太極拳學

孫祿堂（1860—1933年）名福全，字祿堂，晚號涵齋，別號活猴。完縣東任家疃人（現屬河北省望都縣），清末民初蜚聲海內外的著名武學大家，堪稱一代宗師，在近代武林中素有虎頭少保，天下第一手之稱。

自序

乾坤肇造，元氣流行，動靜分合，遂生萬物，最為後天而有象。先天元氣，賦予後天形質，後天形質，包含先天元氣，故人為先後天合一之形體也。人自有知識情慾，陰陽參差，先天元氣漸消，後天之氣漸長。陽衰陰盛，又為六氣所侵（六氣者，即風、寒、署、濕、燥、火也），七情所感。故身軀日弱，而百病迭生；〕古人憂之，於是嘗葯以祛其病，靜坐以養其心，而又懼動靜之不能互為用也，更發明拳術，以求復基虛靈之氣。追達摩東來講道豫之少林寺，恐修道之人久坐傷神，形容憔悴，故以順逆陰陽之理、彌綸先天之元氣，作易筋洗髓二經，教人習之，以壯其體。至宋岳武穆王，益發明二經之體義，製成形意拳，而適其用，八卦拳之理，亦含其中，此內家拳術之發源也。

元順帝時，張三丰先生，修道於武當，見修丹之士兼練拳術者，後天之力用之過當，不能得其中和之氣，以致傷丹，而損元氣。故遵前二經之義，用周子太極圖之形，取河洛之理，先後易之數，順其理之自然，和太極拳術，闡明養身之妙。此拳在假後天之形，不用後天之力，一動一靜，純任自然，不尚血氣，意在練氣化神耳、：其中本一理、二氣、三才、四象、五行、六合、七星、八卦、九宮等奧義，始於一，終於九，九又還於一之數也。一理者，即太極拳術起點腹內中和之氣，太極是也、，二氣者，身體一動一靜之式，兩儀是也。三才者，頭、手、足，即上、中、下也；；四象者，即前進、後退、左顧、右盼也。五行者，即進、退、顧、盼、定也。六合者，即精合其神、神合其氣、氣合其精，是內三合也；肩與胯合、肘與膝合、手與足合，是外三合也，內外如一，是成為六合：〕七星者，頭、手、肩、肘、胯、膝、足共七拳，是七星也。八卦者，棚、攝、擠、按、采、例、肘、靠，即八卦也。九宮者，以八手加中定，是九宮也。 先生以河圖洛書為之經，以八卦九宮為之緯，又以五行為之體，以七星八卦為之用，創此太極拳術。其精微奧妙，山右王宗岳先生，論之詳炎。自是而後，源遠派分，各隨己意而變其形式，至前清道、咸年間，有廣平武禹襄先生，聞豫省懷慶府趙堡鎮有陳清平先生者，精於是技，不憚遠道，親往訪焉。遂從學數月，而得其條理。後傳亦舍先生。亦舍先生，又作五字訣，傳郝為真先生。先生以數十年之研究，深得其拳之奧妙。余受教於為真先生，朝夕習練，數年之久，略明拳中大概之理。又深思體驗，將夙昔所練之形意拳、八卦拳與太極拳，三家匯合而為一體，一體又分為三派之形式，三派之姿勢雖不同，其理則一也。惟前人只憑口授，無有專書，偶著論說，亦無實練入手之法。余自維淺陋，不揣冒昧，將形意拳、又卦拳、太極拳，三派各編輯成書，書中各式之圖，均有電照本像，又加以圖解，庶有志於此者，可按圖摹仿，實力做去，久之不難得拳中之妙用。書中皆述諸先生之實理．並無文法可觀。其間有外錯不合者，尚祈海內明達，隨時指示為感。

