《梵網經菩薩戒》之辨析

2018-03-16Wen-Ning He佛海明慧

作者聲明：本文內容純屬個人觀點，不能代表任何佛教寺院和佛學院。

問：梵網經菩薩戒【第三食肉戒】若佛子，故食肉，一切眾生肉不得食。夫食肉者，斷大慈悲佛性種子，一切眾生見而捨去。是故一切菩薩，不得食一切眾生肉。食肉得無量罪，若故食者，犯輕垢罪。這條戒經不知您怎麼看？

答：感謝您的提問！更感謝您在提問時，引用了《梵網經菩薩戒》的內容！

姚秦時代，三藏法師鳩摩羅什翻譯的《梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品》，現收錄在《大正藏·律部》，通常又稱之為《梵網菩薩戒經》、《菩薩波羅提木叉經》、《菩薩心地戒本》等等。

此經雖然與《巴利三藏·長部·梵網經》同名，但是內容卻完全不同！

一、學界觀點

相傳此經由印度傳來，原有120卷61品，但是現代並沒有發現它的梵文本；在梵文經典記載中，也沒有提到過此經！

由於此經流傳史實不詳，內容又是多處引用他經，是故被推定為「非譯自梵文原典」！

此經在中國古代，已經備受質疑。隋朝《法經錄》即將其歸為「疑品」：

《法經錄》卷五：《梵網經》二卷，諸家舊錄，多入疑品。右一戒經，依舊附疑。

中外佛教學者，諸如：望月信亨、大野法道、鐮田茂雄、呂澄等人，皆有考證：此經大約在公元5世紀中期、劉宋末年，在漢地所編述，並非源於印度！

湯用彤先生認為：此經是北魏太武帝滅佛之後，北方佛教界的僧眾，從《菩薩地持經》、《曼殊千臂經》等經典中抄錄、改寫而成。

二、個人意見

我可以不用參考、依據學術界任何專家學者的考證結論，直接根據《梵網經菩薩戒本》的原文，指出其中的多處荒謬言論。

（一）資料來源：CBETA電子佛典 大正藏第 24 冊No. 1484梵網經

梵網經盧舍那佛說菩薩心地戒品第十卷下

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

[1003c08]爾時釋迦牟尼佛，從初現蓮花藏世界東方來入天王宮中說魔受化經已，下生南閻浮提迦夷羅國，母名摩耶、父字白淨。吾名悉達，七歲出家、三十成道，號吾為釋迦牟尼佛。

「七歲出家、三十成道」的這個人，肯定不是印度佛教歷史上的那位釋迦牟尼佛！

因為佛教歷史記載：悉達多太子29歲時，小王子羅睺羅出生之後，才決定離開愛妻幼子，成為出家沙門。然後經過六年苦行，才在35歲時，成為圓滿覺悟的世尊佛陀。

編造《梵網經》的作者，明顯不懂印度佛教歷史上的佛陀生平簡歷！

[1004a23]爾時釋迦牟尼佛，初坐菩提樹下成無上覺，初結菩薩波羅提木叉：「孝順父母、師僧、三寶，孝順至道之法，孝名為戒，亦名制止。」佛即口放無量光明。是時百萬億大眾諸菩薩，十八梵天，六欲天子，十六大國王，合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒。

可以確定地說，佛陀在菩提樹下初成正覺時，身邊根本沒有任何一位人間國王「合掌至心聽佛誦一切佛大乘戒」！

[1005b06]「若佛子！故飲酒而生酒過失無量。若自身手過酒器與人飲酒者，五百世無手，何況自飲。不得教一切人飲，及一切眾生飲酒，況自飲酒。若故自飲、教人飲者，犯輕垢罪。

