傳統禮儀之「出生禮」(含誕生、三朝、滿月、百日、周歲)|禮儀,傳統,出生禮,誕生,三朝,滿...

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【按】如今吃滿月酒的風俗在很多地方上仍舊保留著，而且是非常值得慶賀的一個日子，它幾乎標誌了一個新生命的誕生。然而，華夏民族的生命禮儀是如此地豐富多彩，滿月禮只是出生禮裡邊的一個小高潮，只是蘊涵了一部分的涵義。讓我們好好深入，深入閱讀華夏民族賦予出生禮－－生命禮儀的起始的每個美好祈願。

　　第一部分：出生禮，生命禮儀的起始

　　第二部分：傳統出生禮的主要風俗（含誕生、三朝、滿月、百日、周歲）

　　第三部分：傳統出生禮傳承思考

　　第四部分：新「出生禮」操作方案

　　第一部分：出生禮，生命禮儀的起始

　　世界上多數民族，都有比較豐富的生命禮儀。這種生命禮儀是貫穿人的整個生命過程的。它從一個新生命的誕生開始，至生命的逝去而結束。中間經過了成長、成年、婚姻等環節，生命禮儀是生命歷程中柔軟的結點，它承接了上一段生命歷程，又開啟了新的生命前景。生命禮儀是人生的一個個驛站，對於年輕的生命來說，生命禮儀帶來的是新鮮、喜悅、興奮，如同追日的少年，登上山頂目睹太陽噴薄而出的感覺一般。憧憬在心中蕩漾，壯麗的生命前景在眼前展開。而對於成熟的生命個體，生命禮儀則象冬日暖陽般的溫暖，如同雨夜疲憊的路人歇腳的驛站。歷盡跋涉艱辛的生命個體，由年少時對生命的憧憬轉化為了感悟，回望來時之路，心中充滿著回味與感慨。但是不管是如風的少年還是沉靜的中年，或者是安詳的長者，生命禮儀都會給人們心底一份溫和的滋養，溫情的撫慰。

　　經過了十月之久的長長的醞釀，嬰兒的哭聲終於終結了父母忐忑的猜想，驕傲地宣布著一個全新生命的到來。沉浸在喜悅之中的大人們為了表達對新生命的愛意、對新生命的祝福，就以各種儀式來為孩子祈福。這就是出生禮。

　　華夏民族是一個禮儀文化極其發達的民族，擁有從出生禮、成年禮、婚禮、成長禮到葬禮的完整的生命禮儀體系。華夏生命禮儀飽含了華夏人文特色，有「冠」與「笄」的成年禮，有寧靜優美的「昏禮」，有莊重安詳的葬禮，出生禮也是別具特色。

　　漢民族傳統的出生禮，由幾種禮儀組成，嬰兒誕生，有誕生禮；三日後，有三朝禮；出生一月，為滿月禮；出生百天，行百日禮；一周歲時，行周歲禮。這樣，對一個新生命的迎接過程，才算完成了。第二部分：傳統出生禮的主要風俗（含誕生、三朝、滿月、百日、周歲）

　　漢民族傳統的出生禮，因地域之別而具有不同的風貌和表現樣式，但總的來看，漢民族傳統的出生禮中，大都包含了誕生、三朝、滿月、百日、周歲五種主要禮儀，其具體表現形式也基本大同小異。傳統出生禮的主要風俗有：

　　1 誕生禮

　　①男弄璋、女弄瓦：

　　《詩經·小雅·斯干》曰：「乃生男子，載寢之床。載衣之裳，載弄之璋。」「乃生女子，載寢之地。載衣之裼，載弄之瓦。」意思是說，如果生了男孩，就讓他睡在床上，給他穿華美的衣服，給他玩白玉璋；如果生的是女孩，就讓她睡在地上，把她包在襁褓里，給她陶制的紡錘玩。重男輕女、男尊女卑的意識非常明顯。

　　②男懸弓、女懸帨

　　「子生。男子設弧於門左，女子設帨於門右。」（《禮記·內則》）若生的是男孩，則在側室門左懸弓一副；若是女孩，則在側室門右懸帨。帨，音「睡」，是女子所用的佩巾。周禮昏禮中，女子出嫁，母親也要親自為女兒繫結佩巾。顯然，弓與帨，具有鮮明的性別特徵。