民國8年10月（1919年10月）河北完縣祿堂孫福全謹序

太極拳之名稱

人自賦性含生以後，本藏有養生之元氣，不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至極，是為真陽，所謂中和之氣是也。其氣平時洋溢於四體之中，浸潤於百骸之內，無處不有，無時不然，內外一氣，流行不息。於是拳之開合動靜即根此氣而生；放伸收縮之妙，即由此氣而出。開者為伸、為動；合者為收、為縮、為靜；開者為陽，合者為陰；放伸動者為陽，收縮靜者為陰。開合像一氣運陰陽，即太極一氣也。太極即一氣，一氣即太極。以體言，則為太極；以用言，則為一氣。時陽則陽，時陰則陰，時上則上，時下則下。陽而陰，陰而陽。一氣活活潑潑，有無不（並）立，開合自然，皆在當中一點子運用，即太極是也。古人不能明示於人者，即此也。不能筆之於書者，亦即此也。學者能於開合動靜相交處，悟澈本原，則可在各式圈研相合之中，得其妙用矣。圈者，有形之虛圈O 是也，研者，無形之實圈．是也。斯二者，太極拳虛實之理也。其式之內，空而不空，不空而空矣。此氣周流無礙，圓活無方，不凹不凸，放之則彌六合，卷之則退藏於密，其變無窮，用之不竭，皆實學也。此太極拳之所以名也。

無極學

無極者，當人未練拳術之初，心無所思，意無所動，目無所視，手足無舞蹈，身體無動作，陰陽未判，清濁未分，渾渾噩噩，一氣渾然者也。夫人生於天地之間，秉陰陽之性，本有渾然之元氣，但為物慾所蔽，於是拙氣拙力生焉，加以內不知修，外不知養，以至陰陽不合，內外不一，陽盡生陰，陰極必敝，亦是人之無可如何者。惟聖人有逆運之道，轉乾坤，扭氣機，能以後天返先天，化其拙氣拙力，引火歸原，氣貫丹田，於是有拳術十三勢之作用，研求一氣伸縮之道，所謂無極而能生太極者是也（原註：一氣者即太極也）。十三勢者，（手朋）、（手履）、擠、按、采、（手列）、肘、靠、進、退、顧、盼、定也。（手朋）、（手履）、擠、按（原註：即坎、離、震、兌），四正方也。采、（手列）、肘、靠（原註：即乾、坤、良、巽）四斜角也，亦即八卦之理也。進步、退步、左顧、右盼、中定也（原註：即金、木、水、火、土也），此五行也。合上述之四正四斜為十三勢，此太極拳十三勢之所由名也。 其中分為體、用，以太極架子、進、退、顧、盼、定言，謂之體。以（手朋）、（手履）、擠、按、采、（手列）、肘、靠言，謂之用。又或以五行謂之經，八卦謂之緯。總而言之曰，內外體用一氣而已。以練架子，為知己功夫，以二人推手，為知人功夫。練架子時，內中精、氣、神，貴能全體圓滿無虧。操練手法時，手足動作，要在周身靈活不滯。先達云：「終朝每日常纏手，功久可以知己知彼，能制人而不為人所制矣。」

無極學圖解

起點：面向正方，身子直立，兩手下垂，兩肩不可向下用力，下垂要自然，兩足為九十度之形式，如圖是也。兩足尖亦不用力抓扣，兩足後根亦不用力蹬扭，身子如同立在沙漠之地。手足亦無往來動作之節制，身心未知開合頂勁之靈活，但順其自然之性，流行不已。心中空空洞洞，內無所思，外無所視，伸縮往來，進退動作，皆無聯兆。

太極學

太極者，在於無極之中先求一至中和至虛靈之極點，其氣之隱於內也，則為德，其氣之現於外也，則為道。內外一氣之流行，可以位天地，孕陰陽。故拳術之內勁，實為人身之基礎。在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰內家拳術。名稱雖殊，其理則一，故名之曰太極。古人云：「無極而太極。」不獨拳術為然，推而及於聖賢之所謂執中，佛家之所謂圓覺，道家之所謂穀神，名詞雖殊，要皆此氣之流行已耳。故內家拳術，實與道家相表裡，豈僅健身體、延年壽而已哉！

附五宇訣（亦舍先生著附錄於此）

心靜

心不靜則不專一，舉手前後左右全無定向，故要心靜。起初舉動，未能由己，要息心體認，隨人所動，隨曲就伸，不丟不頂，勿自伸縮。彼有力我亦有力，我力在先；彼無力我亦有力，我意仍在先。要刻刻留心，挨何處，心要用在何處，須向不丟不頂中討消息。從此做去，日積月累，便能施之於身。此全是用意，不是用勁，久之則人為我制，我不為人制矣。

