面目？」就讓他返照這一念心，所謂「反聞聞自性，性成無上道」。

欸！那位惠明將軍也是有慧根，他突然間「反聞聞自性」，他真的見到自己這一念心，在說話的那一念心，那一念心有真人在啊！我們《三時繫念》裡面講說，有真心，有緣慮心，有肉團心。肉團心就是心臟啊！緣慮心就是我們的執著啊！我們的情緒啊！我們的妄想啊！我們的分別啊！那「不思善，不思惡」，所以你看，自性它是跳脫善跟惡的對待，因為你有惡就有善。

所以為什麼善呢？你如果不是我們剛才講的「淨業三福」裡面的那個「大乘善」的話，你沒有出離三界；那個善，你上品的十善也不過是感得人天福報而已，頂多到天界。你享受福報，可能是當天人、當天神，最高到八萬四千劫，非想非非想處天。你下來，你還是一樣墮落凡塵、墮落六道。所以，這位惠明將軍一「反聞聞自性」以後，他真的是有相應了。所以我們的自性沒有能所對待。

所以這個地方，為什麼了凡先生特別這樣的慈悲，要把這十個，善裡面有分這八種，把它分出來。就是因為，我剛剛講說「善有善報，惡有惡報」，但是也有「善者惡報，惡者善報」，那大家就會產生造口業啦！這行善沒有用啦！他在這邊就跟你講，【善有真有假】。那「善有真有假」，他用什麼呢？後面我們會提到，他用「打人、罵人、貪財是惡，敬人、禮人、廉潔是善」，中峰禪師說：「不對！不對！」這是用真假來對比。

【有端有曲】，「端」就是直。不是那個人家說：「我個性很耿直」，那個不是直心。個性耿直就是，臺灣話叫做「土直」，就是老粗，我們講說老粗啦！老粗不是那個直，不是這裡講的直心。

　直心是什麼？直心如果按照維摩詰居士的《不可思議解脫經》裡面講的：「直心就是道場，直心就是淨土」；直心就是他沒有二念，他沒有能所，他是一念清淨，那個叫直心。所以，「端」就是直心，那「曲」呢？「曲」就是二念，彎彎曲曲的啦！想東想西的啦！考慮再三的啦！要與不要啦！那就是「曲」。「曲」就是不好，「曲」就是我們的煩惱。

那【有陰有陽】，「陰」就是別人看不到的，「陽」大家都看得到的。善有這種的，哦！大家都給你掌聲，「陽善」。「陰德」呢？別人都不知道你做善事，這陰德，那果報都不同哦！

　那【有是有非】，善也有「是」的哦！也有「非」善哦！你看起來「是」善，但事實上是「非」善哦！它後面等一下會解釋。這個「有端有曲」我再補充一下，「有端有曲」，《了凡四訓》這裡面講，用「鄉愿」是「徳之賊」，跟「狂狷」做一個對比。聖人用「狂狷」，不用「鄉愿」。

那「陰陽」呢？用什麼？我剛剛講過「陽善享世名，陰德天報之」。那這裡講「是」跟「非」呢？用孔子的弟子─子貢和子路。子貢去贖人回來，人家給他金錢他不要，孔子就責備他；子路救人家，快要淹死了，把他救起來，人家送他一頭牛，子路接受，孔子說：「嗯！子路做得很好」。奇怪了，為什麼子貢不拿錢，怎麼變成不好呢？子路拿牛，拿人家的禮物，那不對呀！你看，我們的看法跟聖人就不一樣了，跟孔子就不一樣了，這就是「是」跟「非」。

那「偏」跟「正」呢？他是用一位宰相辭官回故鄉，叫呂文懿公，跟一個喝醉酒的人的對應，來做一個故事，叫做「有偏有正」。

　接下來【有半有滿，有大有小，有難有易，皆當深辨，為善而不窮理】，你行善你不懂得道理。所以你如果不聽淨空法師講經，譬如說你如果是一開始，你從好幾十年前，你就開始聽淨空法師講經到現在，淨空法師講《科註》，講《演義》，你都能跟師父講的真理相應，那你再透過你自己本身的日常生活裡面，不斷地修行，不斷地懺悔，不斷地改過，不斷地寫功過格，不斷地去行五戒十善，去修六度，去修戒、定、慧，去修普賢十願，如果你能夠照老和尚指示的這樣去修六和敬，那你最後就會明白道理、真理。

「窮理」是什麼意思？不是叫你去懂經典講了多少的奧妙道理，不是，那只是一個方便。我們佛經上講叫做「指月標」，我告訴你月亮在哪裡，我手指頭指給你看，說月亮在那個地方。所以所謂的三藏十二部經典，都其實在讓你怎麼樣呢？讓你「明心見性」，讓你能夠「往生極樂」。所以你要見得我們自性的無量功德、我們自性的智慧，那就「窮理」了。

所以你行善，如果你不了解佛所說的道理，佛到底在說什麼，如果你按照《大乘經》裡面講，在《華嚴經》裡面講，佛陀講「信解行證」四個字，全部包括了，「信解行證」。那《法華經》佛陀在講什麼呢？《法華經》裡面佛陀講：「開示悟入」。你們如果去讀《六祖壇經》、《法華經》，佛陀在講經典的時候，佛陀在《法華經》裡面講，他說：「二乘的羅漢(聲聞)、緣覺，還有菩薩乘」，佛陀在《法華經》裡面講說：「那都是我的方便說」。

他說：「唯有一佛乘，無二亦無三」。二就是二乘，就是大乘、小乘；三乘是小乘、中乘、大乘，給我們講說，羅漢、緣覺(辟支佛)，還有佛、菩薩。所以你如果了解佛在《法華經》裡面講的：「唯有一佛乘，無二亦無三，除佛方便說」，原來都是什麼？就是教你入「一佛乘」，就是成佛。

那如果用我們淨土門法門來講，就是「功夫成片」，然後再「事一心不亂」，然後再進入「理一心不亂」。「理一心不亂」就已經進入實報莊嚴土，常寂光淨土就是究竟佛。所以「為善」，你要去懂那個道理，你慢慢地就可以放下執著，你會放下妄想、分別，最後你才能把我執放下，把法執放下。

這樣的話，如果你「為善不窮理」，那麼你以為是在修行，啊！我做了很多善事呢！【自謂行持】，哪裡知道是【造業】呢？其實是造業呢？【枉費苦心】哪！所以我在前幾集講過：我自己的毛病習氣啊！

　我講到這個「不履邪徑，不欺暗室」，我上次不是跟各位講了嗎？我在1994年，被長官給我調垮，我可以講說對這位長官埋怨了幾年呢？到2010年，我幾乎是放在我的內心，藏了大概將近16年，差不多16年，對！16年。

也就是我心中這個16年裡面，我一直跟他有共業，我對這位長官非常非常深的怨，一直到這位長官的太太，這位高級長官的太太得癌症，在臺北的萬芳醫院，沒有辦法斷氣。他透過其他修行人的師姐打電話給我，說：「黃師兄啊！你去跟那位某某高級長官的太太說法，好不好？」

我跟各位講，我修行那麼久，快十七、八年了，受戒也將近差不多，那時候如果是1994的話，到2010也差不多受戒16年了。我那時候直接的反應，我接到電話就說：「我不要去！」連我這種學了16年，我都說：「我不要去」，你就知道說要放下那個執著有多困難啦！就是我們內心對某某人的那種執著、那種怨、那種不滿。你知道這些煩惱，所以我們講說八萬四千煩惱，你要放下這麼難。

後來我師姐跟我講說：「啊！你不是行地藏願嗎？地藏菩薩不是『地獄不空，誓不成佛』嗎？那『眾生度盡，方證菩提』，你怎麼倒退轉呢？」那我被這麼一講，像五雷轟頂一樣，突然間醒過來了。很慚愧，跑去佛堂，跟地藏菩薩、跟阿彌陀佛懺悔，說：「好，我去！」

所以你看，你要面對冤親債主，你要面對你的仇家，你要面對你所討厭的人，是多麼不容易啊！那修行，就要在最難克服的地方去克服，你那個業障才會消。所以叫痛快痛快！你那個痛，痛到極致以後，自然而然就解脫了。所以後來我去的時候，那位長官嚇一跳，他也沒有想到我會到啊！

　上次在講到這個故事的時候，我說我那個16年，是在「履邪徑，欺暗室」，我就走歪路了，這叫「履邪徑」。那「欺暗室」呢？藏在我內心黑暗的隱微處，別人都不知道這個祕密，只有我知道，這個叫我內心的暗室，我們講說「心中的祕密」。