　　③名子

　　孩子出生後，大人為其取名，稱為「名子」。

　　④報喜

　　一般是由孩子的父親赴親友家，主要是岳父母家報喜。所持喜物主要有紅雞蛋等。

　　2 三朝禮

　　是孩子出生三日後舉行的禮儀，主要風俗有：

　　①射天地四方

　　「故男子生，桑弧蓬矢，以射天地四方。天地四方者，男子之所有事也。故必先有志於其所有事，然後敢用谷也，飯食之謂也。」（《禮記·射義》）男孩出生三天以後，父母抱其出外，用弓箭射天地四方。很明顯，這是期待男孩長大後志向高遠。對女孩子，則不行此禮。

　　②接子

　　嬰兒出生三天後可以抱出來，俗稱「接子」，俗規，接子要選擇三天內的吉日，天子的太子要太牢（即三牲皆備）行禮，大夫的長子用少牢，士長的長子用一豬，庶人的長子用一豬。

　　③洗三

　　又叫「洗三朝」、「洗兒」等。據記載，洗三朝在唐代即已出現，宋代已很流行。這是嬰兒出生三日後舉行的洗浴儀式。各地做法不盡相同，但基本過程大同小異：用艾熬水，給小孩洗澡。前來祝賀的親友拿銀錢、喜果之類的東西，往洗澡盆里擱，叫作「添盆」。洗婆根據親友所投物品不同，口念不同的吉祥話。如，若擱棗兒、栗子，就說「早立子兒」；若擱蓮子，就說「連生貴子」，等等。洗完後，有的還用蔥在孩子身上拍打三下，取聰(蔥)明伶俐之意。洗三時，親朋好友紛紛以紅包賀禮，主人則以糕點等款待，並留親友吃「洗三面」。

　　洗後，還有一項重要儀式，稱為：落臍炙囟。即去掉新生兒的臍帶殘餘，並敷以明礬，熏炙嬰兒的囟頂，表示新生兒就此脫離了孕期，正式進入嬰兒階段。

　　④開奶

　　這天產婦開始給新生兒餵奶。為了使嬰兒將來能吃苦，餵奶前在奶頭上先灑幾點黃連水，使嬰兒吃奶前先嘗到苦味。而後將糖等汁水用手指抹在嬰兒嘴上，讓嬰兒吃奶。

　　⑤拜床母

　　傳說床神有男女之分，床婆貪杯，而床公好茶，所以以酒祀床母，以茶祀床公，民間在婚禮、生育、三朝、滿月等時候有拜床母的習俗，多以澆了酒的肉等為祭。

　　3 滿月禮

　　又叫彌月禮，小孩出生滿一月舉行，主要風俗有：

　　①滿月酒

　　民間普遍流行的滿月禮風俗。此日，親朋好友帶禮物來道賀，主人設豐盛宴席款待，稱為滿月酒。

　　②剃胎髮

　　滿月時，為小孩第一次剪理頭髮，稱為剃胎髮。一般是請理髮匠上門，理完後給賞錢。小孩則著新衣。

　　③移窠

　　又叫移巢、滿月遊走等。民間風俗，嬰兒初生是不能隨便走動的，到了滿月時就可以了。此時，母親抱著嬰兒到別人房間中去，四處遊走，稱為移窠。

　　4 百日禮

　　①穿「百家衣」

　　幼兒百日，民間風俗給他穿百家衣。父母期望孩子健康成長，認為這需要託大家的福，託大家的福就要吃百家飯、穿百家衣。從各家取一塊布片，將布片拼合起來做成服裝也就成了百家衣。

