風水基礎學【上】少林永易

(2012-04-23 07:46:21)

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風水基礎學【上】(2010-04-02 03:13:25)

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風水基礎學 "風水" 這個名詞從晉代流傳至今，解釋者甚眾。一般都是從"藏風聚氣"的角度來解釋，為了幫助大家進一步加深對風水概念的認識，我們先看看幾個解釋： 　　《中國神秘文化辭典》對風水的解釋： 　　風水是個極複雜的概念，它至少包含以下幾方面內容： 　　(1)指先人的居處和生存環境。受靈魂不滅觀念的影響，古人認為先袓死後仍在另一個世界一-陰世繼續生活。因而傳統的風水觀所包含的居處和生活環境，也包括己過世先祖的葬穴及其周圍環境。 　　(2)環境要素如山、水、風、空氣、土壤、陽光等相互之目及其與傳統人文學說氣、陰陽、五行、八卦之間的各種神秘聯繫； 　　(3)這種聯繫所顯示和蘊含的居處者目前的生活狀況與未來的吉凶禍福，在袓靈祟拜意識驅使下，古人事死如生．甚至把己故先袓的陰世生活環境及其對子孫的禍福看得比自已的生存環境及其吉凶更為重要。因而對先靈的居處環境一陰宅，較之對自己的居處環境-一陽宅，古人在選擇與處理上顯得更為重視和審慎。 　　風水也由此從死、生的角度劃分為兩大部分：陰宅風水和陽宅風水。而在許多場合，"風水"的實際含義指陰宅風水。釋名曰："宅，擇也，言擇吉處而營之也。"然不論對何種環境的選擇，古人的目的為了聚氣。郭璞《葬書》云："葬者，乘生氣也。"氣是萬物之源。各種事物皆為氣的變化客體，聚氣則吉，故能喜旺富貴，失氣則凶，故衰敗貧死。裹氣的關鍵在乎風和水。《葬書》云："氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止。"清人范宜賓注云："無水則風到而氣散，有水則氣止而風無，故風水二字為地學之最重，而其中以得水之地為上等，以藏風之地為次等。"此即風水得名的由來。 　　《風水理論研究》:　　"風水"，一般認為語出晉人郭璞傳古本《葬經》謂："氣乘風則散，界水則止，古人之使不散，行之使有止，故謂之風水。風水之法，得水為上，蔵風次之"。又云："深淺得乘，風水自成"。《葬經》簡明概括風水選擇標準謂："來積止聚，沖陽和陰，土厚水深．郁草茂林"。云云。 　　較早的《育烏先全葬經》，亦有"風水"之稱，雲；"內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成。"題金丞相兀欽庂注謂："內氣萌生。言穴暖而生萬物也；外氣成形、佔山川融結而成像也。生氣萌於內．形象成於外。實相乘也。 　　明代喬項《風水辨》解釋"風水"，有雲；"所謂風者，取其山勢之藏納。土色之堅厚，沖冒四面之風與無所謂地風者也。所謂水者，取其地勢之高燥，無使水近夫親膚而已；若水勢曲屈而萬環向之，又其第二義也。"　　明代徐善繼、徐善述在《地理人子媭知》中綜述前人論說，謂："地理家以風水二字喝其名者，即郭(璞)氏所謂葬行乘生氣也。而生氣何以察之？曰，氣之來，有水以導之；氣之止，有水以界之；氣之聚，無風以散之。故曰要得水，要藏風。又曰氣乃水之母．有氣斯有水，又曰噫氣惟能散生氣；又曰：外氣橫形，內氣止生；又曰：得水為上，藏風次之；皆言風與水所以察生氣之來與止聚云爾。