　所以修行，就是要把這個暗室讓它重見光明，不再走邪徑了，要走正路了，要積功累德，那你的業障才真正會消。否則自己在講說是行善，事實上是在造業啊！就像我講說，我16年來，我也在造善事啊！可是我念頭在造業啊！【豈知造業，枉費苦心】。

所以那時候我自己就覺得說，我好像行善行這麼久，好像我沒有跟袁了凡一樣，可以改變命運啊！後來才知道說，原來關卡卡在我們自己這一念心。【精而言之】這十個，對我們修行絕對會有幫助。

好，那我們再看過來，第二段這個，【何謂真假】。那麼首先他第一個探討的是什麼是「真善」？什麼是「假善」？那麼就有幾位讀書人，以前讀書人喜歡去親近叢林裡面的和尚，因為以前叢林裡面的和尚，他們都辦教育的，他們會講經說法，他們會幫你解答心中的疑惑。這個是以前讀書人，不管他們是要去考試啊！他們要去參訪呢！他們喜歡跟法師來做一個對談。所以他們就去見這位【中峰和尚】，這位中峰和尚是元朝天目山的「普應國師」。

他為什麼叫「國師」呢？他有名跟號，他出家的名是「明本」，所以我們一般講「中峰明本」國師或者禪師，他名叫「明本」，號叫「中峰」。淨土宗的蓮友，大家對「中峰禪師」非常熟悉，因為我們常常作《三時繫念》。他是浙江錢塘江的人，從小非常喜歡佛法，而且他也希望能從佛法裡面得到利益，所以他日夜精進用功。

　他後來去參訪天目山的高峰妙禪師，後來大徹大悟，說法無礙。皇帝賜給他繡著金文的袈裟，我們講「僧伽梨衣」，送給他。同時皇帝也賜一個號給他，叫「佛日廣慧普應國師」。我們這個經本裡面有提到這個，他叫【元天目山普應國師】。

在還沒有講經文以前，末學其實在1994年開始學佛的時候，有和一位法師在共修。共修的時候，平常就是誦《彌陀經》，一個月一次就是《中峰三時繫念》。可能是我過去生也有學習過吧！所以一開始訓練的時候，一下就會了。所以《中峰三時繫念》是我非常喜歡的一本淨土寶典，我也是喜歡用唱誦的方式。

中峰禪師的開示裡面每一個偈語，每一段的句子，每一個字，在我看來，都是明心見性的法身大士的見地。中峰明本禪師沒有活幾歲哦！我看他的資料裡面，他只活61歲，比蕅益大師才多4歲而已，蕅益大師是57歲咧！臺灣的道證法師是觀世音菩薩成道紀念日往生的，她也是往生佛國極樂世界，她48歲。所以能開悟，能往生極樂世界，不在年紀多大，而是在悟入，悟在剎那間。

所以，《三時繫念》裡面的偈語，我就很喜歡，那我今天特別挑一段出來跟各位分享，當然用唱的也很好聽。那用講出來也可以，「十萬餘程不隔塵」，那我唱一下好了！(唱)「十萬餘程不隔塵，休將迷悟自疏親，剎那念盡恆沙佛，便是蓮華國裡人」。

　其實每一段它都開示得很好，但是這一段，其實在講極樂世界的殊勝怎麼契入？這「十萬餘程不隔塵」什麼意思呢？我們在讀《彌陀經》，裡面有提到這一段說：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛號阿彌陀，今現在說法」。

以前我讀到這一段的時候，我常常想說：嗯！那到極樂世界，有十萬億的距離那麼遠。譬如說：十萬億公里好了，那要坐太空梭呢？還是要坐飛機去呀？我早期在學佛的時候，因為沒有一點相應，所以一直始終不能夠「契入如來真實義」。

其實，佛陀講經有「事」和「理」。你對「理」沒有辦法開悟的，你業障重的，你習氣多的，佛陀給你講「事」相，讓你產生好樂之心，喜歡去。那對於根器比較好的，佛陀教「理」，跟你說「理」，契入心性，所以到後來就「事理圓融」。

「從是西方」，西方極樂世界是阿彌陀佛的國度。那這「十萬億」是什麼呢？十萬億代表無量無邊。你要知道，到極樂世界，我們講說：「唯心淨土，自性彌陀」。你要把「我執」和「法執」破掉，你這一念心就證入「常寂光淨土」，或是「實報莊嚴土」，或是「方便有餘土」，或是「凡聖同居土」，是這一念心去證入，不是這個身體去證入啊！

我們常常會想說：是走路去的？還是坐飛機去呢？都不是啊！剎那即至啊！一念即至啊！我們這一念是盡虛空、遍法界。所以為什麼「清淨法身佛」叫「遍一切處」呢？所以「十萬億」是個表法，它表什麼法呢？表我們有「十惡」，我們有「殺生、偷盜、邪淫、惡口、兩舌、妄語、綺語、貪、瞋、癡－十惡」。這十惡有多少呢？無量無邊，所以代表十萬億，「萬億」就代表無量無邊。

　就是我們現在的這一念，八識、五十一個心所，阿賴耶識。所以你要知道，「自性」是沒有時間和空間，它是豎窮三際、橫遍十方的。它沒有過去、現在、未來，沒有東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下。怎麼還會有「十萬億」的路程那麼遠呢？它打破時空嘛！

所以，如果你打破(時空)，你入甚深禪定，時間和空間對你沒有意義。為什麼？你看虛雲老和尚一入定15天，廣欽老和尚一入定7天，不吃東西。以前不是一個公案嗎？虛雲老和尚入定。過年初一，虛雲老法師要吃芋頭，他就把芋頭放在鍋裡面煮，他煮一下就入定了。

聖人入定就很簡單，我們入定是難得不得了，因為什麼？因為我們一坐下去，就妄想紛飛、想東想西，就坐不住。那虛雲老和尚一入定，入定到元宵節(15天)。隔壁山佛寺的師父，要來跟他拜年，那過來了，過來就一個彈指，虛雲老和尚就出定了。

有一次，我去見定弘法師現在的戒和尚，果清律師。那侍者跟我講：「清和尚在入定」，我就在知客室等。他說：「我跟清和尚在門外，我三彈指，清和尚不出定」，所以就不見客了。我那時候真的是很懊惱，怎麼見不到清和尚？啪！(彈指)就是這樣。

　虛雲老和尚一出定以後，他就說：「來來來！請你吃芋頭」。他把鍋蓋一打開，芋頭已經長芽(毛)了。15天，芋頭冷掉了，長出芽(毛)了。因為還沒有蒸熱，所以那個芋頭還是生的，長出芽(毛)來。你看15天對虛雲老法師來講，也沒有時間，也沒有空間。

「極樂世界」就是沒有時間、沒有空間，所以叫無量光、無量壽，不會老也不會死。所以「過十萬億佛土」，你要先瞭解，是這個意思的表法；我們無量無邊的阿賴耶識裡面，所藏的「十惡」的種子，所以佛陀用「十萬億」作表法。

那為什麼叫「十萬億佛土」呢？一佛一世界，一個念頭就一個世界。你的根塵接觸，你眼見色就是一個世界啊！就有空間和時間啊！「世」是時間啊！「界」是空間啊！那你清淨了，它就是佛土啊！一念就是佛土啊！

所以六祖大師在《壇經》裡面講，人家問他：「西方要怎麼去」？你看六祖大師講得多好：「西方去此不遙。若懷不善之心，念佛往生難到。今勸善知識：先除十惡，即行十萬；後除八邪，乃過八千。念念見性，常行平直。到如彈指(就是這個彈指)，便睹彌陀」。

這是什麼？這是對根器高的人說的，對我們是沒有辦法，只有阿彌陀佛！阿彌陀佛！阿彌陀佛！他說：「西方沒有離開你這一念心」，所以為什麼「十萬餘程不隔塵」？因為你習氣斷不了，有無量無邊的習氣，所以你見不到自性嘛！但是自性離不開你這一念煩惱心嘛！

「塵」就是煩惱嘛！所以「十萬餘程不隔塵」，你「塵盡光出」，禪宗理面講。什麼叫「塵盡光出」？塵就是煩惱，斷盡了，智慧就出來了，叫「塵盡光出」嘛！所以「十萬餘程」，雖然你沒有辦法去體會說「十萬億」到底有多遠？其實不遠，就在這「一念間」。

所以老法師常跟我們講，祖師也跟我們講，我們現在只要起一個念頭。我們去過美國，我們現在只要想到紐約，我們知道紐約長得怎麼樣？我們去過北京天壇，我們現在只要起個念頭，我們就知道北京天壇什麼個樣子。

　所以「十萬餘程不隔塵」，就是因為我們放不下。那如果你放下，十萬餘程就化為一真，就化為一念，就是轉染成淨。那麼，「休將迷悟自疏親」，「迷」跟「悟」，因為我們迷，所以佛只好方便說，有「悟」跟「迷」。每一個人其實都是佛，老法師說：「我們是糊塗佛」，我們對於「迷」好像很熟悉，對「悟」好像很生疏啊！

