何謂「三輪體空」？ —— 《三乘菩提學佛釋疑》（二）第112集

各位菩薩：

阿彌陀佛！

「三乘菩提之學佛釋疑」。這一集我們要探討的問題是：三輪體空。

正信的佛教徒都相信因緣果報的關係，所謂善有善報、惡有惡報，就是造作了善業，未來世就會得到善報；反之，造作了惡業，未來世就會受惡報。而最直接的善報就是布施，不論是以錢財救濟貧困的財布施，免除他人生活中所遭受恐懼害怕的無畏施，或者是弘揚佛法教導他人正確的解脫道乃至佛菩提道，使得他人有因緣實證解脫及佛菩提果的法布施，都是善業；作三種布施，未來必定感得人天善果，甚至佛法中菩提及涅槃的清淨無上的果報。因此一般人常以「種福田」來稱呼布施行善，像《優婆塞戒經》當中，釋迦牟尼佛有這樣子的開示：「如為身命耕田種作，隨其種子獲其果實；施主施已亦復如是，隨其所施獲其福報。」（《優婆塞戒經》卷5）說：「就好像為了身體和生命而來耕田種作，隨著他所播下的種子，將來就能夠獲得果實來滋養身體、增長生命；施主布施之後也是一樣，隨著他所布施的對象及內容，將來也就能夠獲得他的福報。」所以說：「生我福，故名福田。」福田既然能夠生福，那麼依田的本質，當然就是種瓜得瓜、種豆得豆；而且依著田的良莠差異，也就是土壤的肥沃貧脊，會影響作物收成的多寡。例如經中這樣講：「如以種子種於薄地，收果減少；若以種子種之良田，多收果實。」（《正法念處經》卷70）也是必然的道理。

就像 世尊祂開示說：「若施畜生得百倍報，施破戒者得千倍報，施持戒者得十萬報，施外道離欲得百萬報，施向道者得千億報，施須陀洹得無量報，向斯陀含亦無量報，乃至成佛亦無量報。」（《優婆塞戒經》卷5）意思很清楚，就是布施對象的證量越高，以及所布施的財物越是珍貴稀有，那布施者所得的果報就越多。以這樣的原則來看，佛陀的弟子舍利弗雖然已經是三明六通大阿羅漢，但是證量畢竟不如佛，應該是舍利弗供養 佛世尊的福德，比 世尊布施給舍利弗所得的福德要多。然而 世尊祂卻這樣講：「我施捨利弗，舍利弗亦施於我；然我得多，非舍利弗得福多也。」（《優婆塞戒經》卷5）甚至於龍樹菩薩他在《大智度論》當中，也是這樣說：【如舍利弗以一鉢飯上佛，佛即迴施狗，而問舍利弗：「汝以飯施我，我以飯施狗，誰得福多？」舍利弗言：「如我解佛法義，佛施狗得福多。」】（《大智度論》卷32）就是以布施所獲福德來說，受施者的證量很高，這是田勝；而施主的證量高，則是施主勝；但這兩者再進一步比較的時候，證量越高的施主，雖然布施給證量不高的受施者，甚至是一條全無證量的狗，施主所獲得福德勝過對證量很高的受施者行布施，這就是所謂的「田勝不如施主勝」。從這些 佛陀的至教開示，顯然想要得到什麼樣的果報，自然就應該要去選擇種什麼樣的福田，都是有分別的；就是在施者、受者乃至施物上面去作分別，那就不離種種相，有施者的相、受者的相以及施物的相，其實就是住在這種種相上面去加以分別。

然而在《金剛經》中，世尊卻又對須菩提尊者這樣說：「菩薩於法，應無所住，行於布施，所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。須菩提！菩薩應如是布施，不住於相。何以故？若菩薩不住相布施，其福德不可思量。」（《金剛般若波羅蜜經》）這是大家很熟悉的一段經文，釋迦牟尼佛的意思是說：「菩薩不應住在相上而行布施，不要住在所布施的物的色聲香味觸法等六塵相上面去分析所布施的財物是否貴重值錢。如果菩薩這樣子不住相布施，他的福德才真正是不可思量的。」而且，如果再加上《金剛經》這段經文前一句，世尊開示：「須菩提！若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」（《金剛般若波羅蜜經》）當然，世尊的意思：「布施者也不要住在布施者的我相以及受施者的人相、眾生相上面而行布施。」所以就說：能施之人，體會了達我身本空，並不存在有一個「我」為能施者，既然知道無我，就不再有想要求得福報希望之心，這就是施者空；既然施者空，沒有一個我為能施之人，當然也不存在有他人為受施者，這就是受者空；能夠體達我、人一切皆空，又怎麼會去分別而存在有什麼資財、珍寶之物而來作為施物呢？這樣就是施物空；沒有了布施者的我，沒有了受施者的人或眾生，也沒有布施之物或法，三者皆空，就稱為三輪體空，又稱為三輪清淨。

