《凈土十疑論》譯解 3

《凈土十疑論》譯解 3慧律法師 主講 < 第三疑 > 【問：十方諸佛一切凈土，法性平等，功德亦等。行者普念一切功德，生一切凈土。今乃偏求一佛凈土，與平等性乖，云何生凈土？ 答：一切諸佛土，實皆平等。但眾生根鈍，濁亂者多，若不專系一心一境，三昧難成。專念阿彌陀佛，即是一相三昧。以心專至，得生彼國。 如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：「十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？」 佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。 「 又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。為此念阿彌陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。」 故華嚴經云：「一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。」 又云：「譬如凈滿月，普應一切水。影像雖無量，本月未曾二。如是無礙智，成就等正覺。應現一切剎，佛身無有二。」 智者以譬喻得解，智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影。月影無二，故一佛即一切佛，一切佛即一佛。法身無二，故熾然念一佛時，即是念一切佛也。 】 譯： 問：十方諸佛國土的法性都是平等的，功德也完全相同；修行人應該普念一切功德，生一切凈土，為什麼這時卻要偏偏指歸求生西方極樂世界的凈土？這樣不就與平等的本性互相違背了嗎？這樣又如何往生凈土呢？乖，就是違背。 答： 一切佛土，在理體上確實完全平等，但眾生業力不同，心有分別，如果不一心一意專註在一念上，則很難成就三昧。專心念阿彌陀佛，這就能具足三昧，因為心念專致，能夠往生西方凈土。 例如隨願往生經中，普廣菩薩問佛說：「十方世界都有凈土，世尊為什麼偏要讚歎西方阿彌陀佛的凈土，讓眾生往生那裡呢？ 佛告訴普廣菩薩說：「這裡的眾生，心煩燥雜亂，所以偏愛贊西方彌陀這一凈土，讓眾生能專心於一點上，這樣容易往生，若是念一切佛，念佛的太多，則心散漫，難以成就三昧，所以不能往生。 並且求一佛的功德與求一切佛的功德是完全一樣的。因為佛的法性是完全平等的。所以專念阿彌陀佛即是念一切佛，生西方凈土也就是生一切凈土。 華嚴經中說：「十方三世一切佛身是同一佛身，都是同一心，具足完全相同的智慧，其無邊的力量也是一樣的。 經中還講：譬如一個圓滿的月亮，一切水中都映現它的影子，影子雖然有無量無邊，但其根本的月亮還是一個。如是的無礙智慧，成就佛的清凈法身，應現於一切剎土，而佛身卻根本無二的。 智者借譬喻就能了解通達道理：一切的月影其實也就是一個月影，一個月影也就是一切的月影，月影是根本無二；所以一佛也就是一切佛，一切佛也就是一佛，法身是一樣的。所以一心專念一個佛也就是念一切佛。 註： 「 實皆平等 」旁邊標註幾個字：「在理上平等」——意思是從本性道理上來說是平等的。然而佛已經沒有業了，我們卻還有業，業有無量無邊各不相同，業障還有輕重之別，所以我們還無法見到平等的本性。