　那「悟」是什麼？「悟自性」，自性般若，「戒、定、慧、解脫、解脫知見香」。我們好像覺得：那跟我都無關，為什麼？因為你根本沒證入嘛！所以你覺得很遙遠。譬如說，我打一個簡單的(比方)，老和尚智慧如海。奇怪！老和尚也是吃三餐，我也是吃三餐；老和尚有時候吃兩餐，你也吃三餐。老和尚可以講得無量無邊的智慧寶藏，可是你一句都講不出來，這意思是這樣。

所以，「休將迷悟自疏親」，我們對於財、色、名、食、睡，名聞利養，我們覺得好熟悉哦！很親，我們對於這種開悟、拜佛、念佛，一天念一萬遍、十萬遍，我們好像覺得很生疏，做不到。所以「休將迷悟自疏親」，你自己不願意做而已啊！

　所以說「休將迷悟自疏親」，你要是做到了，那「悟」對你來講，就非常地親，非常地熟悉，就好像回到自己的家一樣。「迷」對你來講，好像從來沒有發生過，如果你是「悟」的話，「休將迷悟自疏親」。「剎那念盡恆沙佛」，「剎那」是一念，剎那剎那，我們是剎那剎那生滅。

那「恆沙佛」是什麼呢？無量無邊，我們現在不是恆沙佛，我們現在是恆沙煩惱。事實上，恆沙煩惱裡面有恆沙佛。因為，我們沒辦法斷這個煩惱無明，如果你斷盡了，那你念念都銷歸自性，念念都跟佛相應。所以，在《華嚴》的境界裡面，「一即是多、多即是一」。

「恆沙佛」代表什麼？我們無量的寶藏、無量的德能。當你一念無明斷盡的時候，那無量的寶藏、恆沙佛就現前啦！那叫「剎那念盡恆沙佛」。如果你能夠做到這個地步，無明斷盡了，無量的佛的妙用，佛的自受用跟他受用現前了，那你就是極樂世界的人了，「便是蓮華國裡人」。

那麼，「中峰禪師」對這一段的偈文，他還另外作一個註解，他說：「合塵背覺，栽荊棘於七寶園林。捨妄歸真，列珠網於四生門戶。縱橫萬法，圓裹一心，非思量處，阿彌陀佛，坐斷六根，無造作時，清泰故鄉，橫吞八極，破群昏如杲日麗天，療眾病如善見神藥。所以云：一稱阿彌陀佛名號，能滅八萬億劫生死眾苦」。這一段也寫得非常好，沒有開悟是寫不出來的。

「合塵背覺」，我們現在都是「合塵背覺」，迎合六塵，迎合煩惱。離開你的覺性叫「合塵背覺」。你念念攀緣六塵，念念跟貪、瞋、癡相應，你就是「合塵背覺」。那麼你如果這樣，念念跟貪、瞋、癡、慢、疑相應，你就是「栽荊棘於七寶園林」。

　「荊棘」就是會刺人家皮肉的，山上雜草裡面長刺那個叫荊棘，很痛啊！那「七寶園林」呢？我們極樂世界有七寶池、八功德水。那什麼叫「七寶」呢？七寶你如果沒有辦法悟的話，那我跟你講，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、真珠。

我姑姑一生持《大悲咒》，在1994年要往生的時候，在臺北，我去看她(我爸爸的妹妹)，她也學佛。我那時候去受戒，她說：「你什麼時候會受戒完成？」我說：「8 月15日就會完成」，她說：「我等你」。我真的8月15日受完菩薩戒回到家，第二天早上突然覺得說：「誒！好像姑姑是不是要往生了」。

那我弟弟打電話給我，說他載媽媽回去宜蘭。我媽媽，我跟各位報告過，我媽媽是瘖啞人，我弟弟載她回去宜蘭老家。那經過濱海公路，臺北到宜蘭有一條濱海公路，就靠近太平洋那條公路，要到宜蘭的一條公路，那中間有一個中途站叫澳底。

我媽媽在澳底，跟我弟弟講說：「欸！你爸爸那個妹妹可能死掉了(瘖啞人，手勢比這樣表示死掉了)。」我弟弟早上打電話跟我講說：「欸！媽媽說：『大姑往生了』」。那我就從床上跳起來，趕快趕到三軍總醫院，我大姑姑是我第一次助念的亡者啊！

那剛好是禮拜六，8月16日早上，我弟弟打電話跟我講，我就趕到臺北我住家附近的三軍總醫院。我姑姑已經斷氣了，她真的等我到8月15哦！那結果咧？禮拜六啊！醫生全部下班了。

　我第一個助念的就是我姑姑，我那時候還很怕死人；現在是佛菩薩加持，就自在了。那時候我跟我姑姑的女兒，我就到三軍總醫院，去跟她簡單說法。然後就上醫院運屍體的車子，怎麼繞繞繞，繞到三軍總醫院後面的太平間。我說：「怎麼不送回去南京東路她的家呢？」他說：「禮拜六醫生沒有上班，就不開死亡證明，所以不能離開。」那慘啦！那就不能助念啦！

　結果送到三軍總醫院後面那個太平間，一進去，我是第一次見到那麼多死人，左邊躺了十幾具，右邊躺了十幾具往生者。旁邊都放一束花啦！或者是放一個念佛機，說：「阿公、阿嬤，你(妳)自己念佛啦！」沒有一個家人陪他(她)們，連續劇講的「千山萬水我獨行，不必相送」，就是這樣。

那我就在那邊陪我姑姑，還有我大姑姑的女兒，我大姑姑的女兒是基督教的，只有我學佛。我(受)菩薩戒出來，第一門功課就是做這個助念。那時候我去找太平間的管理員，我表明我是警官、我是組長，拿那個PASS給他看，PASS就是證件。

　他跟我講說：「這裡我最大，這裡我管的，不是你管的。」那後來就求地藏王菩薩加被，我求地藏王菩薩給我智慧，我就想出一個妙方法，去跟他溝通，那後來他就讓我把大姑姑的遺體運走了，那是我第一次助念的時候。

　那我大姑姑還沒有往生，就是她往生前的七天，我要去受戒的時候，她就跟我講說：她要帶七寶去，她就拿給我看，真的她有準備，金、銀、琉璃、硨磲、瑪瑙、琥珀、真珠。那我就跟我姑姑講說：「妳這個等下燒掉就變成灰了，妳怎麼帶去極樂世界呢？」她說：「極樂世界不是七寶嗎？七寶池、八功德水嗎」？

我現在薰習這麼久，才知道什麼叫「七寶」。七寶是什麼？就是我們的「七聖財」。什麼叫「七聖財」？每一個人都有，我講經講過了：「信財、戒財、精進財、慚愧財、聞財、捨財、定慧財」，叫七個法寶，「七寶」，我們講叫「七寶池」嘛！那為什麼叫「池」呢？因為它像水這麼清澈。

那什麼叫「信財」？信呢？我們講說你能夠「悟自性」，那就是信位菩薩。如果以圓教來講，你是初信位菩薩，如果你悟了，老法師常在講經裡面講：你如果能悟了，你是圓教初信位菩薩，那等同小乘教裡面的破身見，你的身見就破了，就像初果須陀洹。

　所以圓教初信位，等同小乘初果須陀洹，他破身見，沒有身體的執著。所以要信佛，李炳南老居士跟老法師講說：「你要信佛」，「自信」這個信很不容易起來。修淨土法門要「信願行」，所以你這個信如果能夠起來，那你就可以受持正法，做為你佛道的資糧。

那麼「精進財」呢？「精進財」就是，你學佛沒有見到真理，那你一定要「一心精進，求出世道」。就像定弘法師這樣，日中一食，每天拜佛不斷，每天佛號不斷，每天持戒念佛，念念都持戒念佛，定弘法師這個就是，真正從「事精進」進到「理精進」，因為他要「見真諦理」，這叫「精進財」。

那「戒財」呢？「戒為解脫之本」，能防止身、口、意之惡，作為成佛的資糧。所以，「戒財」是我們每一個人都有的，六祖大師在講經裡面講：自性的戒、定、慧。你自心不亂，就是自性定。那麼你自心無非，你就不會起妄想，沒有一個妄念了，那就是自性戒，那是最高境界了。

但是我們現在達不到那個境界，所以我們必須要去受五戒，去受菩薩戒，去受八關齋戒，把我們這個習氣毛病，我們習氣很重這個地方，把它克服掉、把它斷掉。事實上，到最後都是開發我們「自性戒」的「戒財」，我們自性的戒、定、慧裡面有「自性戒」，當你不再起妄念的時候，那「戒財」就現前。