總而言之，無風則氣聚．得水則氣融。此所以有風水之名。循名思義，風水之法無餘蘊矣"。 　　上述的種種解釋不能完全令人滿意。上面所引郭璞的《葬經》明顯與《葬書》所述有矛盾：《葬書》說："葬者，藏也，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中，謂之生氣。"，"木華於春，粟芽於室，氣行於地中。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"這裡絲毫沒有"氣乘風則散"的意思，作為一代著名的堪輿理論家、實踐家，不可能在兩本書上寫出不同的理論，"氣乘風則散"很有可能是後人加進的私貨。郭璞在《葬書》中對風水的定義強調的是"氣"的行與止，"聚之"、"行之"生動地表達了動與靜的矛盾統一，也就是說"氣"的動與靜的相對平衡、有機結合才叫做"生氣"，才能為人們所利用。 　　所以，"風水"的風不是我們平常所說的風--大自然中空氣的流動，它包含的是運動之勢的意思；水也不是光指我們平常生活中所說的水（H2O），它包含了更廣泛、更深刻的內容，最主要的是包含著趨向於靜止的意思。堪輿學把奔騰逶迤的山脈（地表褶皺）定義為"龍"，這是非常形象的；把靜而有動的山定義為陽，把動而有靜的水定義為陰，更充滿了辯證法的思想光輝。 　　龍行必然呼嘯而生"風"（動態之勢），龍止必有界水（靜止之象）為證。所以，"風水"的本義是指龍的行、止。龍有行有止，行止有度才有生氣，才有穴或垣局可尋；龍行無止（過龍）或有止無行（死龍）則沒有生氣，也就必然無穴可尋。凡龍行止有度的地方就有"好風水"，而龍行止失度的地方也就必然風水不好。 　　"看風水"也叫堪輿，就是通過觀天察地來尋找龍的行止規律，找到龍行止有度的地點--穴位或垣局，用於建築陰陽二宅以事生事死（包括檢查已經建好的陰陽二宅的是否符合上述要求）。 　　所謂"做風水"，就是用風水術指導建築，使生氣"聚之使不散，行之使有止"。建好的陰陽二宅就是"做風水"的成果。 　　用現代語言來表達： 　　風水術（堪輿）： 　　以周易為基本理論，按照"人天合一"的要求，指導人們選擇和建築最佳的生存、生活、工作場所（古時還包括喪葬環境）的一門學問。 　　風水： 　　按照周易理論對人類生存、生活、工作場所以及喪葬環境質量的綜合評價結論。 　　堪輿是判斷風水質量的理論和手段，風水是對環境質量的綜合評價結果。我們說某地是一處"好風水"或"風水不好"或"沒有風水"，是通過堪輿得出的一個評價結論，而不能說成某地"堪輿好"。不能把堪輿和風水混為一談。 　　 　 風水與命運真的有關係嗎？ 　　　　在風水網站上經常看到網友提出疑問：是風水決定命運還是命運決定風水？ 　　這個討論題，好象是先有雞還是先有蛋的問題一樣，討論了幾千年也沒有得出明確的結論，今後還將會繼續討論下去。 　　風水也好，命運也好，人們之所以關注它，歸根到底是因為人們隱隱約約地感覺到它對一個人或一個家族的富貴貧賤壽夭有著種種關聯。 　　所謂"命運"，是指一個人的八字和大運的合稱。 　　"風水"則是指人的住宅和祖宗墳墓即陰陽二宅的格局好壞。 　　"八字"是用六十甲子將一個人的出生時間排列出來的年、月、日、時的方程式，也叫做"四柱"。