因此，十方一切諸佛國土，從理上來說是平等的，但是從事上來說還沒有達到平等。所以「一切諸佛土實皆平等」這是就理性來說，在我們的本性上這些當然是平等的。 在「 眾生根鈍 」旁加註幾個字：「業力不同」——每個人的業力都不同。既然不同，當然就失去平等性的東西。每個凡夫尚未證得空性之前，他都會有分別、有差別心，在分別的當下就產生執著；而明心見性的人在當下就放下了分別心。這樣就不同了，有很大的差別。所以說，眾生根鈍，是因為業力不同。 「 濁亂者多 」，濁亂，就是我們所說的五濁惡世，我們每天誦的《彌陀經》里就提到五濁：劫濁、見濁、煩惱濁、眾生濁、命濁。為何說是濁亂呢？簡單講，見濁——光是見解，這個娑婆世界的邪知邪見、外道就有很多，見解都不同，會來擾亂你。命濁——我們的生命很短暫，剛剛聽到佛法後不久就發生車禍喪命了，連念佛都來不及。煩惱濁——貪嗔痴重。《悲華經》中說到，在十方世界中，像我們娑婆世界這麼亂、這麼惡的非常少，十方國土裡就數我們排第一名。娑婆世界是最痛苦的，眾生慳貪不舍、邪知邪見、執著不放，很難教化。《悲華經》講：他方國土樹木自然結出果實，田地自然出產農作物，人慾便溺時地面自動開裂，事後又自然閉合起來。我們的世界就不同了，現在耕種都是要噴洒農藥，打開報紙，滿眼都是殺人、放火的新聞。最近發生的事，為了喝酒，酒女去隔壁桌陪酒，這樣就不行了，一拔起槍來就瘋狂掃射，死了好幾個。這個娑婆世界說真的不是久居之處，非常混亂。 我現在就深深體會到了，我覺得學佛的人里也很亂。那張嘴老是在亂講，在各個道場之間搬弄是非，他不是帶阿彌陀佛來送禮，他是帶是非來。這種人拜託你不要來我們講堂，別的道場的是非請你不要帶來我們這裡，我們這裡的「禮物」你也不要拿到別的地方。我們這裡的佛法你可以帶出去，但不要把是非傳來傳去的，這樣不好。我們不要笑外面的人很糟糕，學佛的人一樣糟糕。只不過外面的人比較嚴重。（眾笑）學佛的人也很糟糕，一張嘴巴沒幾個人能守得住，來到道場聽到一些事情，沒有自己的主張，也沒有親眼看到就亂講，到這個道場說這個道場的師父不對，到那個道場又說那個道場的師父不對，明明是白的也能說成黑的。不是外面的人才這樣，學佛的人也是一樣，還說得很有良心的樣子：「別人把你害得走投無路了，我對你真是掏心掏肺，才賣個人情給你。」。太混亂了。所以我發現，要在這個世界修行的話有一個秘訣 , 那就是要裝聾作啞，否則光是管這些閑事就會讓你失眠、神經衰弱。 所以我念佛是這種心情：對這個娑婆世界我一無所著，根本不能住，這不是居住的地方，哪有地方能住？雖然這個講堂蓋得不錯，有冷氣，（師頓，眾笑）不過我還是覺得這個世間很痛苦，沒什麼好執著的，你們的看法如何我就不知道了，我是覺得這個娑婆世界不值得留戀。我從來不靠誰，不靠任何人，包括我的徒弟、任何一個眾生我都不會靠他們，因為臨命終時，各人吃飯各人飽，你想靠誰呢？頂多是遇到善友為我們助念。總而言之，就是要靠我們自己。我們要有這種觀念，我們要靠自己，自己吃飯自己飽，別人吃飯我們不能飽。只是想靠別人加持、靠人替你做功課，萬一你死後，家人不懂事拿個豬頭祭拜你，往生沒幫助反而更吃力了！ 濁亂者多，在這個娑婆世界，走到任何一處都是一樣，沒有一處不亂的。寺廟也是一樣，也很糟糕，只是輕微一點，差別就這一點而已。