身靈

身滯則進退不能自如，故要身靈。舉手不可有呆像，彼之力方覺侵我皮毛，我之意已人彼骨里。兩手支撐，一氣貫穿，左重則左虛而右已去，右重則右虛而左己去。氣如車輪，周身俱要相隨，有不相隨處，身便散亂，便不得力。其病在於腰腿求之。先以心使身，從人不從己，後使身能從心。由己仍從人。由己則滯，從人則活。能從人，手上便有分寸，量彼勁之大小，分厘不錯。權彼來之長短，毫髮無差。前進後退，處處恰合。工彌久而技彌精。

氣斂

氣勢散漫，便無含蓄，身易散亂。務使氣斂人脊骨，呼吸通靈，周身閣間。吸為合為蓄，呼為開為發。蓋吸則自然提得起，亦拿得人起；呼則自然沉得下，亦放得人出。此是以意運氣非以力運氣也。

勁整

一身之勁，練成一家，分清虛實。發勁要有根源，勁起腳跟主腰間，形於手指，發於脊骨。又要提起全付精神，於彼勁將出未發之際，我勁已接人彼勁。恰好不後不先，如皮燃火，如泉湧出，前進後退，無絲毫散亂，曲中求直，蓄而後發，方能隨手奏效。此謂借力打人，四兩撥千斤也。

神聚

上四者俱備，總歸神聚。神聚則一氣鼓鑄，練氣歸神，氣勢騰挪，精神貫注，開合有致，虛實清楚。左虛則右實，右虛則左實。虛非全然無力，氣勢要有騰挪。實非全然占煞，精神要貴貫注。緊要全在胸中腰間，運用不在外面。力從人借，氣由脊發。胡能氣由脊發分氣向下沉，由兩肩收於脊骨，注於腰間。此氣之由上而下也謂之合，由腰形於脊骨，佈於兩膊，施於手指。此氣之由下而上也謂之開。合便是收，開便是放。能懂得開合，便知陰陽。到此地位，工用一日，技精一日，漸至從心所欲，周不如意也。

撒放密訣

擎引松放四字,擎開彼勁借彼力（中有靈字），引到身前勁始蓄（中有斂字），鬆開我勁勿使屈（中有勁字），放時腰腳認端的（中有整字）。

走架打手行工要言

昔人云：「能引進落空，便能四兩撥千斤，不能引進落空，便不能四兩撥千斤。」語甚概括，初學未能領悟，（予）加數語以解之。俾有志斯技者，得所從人，庶日進有功矣。欲要引進落空、四兩撥千斤，先要知己知彼。欲要知己知彼，先要捨己從人。欲要捨己從人，先要得機得勢。欲要得機得勢，先要周身一家。欲要周身一家，先要周身無有缺陷。欲要周身無有缺陷，先要神氣鼓盪。欲要神氣鼓盪，先要提起精神。欲要提起精神，先要神不外散。欲要神不外散，先要神氣收斂人骨。欲要神氣收斂人骨，先要兩股前節有力。兩肩鬆開，氣向下沉，勁起於腳根，變換在腿，含蓄在胸，運動在兩肩，主宰在腰。上於兩膊相系，下於兩腿相隨。勁由內換，收便是合，放即是開。靜則俱靜，靜是合，合中寓開。動則俱動，動是開，開中寓合。觸之則旋轉自如，無不得力，才能引進落空、四兩撥千斤。平日走架是知己功夫，一動勢先問自己周身合上數項否，少有不合，即速改換，走架所以要慢，不要快。打手是知人功夫，動靜固是知人，仍是問己。自己安排得好，人一挨我，我不動彼絲毫，趁勢而人，接定彼勁，彼自跌出。如自己有不得力處，便是雙重未化，要於陰陽開合求之。所謂知己知彼，百戰百勝也。