用中國傳統的四柱預測理論對四柱陰陽五行之間的生克制化和力量對比進行分析，就好比解方程式，能在一定程度上分析出一個人的家庭狀況、性格、身體素質、心理素質、智商等方面的大致結果，進而分析出這個人可能在社會上獲得的地位或財富等等，得出這個人或富或貴或貧或賤或壽或夭的大致趨勢。通過分析四柱陰陽五行生剋制化的主要矛盾，找出這個四柱最需要的陰陽五行叫做"取用神"。 　　"大運"好比是道路或者代表外部環境，是一個人一生中將要走過的歷程，也是用六十甲子來描述的。大運與四柱是緊密聯繫在一起的，是用出生的年份、月令和出生的時辰推導出來的。大運如果正好是四柱的用神或對四柱用神有補益作用，這步大運就是好運；如果大運是四柱的忌神，對四柱用神起的是損害作用，這步大運就是壞運。好八字要有好運相扶，差八字更依賴好運來補救，所以說"命好不如運好"。 　　命運是一個人各種信息的綜合載體，預測水平高的預測師，對一個四柱進行綜合分析，能比較準確地分析出一個人的父母、兄弟、子女、配偶、文化水平情況和富貴貧賤壽夭，對重大的吉凶信息能準確地預測到年份甚至是月份。 　　命運決定了一個人的一生，這豈不是"宿命論"？ 　　不！命運雖然客觀存在，但卻不是唯一的和不可改變的。命運只是一種相對確定的內因，內因還要在一定的外因條件才能起作用。而且，人是一種具有高度智慧的生物種群，人的主觀能動性對客觀存在還有巨大的反作用力。 　　所以，自"命運"的說法誕生以來，人們就不斷地探索如何改變命運的理論和途徑。 　　佛家歷來就有"一善解百災"的說法，認為只要誠心向善，多行善事，命運是可以改變的。一部《了凡四訓》，通篇說的都是通過從善而改變命運的實例。 　　道家也認為命運是可以改變的，強調"我命在我不在天"，也有許多通過"修鍊"由夭轉壽的實例。道家許多許多修鍊有素的道人活到一兩百多歲就是明證。 　　中國術數也同樣認為命運在一定程度上是可以改變的。中國傳統風水學的立論基點就是幫助善心人改變命運，楊公、賴公都有"寅做卯發"的真實本事。民間廣為流傳關於風水祖師楊筠松與算命祖師鬼谷子打賭的故事，一貧如洗的范丹只因楊公幫他做了風水，突然間卻變成了百萬富翁。當然，這是民間傳說，竟把三個不同年代的人拉扯到了一起。 　　其實，風水與命運是緊密相連的。一個人的八字是由什麼決定的呢？實際上是由其陰陽二宅決定的，有什麼樣的風水格局，就出什麼樣的八字格局的後代。高明的風水師能從一個家族的風水推導出其後裔的八字格局和富貴貧賤壽夭；從一個人的八字也可以推算出其祖上風水的坐向和形勢特點。一個家族的四柱存在著同步信息，、這個現象則從另一個角度證明了是風水決定八字的客觀事實。所以，當一個人還未出生時，是風水決定八字。 　　那麼，在世的人呢，是不是一個人一但出生，風水與八字就沒有關係了？ 　　不！風水，特別是陽宅風水對一個人的影響是很大的。打個比方吧，人出生前，風水好比是汽車製造廠，好廠出好車，差廠出低擋車。 　　大運就是道路。陽宅風水就好比是車庫和維修廠。不管好車還是低檔車，車庫和維修廠的好壞與車況的關係是非常密切的。將陽宅風水調整成四柱最需要的狀態，並從在世解和出世解多個渠道進行調整，命運是可以在一定程度上得到改變的。 　　大運同樣可以通過調整而改變。行車的道路路坎坷不平，通過整修就可以改造成康庄大道。高速公路不維修，終將變得坑坑窪窪。調整陽宅風水與道路維修的理是相通的。 　　當一個人命好運好時，好風水起的作用是錦上添花，不好的風水起的是拖後腿的作用。 　　