所以我才對來這裡共修的眾生說：大家來這裡都不要講話，就是因為那張嘴巴。尤其是女人，我最怕那些四、五十歲的女人，我是說外面的人，在場的諸位都不會啦！你我都心知肚明啦（眾笑）所以我希望大家來這裡修行，要守得住嘴巴，安安靜靜的就好了，是非善惡都放下。你來這裡就是修行的，不要講一些是是非非：我聽到什麼了、我看到什麼了……講那些沒有用，那是你家裡的事，不要來這裡說，來這裡就是要了生死，為了往生的。 因為已經很濁亂了。這個娑婆世界已經夠亂的了，人心險惡。所以內政部長來了我告訴他：「人的心惡，治安怎麼會好呢？人的心惡，環保怎麼會好呢？」眾生都認為丟紙屑沒什麼大不了的，焚燒東西造成空氣污染也沒什麼大不了的，只要我方便就好了，大家只圖自己方便，都是自私的心 。人心惡治安就壞、環保就壞。我向中央官員建議，應該把佛教課程安排在學校中，他卻充耳不聞，我也不是行政院長，說也沒有用。（眾笑）這些大官只知道要增加警察，增加鎮暴部隊，立法預算都增加了警察的新生開銷，鎮暴部隊增加了幾千人來鎮壓。但是人心在內，你鎮壓的只是外在，人的心若惡，雖然一時鎮壓下去，有一天還是會爆發。就像身上長了一粒瘡，看到瘡冒出來，只是從外表挖除，但是內在的體質若是不改變，有一天照常會長出來。 所以我向內政部長建議：宗教要立法，趕緊將佛法遍布到全台灣省！「好，好。我再看看，我再跟教育部聯絡看看。」然後搖搖擺擺就回去了。（眾笑）只靠我一個老人家，已經要往生的人了，一個人在此一直呼籲佛教很重要、因果很重要、五戒很重要——有用嗎？全國的人若是了解了因果，你想這個國家會亂嗎？誰敢去做壞事！對不對？全國的人都守五戒，這個世界怎麼會亂呢？不能殺生，哪一個人還敢綁票、殺人呢？哪個人敢攜槍？ 用重典，無非就是死刑，這也不是辦法。比如陸正命案（ 註：台灣新竹國小男童陸正被綁票撕票案 ），國家若是抓到每個兇手都判死刑，那麼綁票的人都會撕票，被殺害的人就會越多。因為反正都是犯死罪，遲早被抓到了也難逃一死，乾脆先把小孩撕票，怎麼可能讓自己先死呢？所以說一個國家在亂世若是用重典反而更吃力，因為抓到就是死刑，沒有量刑，必死無疑，那麼每一件都撕票，被殺害的小孩就更多。 然而政客們天天在爭吵，他們只知道世間治安很亂，環保很差，但卻不知道問題的根本在哪裡。根本在於人心會亂。人心為什麼會亂？就是因為不來請教宗教家，即使拜訪一下，也是蜻蜓點水般待個三五分鐘，讓媒體攝攝影、電視台報導出來——某某也來拜訪宗教家了——而不能化為實際行動，把宗教的課程列入國中、高中、大學的教學，那怎麼會有效呢？沒有效啊！我在大學時聽到佛法，你看我今天變得這麼乖；我如果沒有聽到佛法，也許正拿著槍在社會上逞兇鬥狠也說不定，這都是很難講的。所以說「濁亂者多」，走到哪裡都亂，父母親亂，兄弟姐妹亂，走到哪裡都亂。 「若不專系一心一境，三昧難成」。 三昧是指定慧均等，有定力又有智慧稱為三昧。 「專念阿彌陀佛，即是一相三昧」。 下面要作筆記： 一行三昧就是行、住、坐、卧保持同一安詳的心態 。就是說這個心態在動時是安詳，是清涼，是無所執著；在靜時也是安詳，也是如如不動，永遠如此，叫做一相三昧。一相三昧簡單來說就是行住坐卧皆能如如不動，妙用現前，這就稱為一相三昧。 「以心專至，得生彼國」。 因為他的心非常專才能往生。