　　②戴長命鎖

　　長命鎖是掛在兒童脖子上的一種裝飾物，民間認為，只要佩掛上這種飾物，就能辟災去邪，「鎖」住生命。長命鎖的前身是「長命縷」。佩長命縷的習俗，最早可追溯到漢代,據《荊楚歲時記》、《風俗通》等書的記載，在漢代,每端午佳節,家家戶戶都在門楣上懸掛上五色絲繩,以避不祥。到了魏晉南北朝時,這股絲繩被移到了婦女臂上,漸成為婦女和兒童的一種臂飾。在當時,由於戰爭頻繁,加之瘟疫、災荒不斷,人民渴望平安,所以用五色彩絲編成繩索,纏繞於婦女和兒童手臂,以祈求辟邪去災祛病延年。這種彩色絲繩,就被稱之為"長命縷"、也叫"長生縷"、"續命縷"、 "延年縷"、"五色縷"、"辟兵繒"、"朱索"、"百索"等。到了宋代，這種風俗,繼續存在。不僅流行在民間,還傳入宮廷,除婦女兒童之外，男子也可佩戴。每到端午節前，皇帝還親自將續命縷賞賜給近臣百宮,以便他們在節日佩戴。宋代稱這種五彩絲繩編結物為珠兒結、綵線結,其形制已較複雜。除絲繩、綵線外,還穿有珍珠等物,在當時汴京等地的街市上還有不少店鋪和市販,專門以銷售這種飾物為生。到了明代,風俗變遷,成年男女使用者日少,通常用於兒童,並成為一種兒童頸飾。

　　5 周歲禮

　　周歲禮最普遍的風俗就是「抓周」了。

　　抓周，又叫「試兒」，「羅列盤盞於地,盛果木、飲食、官誥、筆研、筭秤等經卷針線應用之物,觀其所先拈者,以為徵兆,謂之『試蒣』。此小兒之盛禮也。」（《東京夢華錄》）小孩不經意的一抓，引起大人浮想連翩，這一風俗極為普遍，至今仍然流行於民間，還出現了專為小兒抓周時使用的套裝禮器。第三部分：傳統出生禮傳承思考

　　出生禮被稱為「搖籃邊的禮儀」，世界許多民族的出生禮都與宗教密切相關，但華夏民族的誕生禮儀更多的帶有儒學和世俗的色彩。可以說，華夏傳統的出生禮，是儒家禮義與世俗生活緊密結合的產物。弄璋、懸弓等，禮義色彩濃厚，洗三、抓周等世俗風格明顯。隨著儒學的式微、世俗的擴張，和其它華夏傳統禮儀一樣，傳統出生禮在發展過程中整體上呈現俗進禮退的趨勢。儒家賦予了出生儀式類宗教色彩，莊重、優美、寓意深刻是其優點，但同時，又有宣揚男尊女卑等不良倫理的呈現；世俗將出生禮回歸生活，親切、歡樂是其所長，但同時又走向了庸俗、愚昧和膚淺。

　　到了當代，社會將生命禮儀進一步異化，儀式表達的傳統意義正在被徹底顛覆，正在逐漸演變成為積累財富、養蓄人脈、編織社會網路的工具。傳統的生命禮儀徒具空殼，一些禮儀消失了，另一些「禮儀」卻被迅速製造，婚喪嫁娶之外，喬遷、升學、入伍、升職......不愧是「禮儀之邦」的傳人，這種文明「繼承創新」的本領似乎與生俱來，可悲的是，「承」的是殘缺不全的「禮儀之邦」，「傳」的更是奇形怪狀的「利益之邦」。

　　傳統出生禮已經被徹底異化，劣質的成分被無限地放大，積極、健康、優美的元素已經非常稀薄。出生禮已經成為了人際關係的騷擾者，成了讓很多人不勝其煩的負擔。真正優美的民族特色已經基本無處可尋，虛假的、庸俗的「傳統風格」卻異常頑固地被代代傳承。

　　復興傳統出生禮，理應將其回歸禮儀本身，回歸為對生命的真切祝福和對為孩子的幸福祈禱，一些庸俗的社會人倫風氣，不應該繼續傳承，出生禮對人們造成情感和物質壓力也理當卸去。我們認為，出生禮不應該迫使人們去攀比金錢的多寡和禮物的貴賤，出生禮儀的耗費應遵循節約、適度、以自己家的耗費為主的原則，原則上，不宜接受他人的禮金，提倡一種真誠祝福、淡薄物質的禮儀態度。同時，出生禮應該增強禮儀成份，把握好生活歡愉的分寸，回歸華夏民族的本真和特色。