當一個人命運不好時，好風水是雪中送炭，壞風水就好比落井下石。 　　這裡的關鍵是風水格局的好壞以及風水與四柱用神的關係，如果風水格局好，而且對四柱用神起的是補益作用，吉運更吉，凶運減凶；如果風水格局不好，或者雖然風水格局不錯，但對主事人的四柱用神起的是破壞作用，則吉運將變成平運，平運變成凶運，小凶之運變成大凶之運，如果命運是大凶，風水又大凶，那就慘了。 　　 　　世界上人人都希望能安居樂業，平安之宅通過努力是大多數人都可能得到的。但大富大貴的風水則不是人人都可以得到。經雲"善人居福地"，一個十惡不赦的人，即使做了個好風水，如果不改惡從善，人不破壞，也會受到天的破壞。 　　許多人提出：為什麼有許多惡人比好人活得更瀟洒？ 　　要回答這個問題，就要講到因果。世界上沒有無緣無故的東西存在。有果必有因在先，有因必有果在後。因是種子，果是收穫。俗話說：種瓜得瓜，種豆得豆，就是講的這個道理。但是，果報的時間有長有短，有快有慢。好比植物的種子發芽、長大、開花、結果有快有慢一樣。小白菜下地，幾天就發芽；而有些種子要經過幾年甚至數十年才發芽，如冬青的種子就要兩年才發芽，還有的種子要經過特殊處理才可發芽。通過嫁接的李樹，第二年就可以開花結果，而香榧樹卻要數十年才能開花結果。人世間的因果關係也同樣，有現世報，有來世報，還有隔世報。善有善報，惡有惡報；不是不報，時候不到；時候一到，一切都報。 　　完整地說，是頭命二運三風水四修德五讀書。命、運、風水、道德、知識五個方面是相互聯繫、相互影響的整體，是缺一不可的。 　　小結：風水與命運的關係分出生前和出生後兩種情況。 　　一、一個人的八字格局的的高低優劣，歸根到底是由陰陽二宅的風水格局決定的。所以，人出生前是風水先於八字。 　　二、一個人出生後，命局大運已定，是八字重於風水。風水對命運能起重要的調整作用。好的風水，特別是好的陽宅風水能促吉減凶，不好的風水則會減吉增凶。 　　三、好風水並不是人人都能得到的，要想擁有好風水，必須重視道德修養，以善為本，廣種心田。

風水流派

中國風水術起源古老，古時被稱之為帝王之術。唐朝以前一直被禁錮於皇室深宮，鮮為民間所知。唐·僖宗朝國師，官至金紫光祿大夫，掌管靈台地理事的楊筠松來到贛南的興國三僚村定居帶徒傳授，堪輿學才開始逐漸流傳民間。 　　中國風水術在長期的歷史發展進程中，形成了諸多的流派，各個流派的理論、術語、操作技術等各個方面都有不同的特點，看待和剖析風水的角度各不相同。長期以來，堪輿流派被劃分為巒頭形勢派和理氣派兩個大的派系，兩個流派下統諸多小流派。在中國五術中，以風水術的派別最為繁多。 　　但是在實際上，不論是巒頭形勢派也好，理氣派也好，都認為巒頭形勢是風水之體，理氣則是風水之用。所謂的"形勢派"並非不理氣， 風水理氣的專著《天玉經》就是"形勢派"的祖師楊筠松所著。被稱為"理氣派"的玄空祖師蔣大鴻也極力主張形勢為重中之重，理氣尚在其 次。 　　所以，形勢派和理氣派的劃分並沒有什麼實際的意義，是一種歷史的誤會。這種劃分方法是不可取的，也是不科學的，應該堅決摒棄。 　　風水術的理論根據是周易，周易在五術上的應用分支雖然很複雜，但在大範疇上無外乎是八卦陰陽五行體系和陰陽五行體系兩個大的分支。 　　所以，我認為從形勢和理氣來劃分是不對的，劃分風水術的流派，應從理氣所採用的理論根據來劃分才有實際意義，才符合風水術不同流派的實際差異與特點。 　　