所以我才告訴諸位：是念佛最重要，不是持咒最重要。所有宗派中，只要是修凈土法門的都是如此（別的宗派如密宗拋開不提，因為密宗里全是持咒），你要是修凈土宗，千萬不要顛倒。若以十小時計算，祖師大德們念佛是七小時，持咒是三小時，簡單講念佛佔七成時間，念咒只佔三成。這點一定要清楚，不能本末倒置。為什麼說臨命終助念要念阿彌陀佛呢？為什麼沒人助念大悲咒呢？因為直截了當！大悲咒平常自修時認真念是對的，但是一定要專修念佛。那麼什麼是最好的方法？——現在科技很發達，買錄音帶回去聽，自然有人念給你聽。不論你在煮飯也好、洗菜也好、切菜也好，都可以聽到佛號，聽習慣之後就有這個業，由於你每天念佛、發願往生，阿彌陀佛的願力就像磁鐵一樣，把你吸附過來，臨命終時，神識中的佛號浮現，人人便都能往生極樂世界，還有哪個人往生不了呢？ 這裡「願」字最重要，你若只是認真念佛，但是不想往生極樂世界，只想著我要消災，這樣是沒有用的，臨命終時也不能往生。所以念佛當中的每一個念頭都要想著：「我要往生，阿彌陀佛！我決定要往生，我決定相信本師釋迦牟尼佛，我決定相信阿彌陀佛，我決定相信有極樂世界。」有了這樣強大的願力，和阿彌陀佛強大的願力就像有很大吸力的磁鐵般一拍即合。 將你思念男朋友的心轉來思念阿彌陀佛，我就不信哪一個人不能往生。想男朋友想到發瘋都有可能，想阿彌陀佛怎麼不會想到發瘋？人總是錯用心，叫他念佛，沒有聲音；吵起架來，罵得震耳欲聾 , 遠在十條街以外都聽得到。人造業時拼了老命，念佛時就懶洋洋的，問他為什麼不大聲點，他說：「我得了感冒。」等會兒 和 先生吵起架來，嗓門又很大了。顛倒的眾生啊！念佛就有氣無力了。 所以過去有一位祖師大德很厲害，他用的方法是沒人能做得到的，我看到這段公案也不禁流淚，非常感動！他是怎麼修行的？每天一早起來，就是跪在佛前，扯開喉嚨一直喊，看你來不來：「阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛……」（師拼力喊）我一定要往生，你一定要來接我。拼了命一直念，喊到沒有聲音為止，然後才休息，然後再喝黑面蔡楊桃汁（注，台灣一知名飲料品牌，師幽默的說法）（眾笑）。你想想若是我今天做佛 ，我聽他這麼念也會心酸，不去接引他也不行。他每天扯開喉嚨念，跪在佛前念，意思讓你不來都不行，因為我一定要往生，不然就拿這條命跟你拼了。如果我是阿彌陀佛，一定要去接引他，不然等著被他吵死嗎？光是被他吵就吵死了！他想的這一招很厲害，這招很管用，他跪在佛前一直吵阿彌陀佛，吵到他受不了，不來接也不行。我們就沒這種功力，念半小時就沒有力量了。從中可見古人求往生的專精，每一念當中都有願力。這就是「以心專至，得生彼國。」 「如隨願往生經雲，普廣菩薩問佛：「十方悉有凈土，世尊何故偏贊西方彌陀凈土，專遣往生？」 佛告普廣：「閻浮提眾生，心多濁亂，為此偏贊西方一佛凈土。使諸眾生，專心一境，即易得往生。若總念一切佛者，念佛境寬，則心散漫，三昧難成，故不得往生。」 十方都有凈土，為什麼世尊本師釋迦牟尼佛您特別讚歎西方阿彌陀佛凈土呢？閻浮提就是南贍部洲，也就是我們這個地球。我們這個地球的眾生大家心多很亂，所以要偏贊西方凈土。你看！佛非常清楚我們這個世界的人生，大家的心都很亂，所以他才偏偏讚歎西方凈土，要讓眾生專心於一個境界，這樣才比較簡單能往生。