比如《大般若經》當中，聖教這樣說：「菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨；何等為三？一者不執我為施者、二者不執彼為受者、三者不著施及施果，是菩薩摩訶薩行布施時三輪清淨。」（《大般若波羅蜜多經》卷424）但是，這樣不執著施者、受者、施果三事而三輪清淨的布施，到底真實的義理是什麼呢？或許有人會認為：「這還不簡單！就是一心清淨，不分別物多物少、物好物壞，也不分別田是否殊勝，更不要去較量功德果報；就是放下一切世間法上語言文字分別，不在事相上面去作好惡分別。」然而真的是這樣嗎？我們來看看《大般若經》中，怎麼樣界定這個道理，經裡面有一段經文它這樣講，說：縱使把自己的飲食、醫藥、臥具、房舍、奴僕、眷屬，甚至於自己的眼耳手足還有內臟等等的一切的外財、內財都拿來布施，然而心裡面卻是這樣想，心裡面想著說：「我持此福，施諸有情，令獲此世後世安樂，乃至證得無餘涅槃。」（《大般若波羅蜜多經》卷424）就是說，他把這些的財物拿來布施，要讓眾生證得無餘涅槃。可是這樣想的前題是：他有「我在布施，對方在受施，我是施者。」雖然心裡面想著說：「我不慳貪，我依著佛的教導，一切都能夠捨棄、都能夠來行布施。」那認為說，這樣就是在行布施波羅蜜；也就是說，一切內財、外財都能夠棄捨，那這樣就是行布施波羅蜜。可是《大般若經》裡面卻說，這樣還是著三輪而行布施，因為還是有自我、還是有他人以及布施的這件事的想法。因為他認為要透過這樣的布施，然後要能夠有一個我證得無餘涅槃，所以它還是只是世間法的布施波羅蜜多，還不是出世間的三輪清淨的布施波羅蜜多。為什麼說這樣的布施是世間的布施波羅蜜多呢？因為《大般若經》裡面就這樣講，說因為這樣的布施：「與世間同共行故，不動不出世間法故。」（《大般若波羅蜜多經》卷424）布施過程中施者、受者、及布施這件事或者是布施的財物，這三事—或者說稱為三輪—其實都離不開五陰。因此布施的過程中，縱使能夠依 佛陀的六種教導，怎麼樣六種教導呢？佛陀教導人說：「首先要以至誠心來布施，還要自己親手去作布施，第三就是對於布施的因緣果報要深信不疑，再來就是要在別人最需要的時候來作時節施，而且布施的財物或者是法教都是如法求得的，最後就是布施以後心不生懊悔。」以這樣的六緣來行廣大的布施，乃至於將所獲得的福德全部迴向一切有情，讓他們都能夠獲得此世、後世的安樂，甚至於都能夠讓他們證得無上正等菩提；可是依《大般若經》來看，仍然只是世間布施波羅蜜多，而不是出世間的布施波羅蜜多，因為這樣的布施，是與五陰世間同共行，是不動不出五陰世間的。就如同禪宗的大珠慧海禪師他所說的：「求大涅槃是生死業，捨垢取淨是生死業，有得有證是生死業，不脫對治門是生死業。」（《景德傳燈錄》卷6）會思惟要求大涅槃、要捨垢取淨，會想要有得、有證，乃至想要修學種種對治煩惱的法門，都是眾生的五陰；會想要依照 佛世尊的教導而行布施的，當然也是五陰；既然是五陰，必然是不離開生死的。還有法師、居士依緣起觀思惟一切法緣起性空，而捨棄一切語言妄想，住在沒有施者、受者、施事種種分別的離念、無念境界；但這也還是不出、不離五陰中的識陰，仍然不動不出五陰世間，還是證不得真實勝義空，又怎麼能夠說是三輪體空呢？

只有從實際理地—也就是真如如來藏祂的自身—來說，因為祂離開見聞覺知，無所受、不分別，祂本具涅槃性、清淨性、常住性，從這個立場來說無相布施，才可以說沒有布施這回事。在未證得真心如來藏以前，都無法現觀三輪體空，一定會落在五陰中、落在識陰意識中。如果自稱開悟，而所悟的是常見外道境界的有念靈知、離念靈知，是以靈知心來說無相布施，這樣的布施在實際上不可能無相，因為靈知心不出意識，布施的時候永遠都是具足四相的。意識很清楚知道：「我正在布施，你正在接受我布施，布施的是什麼財物。」意識是很清楚的！不可能裝迷糊說：「我不知道我在布施。」也不可能裝迷糊說：「沒有眾生在受布施。」也不可能裝迷糊說：「現在沒有布施這回事。」雖然心裡頭不起語言文字，但是意識全都知道，明明就是有布施、有受施、有所施物，不可能離於四相而成為三輪體空。

