（轉帖）火中金蓮非等閑——淺談在家居士修行的要點（轉自：黃龍碧峰）

　　在許多人看來，出家人身居梵剎，六和同處，大眾熏修，修行不難；而在家居士則因為身處紅塵，染緣易就，道業難成。此說乍看似乎有些道理，但是我們縱覽古今，在家居士修行獲得成就的可謂數不勝數。例如佛陀時代的維摩詰，勝鬘夫人，以及我國唐朝時的龐蘊，已故中國佛教協會會長趙朴初等等。限於篇幅，就不多舉了。

　　居家修行，客觀上是有許多障道因緣，但也有其殊勝之處：一是在家居士一般都需要自謀生計自食其力，流自己的汗，吃自己的飯，不依賴別人的布施，修一分得一分。二是在家居士遍布社會各個階層，可以用自己的正見正行帶動周圍的人來研修佛法。三是在家居士時刻都要接受五欲六塵的考驗，如能站穩腳跟，自然「佛法時時現前，煩惱塵塵解脫」了。所以如果把出家人在寺院修行比作清水芙蓉的話，那麽居士在家修行則猶如火中金蓮了。

　　六祖慧能大師在《壇經．決疑品》中有雲「若欲修行，在家亦得。」這句話給了居士們修行成道的自信心。那麽，居士在家如何修行？我認為首先要有正信，《華嚴經》云：「佛法大海，信為能入。」要進入佛法的海洋必須以「信」作為第一步，只有對佛法起正當正確的信仰，然後再去認識和理解，才有能力去行持和實踐。《壇經．決疑品》中有云：「吾與大眾做無相頌，但依此修常與吾同處無別，若不依此修，剃髮出家，於道何易？」頌曰：「心平何勞持戒，行直何用參禪。恩則孝養父母，義則上下相憐。讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。若能鑽木取火，淤泥定生紅蓮。苦口的是良藥，逆耳必是忠言。改過必生智慧，護短心內非賢。日用常行饒益，成道非由施錢。菩提只向心覓，何勞向外求玄。聽說依此修行，西方只在目前。」師復曰：「善知識總須依此修行，見取自性，直成佛道。」六祖的這個「無相頌」平白樸實，一針見血，語重心長。我在這裡圍繞這個「無相頌」，從六個方面來談談在家修行的要領，希望對廣大在家居士們修行有所啟發。

　　一、心平行直：平者平等，直者真誠，不虛偽，即筆直的道路，不拐彎。很多人的心就像腸子一樣彎來彎去，邪見稠林，想的太多。一個人學佛有沒有得到佛法的利益，要看他是否有平等心，直心。所以經中說「直心是道場」。我們如何達到心平行直呢？方法只有一個，那就是持戒，在家居士主要持五戒，戒能夠調伏我們的身口意三業，佛法的一切利益都建立在持戒的基礎上。持戒不僅是消極的止惡，同時也是積極的行善。五戒即是佛教徒必須遵守的道德標準，也是建立社會和諧的重要因素。如果多一個人學佛，多一個人守持五戒，世界就多一份安寧，多一份和諧，多一份美好。因為如果每個人都能不殺生，我們就不必擔心受到他人的傷害，如果每個人都能不偷盜，我們就可以夜不閉戶，如果每個人都不邪淫，就少了許多家庭紛爭，如果每個人都不妄語，我們就不擔心上當受騙，如果每個人都不飲酒，都時時刻刻保持清醒的頭腦，很多悲劇就可以避免，如果我們學佛的人時時刻刻以戒律作為我們行為的準繩，久而久之達到在在處處，一舉手一投足甚至起心動念都與戒相應，不持而持，自然就「心平何勞持戒，行直何用參禪」了。

　　二、知恩報恩：佛教所說的恩主要有四種：父母恩、國家恩、眾生恩、三寶恩。之所以報父母恩，因為父母養育之恩山高水深，碎身難報。國家則保護了我們的一切，例如生命、財產等等。眾生恩，佛教講「眾緣所生」，個體的生命與其他生命有無盡的緣，一切人都是我的親人，都有恩德予我，所以應報答。三寶恩則是成就我們的法身慧命，使我們離苦得樂，也是恩同再造。學佛的人要時刻念報父母、國家、眾生、三寶之深恩，把對國家、父母、眾生、三寶的義務落實到生活中，從而奉獻人生，回報社會。將信仰落實於生活，將修行落實於當下，使修行與生活互相融攝。六祖開示我們「恩則孝養父母，義則上下相憐」一個人如果對自己父母有孝道，對眷屬盡仁義，對社會盡義務，這就是佛教說的行菩薩道，若能時刻利益別人，高尚品質就會不斷積累成就。修行就是為了更好地更自覺地更有效地盡責任和義務。

　　三、忍辱謙讓：古語云：「忍得一時氣，能免百日憂」無論何時何地，忍辱謙讓是一個人必備的基礎精神和素質，因為如果沒有忍讓，這個社會將儘是紛爭甚至是流血，沒有了忍辱，嗔恨就會使我們的內心失去平衡，當嗔恨心付諸行動時，理智、道德甚至法律都被拋諸腦後，正所謂「一念嗔心起，八萬障門開」。關於修行忍辱，佛法中主要有兩種方法：一是修空觀。觀一切法當體即空，無實體可得。別人對我們的不好的行為也是空的，了不可得。二是修慈悲觀。對於冒犯自己的人，要深起大悲心，悲憫他的愚痴，同情他的無知，不同他計較，自然心無掛礙，常與道相應。

　　四、改過自新：經云：「佛法中有兩種健人，一者不做諸惡，二者做已能改。」古人亦云：「人非聖賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。」知過改過是一種大智慧，因為人的自我完善以及智慧的開發往往是通過知過改過來實現的。因此，六祖言：「改過必生智慧，護短心內非賢。」佛法中，懺悔是改往修來的具體方法。懺悔可以分為事懺和理懺兩大類。事懺就是舉行種種懺悔儀式，如梁皇懺、大悲懺、三昧水懺等。通過禮拜諸佛，供養三寶來懺悔業障罪根，清凈身心。理懺則是通過觀諸法性空，無實自體可得，了悟罪性也是空的道理，從而達到凈心止惡，即所謂「罪從心起將心懺，心若滅時罪亦亡。心亡罪滅兩俱空，是則名為真懺悔」。

　　五、常行饒益：學佛，就是要像佛菩薩那樣濟世度人，但要自行化他，首先必須完善自己的人格，也就是說要從斷除自身的煩惱做起。學佛是一項生命改造工程，我們只有在人格得到進一步完善的情況下，才有了饒益他人的基礎。因為饒益他人，不僅要說法度人，更要以自己的德行和實際行動去感召他人，讓所有的人都能感受到修行人的慈悲和智慧。學佛之人如果能在衣食住行中自行化他，自他兩利，巧把塵勞作佛事，善知方便度眾生，就能積福積慧而成就道業了。

　　六、道由心悟：六祖大師所言「菩提只向心覓，何勞向外求玄」也者。菩提譯為「覺悟」「道」，即要想得到佛法的真實受用，則應在內心中治心，息心，凈心，覺心來達到目的。所謂發菩提心，正信正行，達到諸法實相而念念不迷，使認識和行為與諸法性相相符合。如果只知道布施財物，而不知觀空遣相，則去道甚遠矣！

　　以上我已從六個方面把居士在家修行的要點加以闡述了，但由於我薰染日淺，本文錯誤掛漏之處尚請明眼人予以指教。