真是一針見血！ 「 若總念一切諸佛，念佛境寬。 」 在大藏經里有《千佛名經》和《萬佛名經》，專門講十方三世一切諸佛名號，你若看了準會頭昏，裡面的佛太多了，全是諸佛名號。在大陸就有過年拜萬佛的，從初一拜到十五，共有一萬個諸佛名號；我們才拜三千佛，拜初一、初二、初三而已。打開《萬佛名經》，裡面全是諸佛名字，那麼你要念哪一尊呢？ 別說是記一萬尊佛的名字了，像我媽媽，我們四兄弟的名字有時還記不清楚——她今天不在這裡，回台北去了，給她漏氣（台語「漏某人的底」）沒關係——她若是要叫其中一個，就把四兄弟的名字都喊一遍，比如喊我時，四個的名字全都叫到了：「滋木、錦茂、煜碧、益謙！」不知到底要叫哪一個。所以說要讓師媽拜一切佛，要怎麼拜？她還會問你：「要拜哪一尊？」那怎麼有辦法呢？ 別說師媽了，連我都不可能，我三個小時只能背四千五百字而已。我曾經試過，一本沒看過的書打開來背，三小時以內能記住的只有四千五百個字，我只有這種腦筋，背一萬尊佛名是沒辦法！我《楞嚴咒》才背了十八個小時，聽說有人背了半年還背不過來，像我這種腦筋普普通通的還沒辦法背萬佛，讓他記萬佛名號有可能嗎？不可能。以師父這種頭腦、智慧、學歷，也沒辦法去念那麼多佛名，所以還是要專，一定要專攻一佛，是不是這樣？ 「 又求一佛功德，與一切佛功德無異，以同一佛法性故。 」意思是佛佛道同，諸佛的本性法性都平等。用筆記下來： 對有情稱佛性，對無情稱法性，佛性、法性同一性 ，就是「有情無情，同圓種智」。因為同一佛法性故，因此平等。 「 為此，念阿彌陀佛，即念一切佛。生一凈土，即生一切凈土。 」生一凈土，就是指往生極樂世界。極樂世界是阿彌陀佛集二百一十億諸佛國土的優點，以願力修行造成的清凈佛土，所以極樂世界超越十方三世一切凈土。你生到極樂世界，即得神通自在，要到他方國土，剎那之間即至。 世間什麼人最可憐呢？是聽到佛法的人可憐，還是沒有聽到佛法的人可憐？當然是沒有聽聞佛法的人可憐。祖師大德說了，還有一種人比沒有聽到佛法者還可憐，你們知道嗎？那就是聽到了佛法，卻不實際去行動的人。他知道有極樂世界，知道有阿彌陀佛，但他卻不念佛，不求往生極樂世界，這種人是愚中之愚！不肯用功，只想來聽聽經，可是光知道有阿彌陀佛、有極樂世界有什麼用呢？聽到了佛法，知道要了生死，又有了直接的方法，而且還是最簡單的，但是卻不肯用功，這是世界上愚痴中的愚痴，是最愚痴的人。了解了佛法，就要付諸行動，趕快行善，早晚做功課，要趕緊開始修行。光聽經是沒有用的，要去行持，要拜佛，要用功。 「 故《華嚴經》云：「一切諸佛身，即是一佛身。一心一智慧，力無畏亦然。」 」一切諸佛之身，集中於一佛之身。用筆記錄： 一心就是同一佛心，一智慧就是同一智慧 。佛心，心心相同。諸佛佛佛道同，諸佛之心完全相同。佛的般若智慧，完全是實相、空，完全一樣，同一智慧。再用筆記： 力是十力，無畏是四無畏 。亦然，也是一樣。 十力就是佛的十智力，這在《大專佛學十四講表·第一講表》「佛的十智力」中解釋得很清楚，這裡不再重複了。佛的十智力包括佛能知道你前世造何種業、今生得何種果報等等。譬如有人今生長得很漂亮，佛知道這是因他前世懂得禮敬三寶；如果有人牙齒生得非常整齊，佛知道這是因為他前世遇到佛和一切眾生時，能讚歎三寶無量的功德。 今天我收到《慈雲》雜誌，裡面寫著八個字的大標題：「誹謗僧眾得無量重罪」。