不懂因果律，就敢信口開河地恐嚇讀者「五百世無手」，是否違背了「如是因，生如是果」的基本原則呢？

[1005b10]「若佛子！故食肉。一切肉不得食，斷大慈悲性種子，一切眾生見而捨去，是故一切菩薩不得食一切眾生肉，食肉得無量罪。若故食者，犯輕垢罪。

[1005b14]「若佛子！不得食五辛：大蒜、革蔥、慈蔥、蘭蔥、興蕖。是五種，一切食中不得食。若故食者，犯輕垢罪。

悉達多太子，29歲出家成為沙門時，接受的是包括魚類、肉食在內的普通飲食！

悉達多苦行者，35歲成佛之後，接受的還是包括魚類、肉食在內的普通飲食！

印度歷史上的釋迦牟尼佛，80歲月涅槃之前的最後一餐，接受的仍然是包括魚類、肉食在內的普通飲食！

身、口、意三業清凈的佛陀，會制訂出「一切肉不得食」這樣的言行不一的所謂「菩薩戒」嗎？

[1004c13]「而菩薩聞外道惡人及二乘惡人說佛法中非法非律，常生悲心教化是惡人輩，令生大乘善信，而菩薩反更自說佛法中罪過者，是菩薩波羅夷罪。

[1005c05]「若佛子！心背大乘，常住經律言非佛說，而受持二乘聲聞、外道惡見、一切禁戒邪見經律者，犯輕垢罪。

[1006a10]「若佛子！自佛弟子及外道人、六親、一切善知識，應一一教受持大乘經律，應教解義理，使發菩提心、十發心、十長養心、十金剛心。三十心中，一一解其次第法用。而菩薩以惡心瞋心，橫教他二乘聲聞經律、外道邪見論等，犯輕垢罪。

[1006c19]「若佛子！有佛經律大乘正法、正見正性正法身，而不能勤學修習而捨七寶，反學邪見二乘外道俗典、阿毘曇雜論書記，是斷佛性障道因緣，非行菩薩道。若故作者，犯輕垢罪。

[1007b21]「若佛子！護持禁戒，行住坐臥日夜六時讀誦是戒。猶如金剛，如帶持浮囊欲度大海，如草繫比丘。常生大乘善信，自知我是未成之佛，諸佛是已成之佛。發菩提心，念念不去心。若起一念二乘外道心者，犯輕垢罪。

編造《梵網經菩薩戒》的人，內心裏面要充滿著對聲聞乘教法、沙門四果（須陀洹果、斯陀洹果、阿那含果、阿羅漢果）聖者的多大仇恨，才能講出這些所謂的「菩薩戒律」呢？

[1005c24]「若佛子！故販賣良人奴婢六畜，市易棺材板木盛死之具，尚不自作況教人作。若故作者，犯輕垢罪。

編造菩薩戒的人，一定是位根本不懂印度風俗傳統的人！

因為印度人去世之後，是火葬、水葬，不是土葬！

拜託作者，懇請您先把印度的傳統風俗、婚喪習俗了解清楚之後，再來編寫《梵網經菩薩戒》忽悠成千上萬的文盲+法盲！

[1006a16]「若佛子！應好心先學大乘威儀經律，廣開解義味。見後新學菩薩有從百里千里來求大乘經律，應如法為說一切苦行，若燒身燒臂燒指。若不燒身臂指供養諸佛，非出家菩薩。乃至餓虎狼師子一切餓鬼，悉應捨身肉手足而供養之，後一一次第為說正法，使心開意解。而菩薩為利養故應答不答、倒說經律文字無前無後、謗三寶說者，犯輕垢罪。

作者根本不懂佛法！

佛陀成佛之後，在鹿野苑「初轉法輪」教化五位苦行者時，就已經提出放棄無益的苦行了！

您在中國，不學無術也就罷了，還憑著自己的臆想，編寫這部《梵網經菩薩戒》公然以佛陀的語氣，提倡「自殘身體」的各種苦行，您已經是在破壞三寶了！

還好意思勸後人不要謗三寶！

看來，是真不要臉了！

[1007a23]「若佛子！以惡心故、為利養故，販賣男女色，自手作食、自磨自舂，占相男女，解夢吉凶，是男是女，呪術工巧調鷹方法，和合百種毒藥千種毒藥、蛇毒生金銀蠱毒，都無慈心。若故作者，犯輕垢罪。