那「慚愧財」呢？「慚」者「慚天」，就是對不起天地、對不起父母、對不起聖賢、對不起佛菩薩，這叫「慚」。那「愧」呢？就是對不起別人，就愧。所以「慚愧」，他就不再造惡業。那為什麼我們學佛學到後來，我們會起慚愧心呢？因為我們有「慚愧財」。

那「聞財」，各位為什麼會在這邊聽法？因為你的因緣成熟，你想聽聞佛法，「聞思修」。你「聞」了以後，你一定會去「思」惟正法，那依據正法去「修」行，就是「聞思修」，才有辦法「開發妙解，如說而行」。

那「捨財」呢？喜捨心，布施，你有捨心。剛開始是捨外財，到後來是捨內財。「外財」就是我們的金銀珠寶。你把所有的一切都捨盡了，最後捨這個身心世界，你才有辦法「運平等心」。

你那個平等心現前的時候，一切都捨盡的時候，你才能夠「不取憎愛」。因為唯有「平等」，才不會有「憎」和「愛」。「憎」就是討厭，「愛」就是喜歡，你不會有「憎愛想」的時候，身體都可以放下，命都可以放下。

定弘法師去到「正覺精舍」，因為他剛開始，不懂比丘戒250條這些規矩。那天我們去齋僧，我們去正覺精舍齋僧，他們在結夏安居，那定弘法師講的，我們都哈哈大笑。他剛開始來「正覺精舍」不知道，會去犯這些戒條。

包括我們跟他供養，供養齋僧的供養金，他都還要「說淨」。所以今天，老和尚能夠把定弘法師送來正覺精舍，這可以講說，完全都是阿彌陀佛的安排，佛菩薩的安排。那定弘法師就跟我們講，他說：他去受完戒以後，才真正懂得怎麼做一位出家人。

所以現在，他也日中一食，他什麼都可以放下。這個你跟他供養，他「不捉金銀」，他就不拿錢，他不拿供養金，這個很不容易欸！我們這個無始劫以來的習氣，我們看到錢手就自動會去拿，你看：他真正要圓滿佛道的大菩薩，就有這個決心。這叫什麼？他什麼都能夠捨，到最後他把妄想捨盡，他就成佛了。所以到成佛的時候，他無所吝惜，所以佛為什麼可以「但願眾生得離苦，不為自己求安樂」？佛為什麼可以做到？因為佛一切都捨掉。

那麼「定慧財」，就是「止觀並運」。「定」則「攝心不亂」，可以止諸各種妄念，禪定可以讓妄念止住。「慧」呢？「照了諸法，破諸邪見」。你能夠明白，這「七聖財」就是我們的功德法財。

所以「合塵背覺」，你就是把這些會刺的植物(荊棘)，種在你的「七寶園林」裡，「荊棘」等於你的身、口、意十惡業，你的貪、瞋、癡、慢、疑，種在你的七寶園中，這麼漂亮的花園裡面。那你如果能夠「捨妄歸真」，你能夠放下狂心，放下妄想、分別、執著，禪宗裡面講：「狂心歇，歇即菩提」，如果能夠把妄想伏住，最後把它斷除的話，把習氣斷掉的話，「歸真」就是歸我們的真心。

那麼，就「列珠網於四生門戶」，什麼叫「珠網」？「珠」代表我們的智慧，智慧就是一個「網」一樣，就在那個河道口堵住。那麼那個口只要一衝出去，就是「四生門戶」。啊！這個是「胎生」，去投胎當人；到動物，當狗也是投胎，當牛也是投胎。「卵生」，「溼生」就變成很小的細菌。

　那「化生」呢？有的龍也是化生，那鬼也是化生，就變成到「四生門戶」去了，投胎轉世了，由不得你啊！你這個色身結束後，隨著你的善惡業，就從四生出去了。但是如果你開悟了，你捨妄歸真了，你就在那個河道口把它堵住了，不會出去了，這四生就斷掉了，叫「列珠網於四生門戶」，幫你把關啊！

「縱橫萬法，圓裹一心」，我們這一念真心。「縱」就是過去、現在、未來，「橫」就是十方，東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上、下，這十方。我們每天應對接物，每天這樣眼睛睜開，到晚上睡覺，處理任何一切林林總總這些事情，都沒有離開你這一念心，所以「心外無法，法外無心」。

　所以，「縱橫萬法」意思就是說：你從無量劫到現在，經過多少年代，經過多生累劫，經過無量劫，輪轉生死。「圓裹一心」，你的真心都沒有離開你，都是圓滿俱足，「裹」就是包起來，「圓裹一心」。

那你怎麼去契入這個真心呢？「非思量處，阿彌陀佛」，你要跟阿彌陀佛相應。我們講說一定要先放下「執著」，出三界；第二個，放下「分別」，離開九法界；最後再把「妄想」斷除，入一真。你到「阿彌陀佛極樂世界」不是思量的，思量的話，是老和尚講的心、意、識。

　《唯識學》裡面講的「八識五十一個心所」。第六意識分別，第七識末那、執著，第八識阿賴耶識，還有前面的「五俱意識」，眼、耳、鼻、舌、身五根，這樣加起來是八識。但是會作怪的是第六識的分別，第七識的執著、末那，第八識的阿賴耶識、倉庫。

所以你只要落入思量，你知道「思」字是心田，「田」下面有一個「心」，你只要在心田裡面落入這個思，那就是有「能所」了。所以它不是思量，不是你去想像。所以老和尚講說：「阿賴耶識緣一切，就是緣不到真如」，就是這個意思，「非思量處」。

那「阿彌陀佛」就是無量光、無量壽，所以「阿彌陀」是無量的意思，「佛」就是我們的自性、我們的覺性。所以「歸依佛，覺而不迷；歸依法，正而不邪；歸依僧，淨而不染」。

老法師說：真正到最高境界，歸依自性三寶，那是阿彌陀佛，所以「唯心淨土，自性彌陀」。那如果你真的證入到這個境界的時候，那就「坐斷六根」。什麼叫「坐斷六根」，就是《楞嚴經》註解裡面交光大師所講的「捨識用根」，不用心、意、識，不用八識，他「轉識成智」。

那如果我們用淨土來講，一句佛號念到底。你這一句佛號從「功夫成片」，到「理一心不亂」，它就可以「坐斷六根」。老法師講：「你眼見色轉成阿彌陀佛，耳聞聲轉成阿彌陀佛，不管他是讚歎你、他是毀謗你，你不起心、不動念」，你不要隨他的境界跑，你用「阿彌陀佛」帶。

　你剛開始可能不習慣，要用壓的，到最後你習慣成自然。所以真正到「六根」不再攀緣「六塵」的時候，那就「坐斷六根」。六根就不會像六隻猴子，在你六根門頭動來動去。你真的「坐斷六根」，六根不再攀緣的時候，那就是「六根門前，放光動地」。

　「無造作時，清泰故鄉」，當你不起心、不動念的時候，就是「無造作時」，那時候叫做「清泰故鄉」。「清泰」是什麼？清泰就是清明安泰，非常清楚、非常明白、非常祥和。「橫吞八極」，八極是什麼？八極是八方(極遠之處)，我們剛剛講東、西、南、北，這是指空間，「橫吞八極」就是你可以(慧光圓照)八方，遙遠的地方。

　「破群昏如杲日麗天」，「杲日」是指太陽那麼亮麗，智慧就像太陽光一樣。「群昏」是什麼？我們的這一種無明煩惱習氣，就像烏雲障日一樣。把烏雲全部散開，這叫「破群昏如杲日麗天」，太陽光就出來，太陽光就是我們的自性光明。

　「阿彌陀佛」你真的念到功夫成片，到事一心不亂，到理一心不亂，你跟阿彌陀佛一心相應的時候，真的會產生無量功德。所以他可以「療重病如善見神藥」，善見神藥，「譬如有藥，名為善見」，這是一種藥名，眾生見到的話所有毒性全部排除，這叫「善見神藥」。阿彌陀佛他就是無量大醫王，他可以醫眾生的病，所以叫「善見神藥」。

　所以云：『一句阿彌陀佛名號，能滅八萬億劫生死眾苦』。如果你真的能悟這個偈語，你能夠念到念念都跟佛相應的時候，念念都能把煩惱習氣斷除的話，不起妄想的時候，真的可以幫你滅八萬億劫生死重罪。這個是我們讀到《中峰三時繫念》，把這段《三時繫念》額外講出來，讓各位薰習一下《三時繫念》的法益。