一、以陰陽五行為理論根據理氣的風水學派 　　以天干地支陰陽五行為理論根據理氣的風水術，簡稱為"三合派"。三合派的創始人是楊筠松祖師，楊筠松、曾文、廖禹、賴布衣被譽稱 為贛南風水術的四大祖師。 　　"三合"一；指龍水向三者相合，即《天玉經》所說的"龍合水，水合向（實指坐度）"。二；是指十二地支的三合局，即申子辰三合水局，寅午戌三合火局，巳酉丑三合金局，亥卯未三合木局。地支三合局的長生十二宮理論是楊公風水術消砂納水的主要理論根據之一。生旺墓三合，最早見於西漢劉安淮南子天文訓："木生於亥，壯於卯，死於未，三辰皆木也。火生於寅，壯於午，死於戌，三辰皆火也。金生於巳，壯於酉，死於丑，三辰皆金也。水生於申，壯於子，死於辰，三辰皆水也。" "坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞；巽庚癸，俱是武曲位；乾甲丁，貪狼一路行"，就是說的天盤雙山系統。坤申同宮，壬子同宮，乙辰同宮，文曲是水星，所以說坤壬乙，文曲從頭出；艮寅同宮，丙午同宮，辛戌同宮，廉貞是火星，所以說，艮丙辛，位位是廉貞；巽巳同宮，庚酉同宮，癸丑同宮，武曲是金星，所以說，巽庚癸，俱是武曲位；乾亥同宮，甲卯同宮，丁未同宮，貪狼屬木，所以說，乾甲丁，貪狼一路行。 　　中國長期處在封建制度統治之下，風水術的傳授不可避免地要受到封建式教育制度的束縛。風水術一直都是師傳徒受，作為風水術的主要理論和操作技術載體的經文，都是用隱語的形式寫成的，須有師傅傳予口訣才能真正理解。不同門派之間雞犬之聲相聞，老死不相往來，互相保密，守口如瓶。這種保守、封閉式的傳授方式，雖對保持堪輿隊伍的純潔有好處，但總體來說，是弊大於利。後來的三合流派政出多門，就是由此而而產生的直接後果。宋清時期，社會和平穩定時間相應較長，"平安思富貴"，社會對風水書籍和風水師的需求急劇增長。那個時候，楊公的經文已經由其徒裔付梓成書，在社會上廣為流傳。於是，許多落難秀才、道士、和尚以及五術的其他術士紛紛加入到堪輿隊伍中來。他們因為沒有師承，無法正確理解楊公的經典，只能用自己的思路去做解釋，著書立說，印書賣錢。這些書都打著楊公風水術的旗號，一經印刷發行，其影響可想而知。後來，自學堪輿的文人又不斷加進自己的理解，並帶徒傳授，於是，門派也就越來越多。 　　1、楊公古法風水術：楊公風水術承繼的是晉代郭璞"葬乘生氣"的理論精髓，對形勢巒頭特別重視，講究"三年尋龍，十年點穴"的功夫 。用"挨星"（七十二龍）的"顛顛倒"五行格龍，用天盤雙山消砂納水。在理氣方法上，楊公風水術注重地支之氣，重視龍水的陰陽交媾，以七十二龍為中心，以父母三般卦（即坎離震兌四大局）為重點，主張龍、水、向"三合"，即龍合水，水合向，要求龍、水、向三聯珠。並強調龍和水必須來自生旺之方，水務必流歸墓庫。 　　2、楊公新派風水術：是由楊公徒裔改良創導的三合學派，典型代表為宋代的賴布衣。賴布衣在楊公天、地二盤的基礎上，引入二十八宿天星五行，增設了人盤專用於消砂。中國的風水羅盤從此天地人"三才"皆備。地盤（挨星）格龍、立向，人盤消砂出煞，天盤雙山納水，各得其所。在立向方法上主張舍刃就祿，《催官篇》即其代表作。 　　楊公風水術是經得起實踐檢驗的一催富催貴催丁有準的奇術，楊公及其高徒所堪定的古宅、古墓歷經千年而不衰，在江西、廣東、福建、廣西等地的許多望族的族薄中常見有記載，民間更是到處都流傳著楊公風水術的神奇故事。 　　