各種後人偽造的「相似佛法」之間，充滿著多少自相矛盾的荒謬呀！

一會提倡「菩薩應當廣學五明」：

1.《瑜伽師地論》卷第三十八：如是一切明處所攝，有五明處：一、內明處，二、因明處，三、聲明處，四、醫方明處，五、工業明處。菩薩於此五種明處，若正勤求，則名勤求一切明處。

2.《瑜伽師地論》卷十五：農，商，事王，書、標、計度、數、印，占相，咒術，營造（雕塑），生成（豢養六畜等），防那（紡織、編織、縫紉），和合（調解諍訟），成熟（飲食業），音樂等十二種均屬此。

3.《西域記》卷二：七歲之後，漸授五明大論：一曰聲明，釋詁訓字，詮目疏別。二曰工巧明，伎術機關，陰陽曆數。三曰醫方明，禁咒閑邪，藥石針艾。四曰因明，考定正邪，研核真偽。五曰內明，究暢五乘因果妙理。其婆羅門，學四吠陀論。

一會又「占相男女、解夢吉凶」等等是「輕垢罪」，能不能事先花點時間，把這些專門忽悠中國人的江湖傳銷手冊，統一編訂成系列「標準教材」呢？

[1007b14]「若佛子！以惡心故觀一切男女等鬪，軍陣兵將劫賊等鬪，亦不得聽吹貝鼓角琴瑟箏笛箜篌歌叫伎樂之聲，不得摴蒲圍碁波羅賽戲彈碁六博拍毬擲石投壺八道行城，爪鏡蓍草楊枝鉢盂髑髏而作卜筮，不得作盜賊使命，一一不得作。若故作者，犯輕垢罪。

佛陀時代的印度人，原來已經有「琴、圍棋」這些娛樂工具了！

已經有「投壺」這種中國文人之間玩耍的遊戲了！

我還以為「琴、圍棋、投壺」是中國特有的娛樂工具和遊戲方式呢！

真是長知識呀！

[1008a13]「若佛子！常應二時頭陀，冬夏坐禪、結夏安居。常用楊枝澡豆、三衣瓶鉢坐具錫杖、香爐漉水囊、手巾刀子、火燧鑷子、繩床、經律、佛像菩薩形像。而菩薩行頭陀時及遊方時，行來百里千里，此十八種物常隨其身。頭陀者從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日。是二時中，此十八種物常隨其身如鳥二翼。若布薩日，新學菩薩半月半月布薩誦十重四十八輕戒。時於諸佛菩薩形像前，一人布薩即一人誦。若二人三人乃至百千人，亦一人誦。誦者高座，聽者下坐。各各披九條、七條、五條袈裟。結夏安居一一如法。若頭陀時，莫入難處，若國難惡王、土地高下草木深邃、師子虎狼水火風難、及以劫賊道路毒蛇，一切難處悉不得入。若頭陀行道乃至夏坐安居，是諸難處悉不得入。若故入者，犯輕垢罪。

佛陀涅槃之後的二百年，印度佛教界都沒有出現任何佛像、菩薩像！

虔誠信仰佛教的孔雀王朝阿育王大帝，縱然是親自下令在全國各地，建造了眾多佛塔來紀念佛陀，也沒有命令建造、雕塑和鑄造任何一尊佛像！

《梵網經》的作者，竟然以佛陀的口氣，制訂所謂的菩薩戒律，指導弟子們隨身攜帶「佛像菩薩形像」！

至於經中多次出現的「孝道、孝順心」，早已表明《梵網菩薩戒經》的作者，沒有理由不是：深受中國漢族儒家文化思想熏陶的中國傳統讀書人！

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