　那麼他們就問中峰和尚說：【佛氏論善惡報應，如影隨形】，你們佛家講「善惡報應，如影隨形」，像影子一樣啊！人走到哪裡影子跟到哪裡啊！「如影隨形」。那位讀書人就問：【某人善】，可是【子孫不興】，這個人不是一天到晚都行善嗎？他的子孫怎麼變成窮苦潦倒呢？【某人惡】，某個人他好像沒有做善事，而且心地也不是很好，甚至還做惡的事情，為什麼他家門那麼興盛呢？

　我跟你講，如果你不懂三世因果，你智慧沒有開，你在這個世間真的會見到這些事情。為什麼？因為我們【正眼未開】嘛！這裡面講的「正眼未開，凡情未滌」。因為我們凡夫有隔陰之迷，一出娘胎就忘記無量世以來了。所以這些讀書人就說：「看到善人和惡人的果報不一樣啊！所以你們佛法說的不可靠啊」！

　　【無稽】就是不可靠啊！我們所謂的無稽之談啊！中峰禪師說：【凡情未滌，正眼未開】，「未滌」就是沒有洗刷乾淨，沒有破除。「凡情」就是我們的妄想、分別、執著，如果講得比較簡單一點，就是我們的情緒，我們的毛病，我們的貪、瞋、癡、慢、疑。

　那為什麼叫「正眼未開」呢？我們要先瞭解什麼叫「正眼」？我們這個眼睛叫「肉眼」，我們有五眼，「佛眼」、「肉眼」、「天眼」，還有「慧眼」、「法眼」。「肉眼」是什麼？肉眼就是我們現在眼睛在看，可是這個環境以外我們就看不到。

　那「天眼」呢？天人禪定以上就有天眼，那你若往生極樂，也是有天眼。我們叫「六神通－天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神足通、漏盡通」，漏盡就是煩惱斷盡。所以凡夫只有肉眼，另外四個眼都沒有開發出來。

　「慧眼」，阿羅漢就有。阿羅漢是正覺位，他破我執，但是他入的那個涅槃叫「偏真涅槃」，他是證我空真如，他「我」破掉了，他「法」沒有破。所以他所入的涅槃，佛陀說他入偏真涅槃。所以阿羅漢他就有慧眼，那菩薩也有慧眼，佛也有慧眼。

　那「法眼」呢？法身大士、菩薩就有，他法法無障礙，他破法執，那叫法眼，他通達一切萬法，所以菩薩叫正等正覺。什麼叫正等正覺？他平等、正覺、正等正覺，所以菩薩叫「道種智」。那阿羅漢叫「一切智」，那佛叫「一切種智」，叫無上正等正覺。那佛是什麼？「佛眼」，所以說「五眼圓明」。

　這個就是「正眼未開」，因為我們還沒有開智慧，所以中峰禪師就說：因為凡夫有我執、法執，你有貪、瞋、癡、慢、疑，所以你七情六慾的毛病、習氣都沒有清淨，你怎麼會看得清楚呢？像淨空法師他已經凡情都斷盡了，所以師父的看法跟我們看法不一樣，師父已經也跟佛一樣，老法師他「正眼」已經開了。

　所以你如果有這個凡情在，你有這個煩惱在，那麼你就會【認善為惡，指惡為善】，善惡不分，【往往有之】。你【不憾己之是非顛倒】，你不遺憾說：自己的習氣毛病、人我是非這麼重，顛倒妄想這麼重；你【反怨天之報應有差乎】，你反而去埋怨老天的果報，因果報應有差別；為什麼他陞官、我沒有陞官？為什麼他富貴、我為什麼貧窮？你會怨天不公平。

　所以我們常常看到很多民眾百姓，當他家裡發生災難的時候，他在報紙上講：「老天不公平！老天不公平！」我以前不是常在講一位陳女士的故事嗎？陳女士她是《壽命是自己一點一滴努力來的》的作者，現在已經出家了。

　她原來得先天的地中海貧血症，從小就養不活，她媽媽和她祖母為了救她，到處去遍訪高人。曾經在一個山上，那位出家師父就跟她講：「不是絕人，不會得絕症」；她就從這樣不斷不斷地「積功累德」，到現在她還沒有往生。

　她三個小孩子小時候，她經過臺北市中山堂旁邊衡陽路的交通銀行，一個算命的就跟她看手相，她是讀書人，本來不給他看命，三個小孩吵著說：「給他看啦！給他看啦！」那沒辦法小孩子很慈悲，媽媽隨順就給他看。他看了三個小孩跟她的掌紋以後說：「啊！不用看啦！不用收錢！」他就哭了，就離開了。那位算命的說：「老天無眼，老天無眼」，就走開了，他看指紋算出來了。

　她離開以後，到臺北市的二二八公園(新公園)，剛好有一個媽媽在那邊呼天搶地的，說她孩子在臺大醫院開刀，沒有錢，她說：「請大家幫助我，我兒子開刀沒有錢。」欠多少錢？欠五、六萬塊，那時候的錢五、六萬塊很大，大概三、四十年前的臺灣，四、五十年前。

　她(陳女士)的女兒先鑽進去(人群中)，看到以後跟她講：「妳不要哭！我叫我媽媽幫妳，妳不要哭。」她媽媽還在圍觀人群的外面，她把媽媽拖進去：「媽媽妳幫助她！妳幫助她！」她媽媽只好把皮包裡面的幾萬塊錢全部掏出來，不夠！因為她媽媽當時幫人家記帳，會計師嘛！就跟附近她認識的店家借錢，湊成五萬塊給她兒子去繳保證金跟醫藥費。

　有一天她在公司上班(在臺北市仁愛路)，她看到電視報導，說仁愛路有個地方，一樓到四樓火災燒起來了，她馬上叫司機開車：「載我到現場去，我去(現場)跟他(們)關懷一下，到底需不需要我們幫助什麼？」她去現場一看：「啊！不得了，那三樓是我家」，全部都已經冒白煙，那黑色的煙也冒出來了，她那時候兩隻腳都軟下去。完蛋了！因為她三個小孩和她公司的一位員工，全部在三樓，那一定燒死的。

　但是她就是有這個貴人，在還沒有發生火災以前，她很喜歡看書，就到臺北市的牯嶺街。臺北市的牯嶺街常常有賣一些舊東西、舊物品還有舊書。剛好有一位老伯伯(老先生)在賣古書，因為晚上關門就要搬書進去，開門又要搬書出來，他覺得很累。

　陳女士就很慈悲，她說：「老伯伯，你門口這些書跟裡面，這樣總共幾萬冊？」「一共十萬冊」，「我跟你統統買了」。統統買起來，老伯伯當然很感激，她就把書運回家裡堆在三樓，她可以有看不完的書，那些書堆起來。

　再加上要發生火災的前幾天，她家螞蟻全部進去，她跟她女兒講：「這些螞蟻菩薩很辛苦，牠們在行軍，像部隊在行軍，我們準備糖跟水，給牠門慰勞慰勞，來勞軍。」小孩子說：「媽媽，那螞蟻不要理牠」，她說：「牠們很辛苦，牠們在行軍」，你看境界來考驗！

　結果火災發生的時候，剛好那十萬本書藏在裡面，她三個小孩跟那位員工，因為消防車的水會噴，噴了之後水淋溼那個書。那三個小孩跟那位員工，就躲到書堆躲起來。然後因為有水份，靠著那個水份呼吸，就不會嗆到。

　她說：「一定要進去看」，消防隊不給她進去，她說：「我一定要進去」，結果她進去了，四個人都昏倒了，趕快把她們救出來，四個都平安無恙。然後她廚房裡面有兩(三)個瓦斯桶，都沒有爆炸，這個事情逢凶化吉。

　再隔沒多久，她帶三個小孩，再經過臺北市中山堂隔壁那個交通銀行，那個算命的又跑出來啦！他說：「妳怎麼還在？」她說：「怎麼回事啊？」他說：「我當時看妳的指紋，妳就命該絕，而且三個小孩統統要命喪火窟，怎麼還活著呢？所以我才說老天無眼，這麼慈悲的人，怎麼會讓她短命呢」？

　我講這個故事，就是說「凡情未滌，正眼未開」，你不知道善惡果報。但是有個東西可以改變，就是我常講的：學袁了凡居士、學淨空老法師，你可以改變定業，袁了凡先生講的「命由我作，福自己求」。

　淨空老法師，算命說他四十五歲要往生，到現在八十七歲還在講經說法，這不就是改變定業嗎？古代竇燕山居士，他祖父跟他託夢，說他短命沒有兒子，他命中事實上四十六歲就要往生了、死掉了，活到八十二，竇燕山生五子八孫。那報應怎麼會有差別？報應非常清楚啊！