孫式太極拳的特點和要求 ----孫劍雲

先父祿堂公以畢生精力鑽研形意、聲又卦、太極等拳術，融會貫通，冶三家於一爐，獨創了卓然自成一家的孫式太極拳。

（一） 孫式太極拳的特點是邁步必跟，退步必撤，每左右轉身均以開合相接。勢如行雲流水，綿綿不斷。練習太極拳講究外修其身，內養其心，動中求靜。它一是理氣機，增強肺臟功能；二是通百脈，增強肝臟功能。先父祿堂公常講：「人身養命之寶，是氣和血。理氣之機為肺，理血之機為肝，氣為先天，血為後天。故氣在前，血在後，血無氣不行。」俗言「百病生於氣」，就是這個道理。 練太極拳時有三個階段，三層意思。第一階段，初層意思：練拳時好像整個身子沉人河水之中，兩足猶如陷人淤泥里，兩手及軀體的動作都像遇到水的阻力一般。第二階段，二層意思：總的感覺仍如第一階段，只是兩足似已不在淤泥里，能夠浮起，如善泅者，能浮游自如了。第三階段，三層意思：好像整個軀體已鑽出水面，身體感到格外輕靈，兩足好像在水面行走，只要心中稍一散亂，即恐下沉的意思。到此種程度，說明已練至一定功夫了。 孫式太極拳無跳躍動作，在習練中要求中正平穩，舒展柔和。從起式到收式的各種姿勢，各種動作，均相互連貫，一氣呵成。使得全身內外平均發展，故有一動無不動、一靜無不靜之說。所謂中正，既為不前俯後仰，又不左偏右倚，軀幹、手足、上下呼應，內外一體。先父訓：「練拳時要從其規矩，順其自然，外不乘於形式，內不悖於神氣；外面形式之順，內中神氣之和；外面形式之止，即內中意氣之中。故見其外，知其內；誠於中，形於外。即內外合而為一」。 頭為諸陽之會，精髓之海，督、任兩脈交會之點，統領一身之氣。此處不合則一身之氣俱失，故須不偏不倚、不俯不仰，頂頭豎項。足能載一身之重，靜如山嶽，有盤石之穩。動如舟揖、車輪，無傾覆之患。左虛右實，左實右虛。不實則不穩，全實則移動不利，易傾倒。不虛則不靈，全虛則輕浮不穩。故虛實相間，方得靈活自然。腰為軸心，居一身之中。維持人體重心的是腰，帶動四肢活動的也是腰，所以要刻刻留意在腰際。 先父教授拳術，要求非常嚴格。他要求研練者必須嚴守「九要」規矩。一要塌（塌腰、塌腕）；二是提（提肛，決非用意識去提）；二要扣( 扣肩、扣膝）；四要頂（舌頂上顎、頂頭）；五要裹（裹膝、裹胯、裹肘）；六要松（松肩、松胯）；七要垂（垂肩、垂肘）; 八要縮（縮肩、縮胯）；九要起鑽落翻分明（頭頂而鑽、頭縮而翻；手起而鑽、手落而翻；腳起而鑽、腳落而翻）。

（二） 練習太極拳要心靜調息，即保持思想集中，呼吸正常。呼吸要細而深長，直貫丹田。調息的方法是：呼吸時不著意，不用力，綿綿若存，似有似無，一任自然。要舌頂上顎，用鼻呼吸嘴虛合不張開。練拳時：要正面立起，身子直立；兩手下垂；頭要頂，項要豎；兩肩鬆開，腰要塌勁，胯要縮，把重心移到兩足後跟；兩足尖不扣，兩足跟不扭；身子如平地立竿；兩目平視，將神定住，內無所視，外無所觀，胸中空空洞洞，腹內至虛至無。首先做到靜，然後轉太極式。再後塌腰屈腿『腿不要有死彎子，各式均在此基礎上按拳的「四正、四隅」做前進後退、左顧右盼、中定等動作。稗與內臟器官配合，起著平均發展，使其有外長一寸，內長一寸，一動互動等作用，以求達到心機通暢，心息相依。亦即動中求靜，久之則精氣充沛，祛病延年。

（三） 學練太級拳有一定的套路功夫後，對練也就有了較好的基礎。套路練習為單練是知己功夫，對練即推手，是知彼功夫。對練必須有套路功夫，才能施之於用。推手不可執著成法，要集中思想，掌握自己的重心，窺定對方的身手，或粘或走，或剛或柔。伸縮往來，上下相隨。靈活運用，切忌獃滯，更不要努氣、用拙力。要不丟不頂，不即不離，沾連粘隨。日久即可運用自如。知己知彼，即有分寸矣。 先父祿堂公一生傳授武術極重武德。故其所授莫不從修養兩字出發，在講武之暇訓誨學生：「練拳宜自己下工夫，不要在人前賣弄精神。品論他人技藝長短，務以德行為先，要恭敬謙遜，以涵養為本。」我亦以此作座右銘。