3、正五行三合風水術：由明代的徐善繼、徐世顏所創導。徐善繼的《人子須知資孝書》和徐世顏的《地理要義》為該派的代表作。二徐在理氣上也是用金、木、水、火四大局。在確定龍的陰陽上，徐善繼主張按龍是左旋還是右旋來確定龍的陰陽。徐世顏則主張以入首龍的透地與坐山穿山論生克以定龍之生旺休囚死，立向以水口為主，與坐山論生克。 　　4、以向配水的三合風水術：代表人物是明代的王徹瑩和清代的葉九升、趙九峰，以王徹瑩的《地理直指原真》，趙九峰的《地理五訣》、葉九升的《地理指南》、《羅經撥霧集》為代表作。主張"千里江山一向間"、"萬水俱從天上去"，主張從向上起長生，以向配水。現在世上廣為流傳的二十四山水法就是該派的內容。如《地理直指原真》例言中所說："立向之道，以水為憑。收水之方，以向為椐。""五行實無 繫於龍家，禍福須明乎水路"。把與富貴貧賤關係最緊密的龍降到了次要的地位，明顯與楊公宗旨背道而馳，卻在卷首中打著"楊公水法入山 觀水口真傳正訣"的旗號，欺騙性是很大的。 　　5、命理風水術：主張以人為本，認為風水的選擇應因人而異。強調要按照主人的命局對陰陽五行的需求來選擇和調整風水，民國期間才開始萌現。命理風水術的這個觀點不但新穎，而且是很有道理的，應該引起所有習堪輿者的重視。 　　二、以八卦為理論根據的風水學派 　　以八卦陰陽五行為理論根據理氣的風水術流派可簡稱為八卦派。 　　1、八宅派：也叫八卦游年法，以漢代最為盛行，代表作是《黃帝宅經》。分別男女將人的年命和陽宅分成東、西兩組，叫東四宅、西四宅。主張東西二宅不能相混，東四宅命人宜住東四宅，西四宅命人宜住西四宅。八宅派在唐代被楊公否定，宋代以後又有人將其重新包裝上市，得以重新流傳。以伏位、生氣、五鬼、延年、六煞、禍害、天醫、絕命論吉凶，伏位、生氣、延年、天醫為吉，五鬼、六煞、禍害、絕命為凶。 　　2、納甲派：也叫凈陰凈陽水法。乾納甲，坤納乙，艮納丙，巽納辛，離納壬、寅、午、戌，坎納子、癸、申、辰，震納庚、亥、卯、未，兌納丁、巳、酉、丑。乾坤離坎為陽，震兌艮巽為陰。主張向與水陰陽不混為吉，認為陰陽相混為凶。向上卦為輔弼，從中爻變起，依次為武曲、破軍、廉貞、貪狼、巨門、祿存、文曲，輔弼、巨門、武曲、貪狼為吉水，破軍、文曲、廉貞、祿存為凶水。該派以宋代的靜道和尚為代表，代表作是南昌的萬樹華根據靜道和尚的口述整理的《入地眼全書》。 　　3、三元派：有玄空大卦、玄空飛星及龍門八法(又名<乾坤國寶>)三個大的流派。其中玄空飛星派又分為若干個派別。玄空飛星派出現較遲，清代的蔣大鴻被稱為玄空派的祖師，主張用九宮飛星配合三元九運理氣。影響比較大的流派有六家，既"無常派"、"滇南派"、"蘇州派 "、"上虞派"、"湘楚派"、"廣東派"，此外，還有李虔虛、溫明遠、高冠中、戴錫倫、趙魯源、吳師青等，也都自成一家，大小流派不下百十家。近代，談養吾先生創導二元八運之說，被稱為談氏玄空。王庭之先生創造了"中州派"。還有駱氏玄空等等。玄空學派的小流派總數多達一百多個，主要區別在於飛星順逆和派龍方法之異。 　　4、八卦風水術：有先後天水法、河洛水法、抽爻換象等。 　　5、奇門風水術：是奇門遁甲在陰陽風水上的應用。 　　6、金鎖玉關：又叫過路陰陽，與奇門遁甲有一定的淵源。清朝末從宮廷傳入民間。 　　除此之外，還有河洛風水術、氣功風水術、心易風水術、法術風水術、江湖風水術等等，不可勝數。