　所以這些讀書人跟中峰禪師的對話，他們弄不清楚啊！中峰禪師他是位開悟的聖僧。他們就問他說：「那善惡怎麼會差這麼大呢？」【善惡何致相反】，善惡怎麼會差這麼大呢？那中峰大禪師，大師父、大和尚就是這樣，他會觀機逗教，他說：「那你說說看」，【令試言其狀】，「你說說看什麼叫善？什麼叫惡」？

　　一個人就說了：【詈人(罵人)毆人(打人)是惡，敬人禮人是善】，中峰禪師說：「未必，那不一定喔！」那一人說：【貪財妄取是惡(愛錢是惡)，廉節有守是善】，中峰禪師說：「那未必喔！」那眾人都講那個情狀，中峰禪師說：「都不是」。

　　就問他了，【因請問，中峰告之曰】，最後教他一個核心根本：【有益於人是善，有益於己是惡】，這是一個大原則。善惡從這邊分家，你只要是有利於別人的，做任何事情都是善，包括打他、罵他也是善，那麼「有益於己」，如果你只為你自己，看起來你很恭敬別人，其實是虛偽做作、是假的，那是惡。

　　【有益於人，則毆人詈人】是善，有益於人的話，打人、罵人都是善的，【有益於己，則敬人禮人】都是惡的，這個地方中峰禪師就講得很清楚。所以我們以後做善事，我們雖然不能到達「淨業三福」的那個「大乘善」，我們也許只做到第一福的「人天善」。但是沒關係，你要記得，就是你慢慢地一定要學「不住六塵布施」，佛陀在《金剛經》裡面跟我們講的「不住色、聲、香、味、觸、法布施」。

　　反正最簡單的說法，人家打電話給你，人家來拜託你，你不要拒絕，你盡心盡力去幫助他，能幫助多少算多少。有能力就幫助他，沒能力你跟他安慰，你就請別人來幫助他。那總是要去幫助別人，你只要去幫助別人，你的發心是真誠的，那這個心就是善的。

　　所以這個地方最後第三段說：【是故人之行善，利人者公，公則為真】。如果你行善，你是幫助別人、利益別人那就是「公」。「公」是什麼？「無我」嘛！無私嘛！我們學佛，不就是要證無我嗎？要破我執嗎？這是「利人者公」。那「公則為真」，你如果是為別人的，那就是真。【利己者私】，如果你只是為自己的利益，那就是自私自利，會增長你的貪、瞋、癡，【私則為假】，那這個是假。

　　那【又根心者真】，什麼叫根心？這個根我們講說「捨識用根」。這個根就是什麼？根就像我們講說「五根、五力、七菩提分、八聖道分」。五根是什麼 ﹖我們學那個「三十七助道品」裡面，如果你去學、你在唸《彌陀經》，裡面有「五根、五力」，那什麼叫根呢？根就是我們心體的種子。

　　我們這個心念的種子，就像一個樹根一樣，它是一個種子，這個念頭就是根。所以，我們這個心念的體，就是根。就像一個樹根一樣，它能夠開枝散葉，它能夠長高、長大成林。任何東西沒有根，它一定枯死。所以「根心」，就是我們這一念心，如果從這一念真心出來的，那就是「真」。

　　那【襲跡者假】，「襲跡」是什麼？襲跡就是抄別人的，模仿別人的。那這是什麼意思呢？也是好事啦！至少你想去做善事嘛！但是它就不是真善了。你看到人家做，你才要做啊！這「襲跡者假」。

　　【又無為而為者真】，無所求的，沒有目的的去做，這「無為而為者真」。也不是我為了成佛，才去做這個善事啦！那我為了升天，才去做這個善事啦！那我為了下一世富貴才做這個善事啦！那這是「有為而為」。你要「無為而為」，我們說清淨無為。無為而為則為真，有為而為則為假，這個呢【皆當自考】，我們要好好地，仔細去思考、去明白。那麼這一段，我們就講到這裡。

　　那麼老和尚對於這一段的開示，我來跟大家分享一下。我這一次看了東北－遼寧《太上感應篇》共修網的師兄、師姐，他們的分享報告。香港這邊寄過來給我，東北共修網的劉師兄有寄過來。我已經看了幾篇，我非常地感動。

　　他們真的是真幹，而且真的很用心在深入《太上感應篇彙編》。為什麼？我從字裡行間就知道，他們在字裡行間都不斷地懺悔，不斷地改過，不斷地精進，不斷地修戒、定、慧，所以他們一定會成就的，他們知道《太上感應篇》是寶。

　　這一點我憑良心講，在推廣《太上感應篇》方面，我相信大陸這股力量是非常地大。憑良心講，我們臺灣的蓮友還要加把勁，我憑良心說：「要加把勁」。我是很幸運的，能夠這樣去薰習，我自己本身可以得到利益。

　　但是大陸的廣大蓮友，他們已經知道這是寶啊！因為你要成佛，也要把因果弄明白、搞明白。所以老法師對《太上感應篇》的開示，在這個大陸《太上感應篇》共修網裡面，他們也都能夠分享到：我整理出來老法師對這個的開示，可見他們很受用。

　　老和尚對於這一段的「真假」－真善、假善，老和尚的開示，我把它整理大概有十二點。第一點，老和尚說：「行善，你首先心量要大」。你透過行善的目的，不是說你這一輩子要得多少富貴，來生你要變成臺灣的首富，乃至於大陸的首富，不行！你一定要知道說：你行善的目的，最後就是要圓滿佛道，圓滿無上菩提，就是要往生極樂做為資糧，「不得少善根福德因緣」嘛！所以心量要大。

　　因為你唯有布施，才會打破你的我執、法執。那你現在開始，心量可能是為你自己，可能剛開始為你這一家，可能為你這個公司、你這個團體。但是你到最後，慢慢要拓開心量，你要為這個國家，為全人類、全部的眾生，乃至於全世界，乃至於老和尚常常跟我們講的「盡虛空遍法界」。

　　所以當你這個心量變大的時候，你不管是對人，你對於蠢動含靈，乃至於最小的動物，你對於鬼道眾生，你對於地獄的眾生，你對六道眾生，你就跟佛那個慈悲心相應。所以學佛呢，最後就是打開你這個心量。所以從自己的社區，從自己的家庭，從自己到辦公室、工廠，小城市到大城市，各位不要低估自己。

　　你看東北《太上感應篇》共修網，他們加起來大概500人，可是呢，他們可以影響全世界。他們成立一個《太上感應篇》共修網，只要有一個人點，他就能看到他們共修網的網站資料了，那就等於度了一個人了。

　　我們現在在講《太上感應篇彙編》，我們也收到信，從美國旁邊那個加拿大的渥太華寫信過來。那不就等於影響全世界了嗎？那也有在美國看到的啊！那美國距離臺灣這麼遠，他們看到啦！所以現在網路這麼發達，我們要是不能夠把握這個因緣和機會，那真的是錯失良機啊！

　　老法師說：「網路是不好，但是也是好」，看你怎麼去運用啊！所以我們要發廣大心，我們要學老法師的心量。老法師，你道家要來聽他的經，他也不會介意；你一貫道要聽他的經，他也不介意；你不學佛要聽他的經，他也不介意。

　　你看，他現在要去度斯里蘭卡，要把大乘傳進去斯里蘭卡，老和尚沒有說只為我們中國，只為我們臺灣，只為香港。他為蒼生，為生生世世眾生的慧命，只有佛才會這樣做。所以老和尚也示現給我們看，他也是從一位退伍軍人，在這一生他可以當生成就啊！他這不是影響全世界了嗎？所以心量要大，要從布施開始。

　　我在汶川大地震的時候，曾經到四川去賑災。我記得四川成都那個好像是「昭慶寺」，我記不太起來了，已經兩、三百年了，是清朝建的到現在，好像是「昭慶寺」還是什麼？那個佛寺很大，我進去就很感動，為什麼呢？

　　那些大陸的蓮友，實在有夠用功欸！他們光假日班的，唸《無量壽經》，一個大講堂裡面就幾百人在唸《無量壽經》欸! 那另外一間，幾百人都在念佛咧！哦，我那時候走過去，我自己就覺得很汗顏，比臺灣人還用功，這一定往生的嘛！這還用說。所以你看，老和尚講經說法，影響這麼多人。

　　你如果好好用功，你如果像劉素雲居士，你也可以影響全世界啊！現在多少人學習劉素雲居士啊！多少人去學習她的姐姐劉素菁居士往生。她一個示現，就是一個教化；一個教化，就影響全世界。心量到這麼大，你要成佛一定要這樣做啊！

　　你不是呀！我只為我一個道場，我為我自己，那你只能這樣的格局而已。你怎麼成佛？你到了極樂世界去，阿彌陀佛派你去哪裡接引一位眾生，你說：「我不要去，那個地方我不要去」。那你還是阿彌陀佛嗎？不可能，這「無緣大慈，同體大悲」嘛！所以我在大陸昭慶寺，看到大陸這些蓮友，讓我非常感動。