意思是誹謗出家人得無量重罪，決定墮地獄。我會把那篇文章拿去列印分給你們，為了救眾生。文中說：「不管僧人持戒、破戒、無戒，在家居士必須統統禮敬、供養。何以故（為什麼呢）？就像一顆細碎的鑽石，都比一大堆瓦片更有價值。」一大堆瓦片就是指在家人，一顆小小的鑽石就是指出家人，即使很小的一塊，但仍然很有價值。 這篇文章寫得很好。列印出來分給大家看之後，就沒有人再敢說第二句話了，嚇都嚇死了，保證不敢再造口業。文中講到，過去有一女眾，是個十幾歲的小妹妹，在寺院里看到一個出家人，由於他貌相不是很莊嚴，於是就誹謗他長得像禿頭，這下就不得了了。後來這些話傳到佛陀的耳中，佛揭示說，因為這個小孩無心造下口業，將要墮入五百世不能說話當啞巴。她的母親得知後非常苦惱，就帶著女兒來見世尊：「以何因緣？」小孩一句不懂事的話何至於獲這麼重罪？佛就告訴她：「就是因為她不懂事業報才輕，若她是故意的，那是要墮地獄的。因為她誹謗的那個人是已經證得阿羅漢果的菩薩了。」 看到這件公案，我都不敢再說什麼了。一句話導致五百世無法說話，打死我也不敢造這種口業。所以每一個出家人來我都會讚歎他，萬一碰上的是菩薩一誹謗就慘了，換成我要五百世當狗了。每個出家人我們都要把他當作菩薩看待，不亂講話就沒有關係，萬一說錯話誹謗，事情就嚴重了。所以我現在就讓陳竹陽用醒目的大字列印出來，給你們一人分一張，回家貼在牆上，看了腳底都會發冷！因為一句話說錯就會下地獄了，尤其是在三寶門中。因為是文言文，可能會看不懂，所以發下去之後我還要再解釋一遍，寫得非常好！ 四無畏，其中有「說法無畏」，佛說法無畏，詞無礙，度眾生使心無恐懼。 「 又云：「譬如凈滿月，普應一切水，影像雖無量，本月未曾二。 」意思是，譬如十五之夜的月亮，只要有水的地方都能見到，水缸中能見到月，河川、大海之中亦能見到月；影像雖然是無量的，但是本來的月亮卻並沒有兩個。本月，比喻我們的本性，本月無二指我們的本性完全相同。雖然我們念佛，佛來到我們心中，你說佛有來，其實佛沒有來；就像說月亮有來到水中嗎，其實月亮並沒有進來到水中，但你同樣也能見到月亮。所以說「不來亦不去」是諸佛的本性，就像本來就不曾有兩個月亮、只有一個一樣，本性也只有同一個。 「 如是無礙智，成就等正覺，應現一切剎，佛身無有二。 」無礙智就是無礙的智慧。成就等正覺，就是成就無上正等正覺，即成佛。一切剎就是諸佛剎土，就是三千大千世界。佛身無有二，指佛身都是同一體，因為佛身是空性的，只有妙有。 「智者以譬喻得解。」 有智慧的人就能藉著譬喻得到解答。 「智者若能達一切月影即一月影，一月影即一切月影，月影無二故；一佛即一切佛，一切佛即一佛，法身無二故。」 達，就是了解。有智慧的人若是能了解，一切月影就是一月，簡單講就是說一切諸佛就是同一佛；一月影即一切月影，簡單講一佛就是一切佛，諸佛佛佛皆同，因為法身無二故。在「法身無二」旁註： 空、無相、無念、無作，故無二 。法身就是空相，就是無相，就是因為無相才能不二。 「熾然念一佛時，即是念一切佛也。」 熾然，像火熊熊燃燒，形容發大願力，認真地念，專念的樣子。簡單說，你若是專心念一佛時，那就是在念一切佛。
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