般若經當中講三輪體空，或者說三輪清淨，都是依如來藏的離見聞覺知；正在布施的時候，祂配合著意識在布施，可是祂沒有了知自己在布施，沒有了知對方接受布施，也沒有了知布施這回事，這樣才能叫作「無住布施」。能知道布施、受施以及自己正在布施的這個意識，要轉依於不知道這個布施事相的如來藏，才能夠叫作「無住相布施」。當真正的菩薩明心開悟，悟得萬法的根源、生命的本源——真如心如來藏，瞭解生命是從哪裡來的，瞭解了布施之中其實沒有一個人在布施，也沒有一個對方在接受布施，也沒有布施這回事，實證三輪體空；進而也使被度的眾生，同樣實證三輪體空。這樣的菩薩，他發覺：所謂的布施，其實就是在人生大夢中來作布施，而主角其實是背後的如來藏。表面上看來，兩個人在那邊完成布施這回事，一個作布施者、另一個作受施者，由布施者拿著財物送給受施者；可是這個布施其實都是假的，真正在布施與受施的是誰呢？是操控那兩尊傀儡的如來藏。一般的所謂學佛人，都只看到這個假人在布施給那個假人，那個假人很窮困，而這個假人很慷慨。就讚歎這個假人說：「您未來世的福德無量無邊啊！一定是大富的善人。」可是若要論真的誰才是大富善人呢？是在操控布施傀儡的那個人。傀儡是誰？就是眾生的五陰。眾生的五陰都只是傀儡，真正的布施者、受施者，其實是你身上的那個如來藏！菩薩能夠這樣三輪體空無住相的去布施的時候，未來世所獲得的果報將是無量無邊啊！因為如來藏無分別的布施當中，卻同時能有意識知道布施者、受施者以及布施這回事，就會知道布施這件事的因，全都在如來藏心中作出來的，不曾外於如來藏；這個布施的種子，絕對不會落失於自己如來藏心以外，永遠不會遺失啊！而無住相布施所獲得的未來世果報，也是畢竟不失。

為什麼未來世果報無量無邊？因為明心開悟親證如來藏的菩薩已經是實證般若的菩薩摩訶薩，這樣的證量，從大乘別教來說是賢位菩薩，從通教來講更已經是聖人，轉依所證如來藏心真實平等地不住相布施，果報當然無量無邊。再者，明心開悟的菩薩摩訶薩雖然住於般若波羅蜜多，但是就如同《大般若經》所說的：「於布施波羅蜜多非住非不住。」這意思是說，一定還是不能違背布施波羅蜜多，但是行布施波羅蜜多時，不可以違背真如；也就是說，行布施波羅蜜多的時候，必須要伴隨著三輪體空的真如實相智慧。修布施波羅蜜多的時候如此，那麼修持戒波羅蜜多、安忍、精進、靜慮、般若波羅蜜多的時候，同樣是非住非不住。如果完全住於真如，那就會罷廢一切的事業，該作的事、該造的淨業、善業都不造了，這樣一切罷廢了以後，道業就不能成就，所以就告訴他：不能住於真如，就叫作非住。可是如果告訴他非住以後，他偏於三界有諸法，反而落在世間法裡面去追逐，那就要告訴他：非不住；所以當他落到三界有的那一邊了，那就要常常告訴他：「你還是要轉依真如」。轉依真如的時候，在人間的種種善業、淨業就不會作得很過火，可以適得其中，這才是最重要的。

所以只有從實際理地真如心如來藏自身的立場，才可以說沒有布施、沒有受施者、也沒有布施者，沒有這三者然後這樣說「三輪體空」，才是三輪體空的真實義。但是未證悟之前，還不能轉依如來藏來現觀菩薩六度萬行當下的三輪體空，仍須要依 佛世尊的教導：「一心清淨，不分別物多、物少、物的好、物的不好，也不去分別田是否殊勝，更不要去較量功德的果報。」這樣子來修清淨的布施，以累積般若見道的福德資糧。這樣也可以說，將來讓自己能夠更早日成就真正的三輪體空。

今天有關三輪體空這個問題 ，就為大家解說到此。