　　譬如說我在昭慶寺，我就看到他們的蓮友，影印老和尚的開示，他們沒有錢去助印的樣子，他們用影印裝訂成一個小冊子，在那邊跟人家法布施欸！你說這一念心，「根心者真」嘛！「襲跡者假」嘛！這就是「根心」嘛！從心地發出來的真心嘛！

　　老和尚開示的第二點：「量大福大」，事情無論大小，看你的用心。只要你不是為自己，為大眾，你就算是修一點點小善，你都可以變成無量無邊的善德。

　　我剛剛已經講過了，你只要「不住相布施」，它都跟性德相應，那所做的善都是功德。今天我們為什麼做那麼多善事，我們不能夠滅罪？為什麼我們習氣斷不了？很簡單，我們「著相布施」，我們心量不夠大。所以你心量小，做的善事再多，福報也不會太大。這是老和尚開示的第二點：「量大福大」。

　　所以，我前面在講「積功累德」的時候，我有講過臺灣的一位退休老兵(退伍軍人)的故事。他尹殿甲，今年八十五歲，他的退休俸，國家給他(每月)的退休俸只有三萬塊臺幣。他沒有自己的家，他住在菜市場的樓上，他也不住田宅，他也不置產。他一個月可以捐一萬五千塊臺幣，去幫助多少人？幫助十一個弱勢團體。二十五年來省吃儉用，捐多少錢？捐了七百萬。

　　一位簡單的小人物，退伍軍人，他的心比我們更偉大，他的心量比我們更大，「量大福大」。二十五年來捐七百萬出去，自己沒有一棟房子，住在菜市場的三樓。我們臺灣的領導人去看他，送給他十萬塊紅包，他高興到當場痛哭流涕，再把這個十萬塊捐去做善事。

　　這就是剛才講的，他「量大福大」。看起來好像是小事，他一個月捐一萬五，對他來講，一個月收入只有三萬塊，捐一萬五，等於你一千萬捐五百萬，這樣的一個心量。所以富人、有錢人布施容易，窮人布施不簡單，那麼這是「量大福大」。

　　第三個，老法師說：「行善為什麼不能消業？你要把不能夠消業的原因找出來，執著、分別，發心不夠清淨，發心有染。」所以現在很多世間人，很多人修學，他學佛很多年，他行善很多年，沒有好的果報，然後就懷疑了。

　　像我一位蓮友，他就是沒有這樣聽老和尚、聽經聞法。家裡福報很大，住別墅，很喜歡做善事，哪個地方有善事他就去做。當然他也不會像我們這樣(分辨)「真善假善」，他就是阿彌陀佛！阿彌陀佛！但是沒有正知正見，剛才這裡面講「行善不窮理」啊！

　　他念佛，要求生極樂世界，他也去問通靈的，也包紅包給那個通靈的，一包都是一萬、兩萬、三萬在包。我那天聽到蓮友給我講：「你知道他現在怎麼樣嗎？有點退轉，快變成老人癡呆症。」念佛念到這個樣子，他不能消業啊！

　　他有行善啊！可是他為什麼不能夠消業呢﹖我們剛才前面講的，中峰禪師和儒生的對話，他為自己嘛！他為自己，他不是為公嘛！不是為大眾嘛！所以老法師說：「有些人他會懷疑，覺得佛法不靈，轉過頭來去學其他的法門、其他的宗教。」老法師說：「這樣，業就能夠改嗎」？

　　我有一位蓮友、一位師姐，認識她很久，大概也將近二十年。她早期也幫助一位法師，常常做水陸大法會，可以講說她出力出錢出得很多。但是她那一次生病，我到醫院去看她。我說：「某某師姐，妳可不可以念佛？」欸！她就不念佛，喜歡做善事不念佛。

　　她子宮頸癌開三次刀，開到沒有辦法開，因為不能排尿，必須掛人工尿袋。那(生活)品質，當然就不好啦！我聽蓮友講：「她現在也不信佛」。她信什麼？她改信基督，就是老和尚講的這個例子。

　　那你要反問說：「她一、二十年的行善在做什麼？」行善不能消業。老和尚講：這個發心，到底是「真善」？還是「假善」？還是「端」？還是「曲」？還是「是」？還是「非」？還是「陰」？還是「陽」？還是「偏」？還是「正」？要搞清楚。行善不能消業，是這念心，「發心的問題」。

　　那麼第四個，老法師說：「行善反而變成造業」。對於善，他無法辨別「真」或是「假」、「邪」或是「正」、「偏」和「圓」。那我們必須怎麼辦？有智慧德行的人跟我們一分析，就像中峰禪師這樣分析，我們恍然大悟。沒有《了凡四訓》這樣子講，我們也不知道啊！有智慧的人跟我們講，有智慧、有德行的人跟我們分析，我們才知道：啊！原來是造業啊！

　　所以你想要修善積德，得先把這些事情搞清楚，不然的話，行善變成造業。我前幾年，也碰到我一個朋友跟我講(當然他不是我們佛門中的人)，他跟我講說：他認識一個朋友，懂了一點佛法，他因為會廣播，所以在廣播電臺開一個節目，然後在電臺裡面講一些，佛道的一些做人做事的道理，好像講起來也是頭頭是道。

　　但是他裡面有賣膏藥，膏藥你聽得懂嗎？大陸朋友他就知道，跌打損傷的，賣膏藥。然後他會講一些善法，對不對？他講說做一些善事，那大家就會捐錢給他，匯過去給他，所以他很快得到名聞利養。結果我那個朋友跟我講：「隔沒多久他就死掉了，意外身亡」，行善反而變成業報，反而變成造業。

　　第五個，老法師說：「善沒有善報」，照理講善要有善報，「善惡報應，如影隨形」。那有些人說：「看到這個人做善，他的子孫不發達」，剛才我們前面有講過：「這個人做惡，他的家道就非常興隆」。老和尚講說：「這個社會上的確是有這種現象，我們也常常聽說，我們也親眼看過。所以，有些人就因為這樣，而說佛法不可靠。」但是中峰禪師，到後來他跟你講：「凡情未滌，正眼未開」。

　　那「善沒有善報」，我再講一個例子給各位聽，剛講說，那個行善反而變成造業，對不對？那「善沒有善報」。有一個誦經團的團長，他是開葬儀社的，他開葬儀公司兼做誦經團。他跟喪家講說：「我們幫你誦經不要錢」，照理講，聽起來好像是好事，也是好事哦！結果有一天，他們全團的成員要去幫人家誦經的時候，就在高速公路爆胎。

　　爆胎以後車子不能開，就停在路肩，人怕危險，跳到護欄以外覺得比較安全。結果巧不巧，隔不到幾分鐘，一部大卡車過來，整個撞上去，撞到護欄外面，把他們的兩個團員撞死，連那個團長的太太也死掉，他們誦經團的團員也死了。

　　那照理講說，他們要去誦經，怎麼還會得這個惡報？善的惡報。可是你沒有看到三世因果，你要看：他的發心是「真」？還是「假」？是「端」？還是「曲」？這要弄清楚，否則就會講說：「佛法說法不可靠啊」！

　　那第六個，老法師說：「凡情未滌，正眼未開」。這剛才我已經細述很多了，那麼中峰禪師說得非常深，一般人不太懂。老法師說：「因為我們智慧沒有開，我們的法眼沒有開。」如果你往生極樂，你的慧眼就開了，你的法眼就開了。什麼叫「慧眼」？什麼叫「法眼」？什麼叫「天眼」？有些道行修行當生成就的，他就有辦法。

　　我舉一個例子給各位聽，我們為什麼「正眼未開」呢？因為我們煩惱習氣重，我們的我執、法執都還在，我們有貪、瞋、癡、慢、疑。我們臺灣土城(承天禪寺)的廣欽老和尚，他修行就當生成就了，他絕對是大菩薩乘願再來的，在我們臺灣大家都非常景仰他，廣欽老和尚他也是我的師公，他的法相就在我的(講桌)後面。

　　我們剛才講過道證法師，還沒有出家以前叫郭惠珍醫師，在臺北的榮民總醫院當腫瘤科的醫生，那時候她只在學佛，還沒有出家。到承天禪寺去，剛好廣欽老和尚(與)他們有合照，還有廣化老法師，也是持戒律的，還有郭惠珍醫師。那廣欽老和尚就跟郭惠珍醫師講說：「妳的大冤家要現前了」。

　　我們知道郭惠珍醫師，後來出家叫道證法師，上道下證法師，她後來是得了腫瘤癌症，四十八歲，預知時至，在觀世音菩薩成道紀念日，六月十九日往生的。那時候道證法師還不知道她有癌症現前，廣欽老和尚光看她的人，就知道她大冤家要現前了。這叫什麼？也可以講說「天眼」，也可以講說「慧眼」，也可以講說「法眼」，他見到了。

　　怎麼見到的？廣欽老和尚那一念清淨心見到了，不思議啊！那叫「三昧」。所以，三昧叫正受，定慧等持，那是甚深禪定，智慧圓滿。這叫「正眼已開」啦！他可以見到了，我們凡夫怎麼見得到呢？所以老法師說：「我們凡情未滌，正眼未開，所以我們看錯、想錯、做錯」，就會把善看成惡，把惡看成善。不去檢討反省自己的是非顛倒，反而去怪老天爺報應不公平，這樣是罪上加罪，這是第六個。

　　那第七個呢？「凡夫看善跟聖人不同」。剛才我們前面講過，讀書人講說：「敬人、禮人是善，罵人、打人是惡」，對不對？中峰禪師說：「不對」。我們以後會提到的「是」和「非」，裡面就會提到子貢救人，贖人不受金；那子路救快溺死的人，他接受人家贈送牛。孔子讚歎子路，不讚歎子貢，這聖人看善，跟我們凡人看善不一樣。

　　我們覺得說：子路收牛不對啊！子貢不拿錢，那操守很好啊！孔子說：「不對！子貢這樣做，以後沒有人要去贖人。」所以他們是看久遠，他們是看未來，他們會看對人世間的影響，我們凡夫都短視、看眼前，所以凡夫跟聖人看善事不一樣。

　　那麼第八，老法師說：「起心動念為自己，就是惡」。那麼剛才我們已經提過了，所以如果你是自私自利，那是惡。你貪吝心沒有除掉，增加我執，成為有漏善，所以學佛學到後來，(連)佛法也不能夠貪。

　　我講個笑話給各位聽，有一次某一個淨宗道場，我蓮友跟我講，這是真實的，那悟道法師也曾經到那個道場講過經。那我的蓮友，一位共修的蓮友去那邊聽《了凡四訓》。那因為我這位蓮友平常比較忙，所以就那一天沒有去，沒有做筆記，那麼第二天去，他就跟隔壁的那位蓮友講說：「昨天法師講的《了凡四訓》筆記，你借我抄一下好不好？」他說：「不要，我才不借給你」。

　　你學《了凡四訓》，不就是要學袁了凡放下貪、瞋、癡、慢、疑嗎？你連筆記都不借給別人，那你學佛學幹什麼？那不是增長你的貪吝嗎？增長你的貪、瞋、癡嗎？所以為什麼修了半天，都變成「有漏善」？有漏善就是一個杯子裡面，裝水全部都在漏，一直漏一直漏，叫有漏善，所以不能出三界，「有漏善」不能出三界，「無漏善」才能出三界，才能往生淨土。

　　所以老法師常跟我們講：「人家欠我們的，人家如果欠我們錢的，不要要回來。我們欠人家的，歡喜還」，那這樣子就對了。你到後來全部都捨了，捨身心世界、捨煩惱，最後捨盡，你那個智慧就會跟性德相應。

　　那麼第九個，「善惡看心念」。所以這個前面有講過：「打人、罵人是惡」，讀書人是這樣子講，那「敬人、禮人是善」，這位中峰禪師都跟他一一否認。那再來(第十個)，老法師開示：「利人則真，真善、假善一定要搞清楚，絕對不能夠有私心，要大公無私。」那你只要是為公，是真的，這個善是真的，利己那是私心。

　　那麼第十一個，老法師說：「模仿是假的，那發心真誠利益大眾是真的，模仿別人(襲跡)是假的」。那前面講十個例子裡面，我們前面講那十個善，從楊榮那邊開始這十個善，老法師說：「為什麼他們後代的子孫，都可以得到好的果報，是什麼原因？」他說：「他們十個故事裡面，都有一個共同點，就是真心、就是真誠，他們去幫助別人，絕不求一點自私自利」。

　　那麼(第十二個)，「有為無相」，什麼叫「有為無相」？我們剛才講說：「無為而為者真，有為而為者假」。你著相了就是「有為」，離相了就「無為」。所以你「不住六塵布施」，那麼所做的善事，不露痕跡，不需要人家知道，那麼你所做的這些善就是真的。

　　最後講一個我蓮友的故事，來跟各位分享；我這位蓮友，他已經高壽往生了。他在十幾年前，跟我共修的過程裡面，他叫陳龍舟居士，修得非常好，他是幼稚園的一位開車的伯伯，就是載這個幼稚園的小朋友。那麼，我們平常共修是禮拜三，在三峽長壽山。

　　那一天，他是要去接陳師姐和林師姐，有兩位蓮友要去山上共修；那天巧不巧，這兩位蓮友都不能夠上山，那他只好就開車回來。因為那天，後來又宣布共修取消。那麼共修取消以後，他開車回來，結果回到家的前面，大概是一百公尺的時候他車子拋錨，車子拋錨只好放在修車廠，那修車廠跟他講說：「你要差不多兩、三個小時以後再來拿車」。

　　那他只好回家，他叫他回去，不要在那邊等。回到家以後，門一打開，就看到煙霧散過來。原來他中午要離開家裡的時候，他在燒開水，結果燒開水以後，他出去的時候忘記關瓦斯爐，燒開水那個水壺都已經燒得通紅，竟然也沒有燒起來，他趕快去把它關掉。

　　那後來他恍然大悟說：今天中午離開，要去載那兩位蓮友共修，然後要到佛堂去，後來又沒有辦法去，取消了共修，後來又回到工廠，車子又拋錨。種種這些因緣，彷彿好像是佛菩薩在告訴他說：他家裡有這個災難。如果那個水壺燒起來，那恐怕他就是公共危險罪，就要移送法辦。

　　這位陳居士他平常做資源回收，收那些環保物品來回收，平常幫助人非常地真誠，他在幫助人的過程裡面，沒有一個為自己，都是為別人。我們剛才講的「根心者真，襲跡者假」，你只要求他：「陳伯伯，你來幫我忙」，他一定很客氣地開車到你家裡，去幫助你、載你。

　　結果陳居士他後來回到家以後，發現這個狀況，他就坐在椅子上反覆地思考。因為這位陳龍舟居士，我平常非常地讚歎他，他不管是念佛，不管是拜佛，不管是出坡做義工，或者在佛堂裡面共修，他心念非常單純，幾乎沒有什麼雜念，很單純的一位老菩薩。

　　他就在椅子上一直思考，今天種種的這些，好像看起來很奇怪的事情，他認為說：都是佛菩薩加被，才有今天這樣的一個巧合，催促他回家。兩位師姐不去共修，佛堂的共修突然間取消，那車子到他家前面拋錨、他去修車，他平常修車一定在現場等，那一天就是老闆趕他回去說：「你回去啦！你回去啦！」這彷彿是佛菩薩叫他說：「你回去啦」！

　　那位修車廠老闆堅持要讓他回家，陳居士他行善，善報得到感應，這像《太上感應篇》裡面講的：【夫心起於善，善雖未為，而吉神已隨之；或心起於惡，惡雖未為，而凶神已隨之。】所以陳龍舟這個故事，我當時寫一個題目就是「福至心靈．消災免難」。我把它編入2003年7月30日，淨空老法師教我編的《現代因果報應錄》裡面的第100篇，就是他的故事。

　 所以當我寫到他的故事的時候，我就做一個總結：「我們常常認為說：善沒有善報，惡沒有惡報」。老子說一句話，他說：「善跟惡，到底相差多遠呢？」老子跟我們講：「善跟惡起初不會相差太遠」，特別在我們每天的生活起居、生活裡面，我們的起心動念處。

　　我們心念有時是善，有時會惡，如果我們知道道理了以後，我們加以修持反省，那麼我們到最後，我們薰習這個《太上感應篇》，我們念念都是善。到純善無惡的時候，那感應就來了，那個福報一定會增加，禍患一定會減少。

　　從最初一個善念開始，就能夠轉禍為福，速度是這麼快，所以說：「心起一個善念，吉神就已經隨你；你起一個惡念，凶神就跟著你。」所以不要說：「行善沒有善報」，你功德圓滿就會「福至心靈」。就會給你感應，就像那個修車廠告訴他：「趕快回家」，這叫「福至心靈」。你沒有這個福報，你就不能夠感應道交，你如果能夠福至心靈，自然而然就可以消災免難。

　　從「真善」、「假善」，一直到【有大有小】。我們只能講到【有真有假】，那麼下一回我們再來講【有端有曲】。今天講的有不妥之處，請各位同學大德批評指教。阿彌陀佛！

（以上文稿僅供內部學習參考，由於水準有限，有不妥之處，請各位老師大德批評指正。感恩頂禮！）