吳哥王朝的國廟家廟——按歷史年代介紹吳哥遺迹——羅洛遺址、巴肯寺、豆蔻寺、東梅奔寺

剝離了吳哥王朝的歷史，遊走在豐富的印度教神話之外，吳哥的遊覽過程將會變得無趣而乏味。

不需要高深莫測的柬埔寨歷史文化植入每個旅遊者的悠閑頭腦，但起碼的吳哥歷史文化知識一定會使你在偉大面前睿智而清醒，從而獲得一定的人文藝術旅遊體驗。

吳哥，似乎是一個又一個的寺廟組合，特色鮮明，布局相仿，大小不等而已。而當你把所有寺廟的建造來由羅列一下，無非是一個王朝或某個帝王的國廟家廟乃至於什麼親戚的寺廟，而功能大致就是為皇家服務的。換了一個帝王，建造一批寺廟而已。當你把目光投射到很多歷史上的古迹勝跡名勝地時，不由發覺，其實歷史就是為帝王寫就的，印證的是古老而難以改變的強權邏輯，普天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣。而王是怎麼當上的呢，無非是成王敗寇，征戰掠奪搶劫。即使歷史演化到當今，仍然可以清晰地看到歷史的影子。江山社稷是我打下來的，我說了算！

偉大，大致如此。

介紹吳哥寺廟，其實是釐清自己的遊玩記憶思路，在吳哥的偉大遺迹面前，獲得一點渺小的歷史對比，所以按年代先後排列。

羅洛遺址群

吳哥開國君王闍耶跋摩二世於九世紀初在荔枝山宣誓登基以後，史料只記載到那段歷史在高布斯濱留下的千林迦河遺址，隨後可以在現在距暹粒12公里不遠的羅洛遺址找到蹤跡，那裡是吳哥最早的都城。開國君王的孫子—因陀羅跋摩一世為奉祀祖父建都功績，於公元879年建造了神牛寺。

神牛稱為南迪，正宗吳哥寺廟也能看見，但面對塔廟的南迪只在神牛寺，因為南迪是濕婆大神的坐騎，隨時需要等待濕婆的呼喚。

祖父的祀剛祭完，馬上就為父親立廟，於是就有了尚存的巴孔寺

後來又有了建在人工湖中央的島廟—羅萊寺，其四座磚塔，因陀羅一世分別獻給父系家族和母系家族。所以印度的泰姬陵獻給自己的寵姬是多麼合乎邏輯了。

羅萊寺毀損較嚴重，邊上都有民居。巴孔、神牛和羅萊構成吳哥王朝最初都城的羅洛遺址

巴肯寺(定都吳哥開始的國廟)

耶輸跋摩一世，（也搞不清傳宗接代的譜系，反正都是開國君王的子孫）於九世紀末至十世紀初遷都至現在的吳哥，並以巴肯山為中心，首先在巴肯山上建造了巴肯寺，被奉為國廟。這就是吳哥旅遊者黃昏群集爭先恐後觀日落的地方，就位於所謂的吳哥窟即遊人去的最多的吳哥寺旁邊。

早先的寺廟破壞嚴重，巴肯寺當然不例外。因為建在山上，還築了七層高台，曾極為壯觀地擁有108座廟塔。所以巴肯寺主建築的氣勢還在。每天黃昏時分，登塔樓的遊人就會在現在人工造的木梯前，排起長龍，來得晚的遊客只能上去看一抹晚霞了。

豆蔻寺（參觀需時最短的吳哥寺廟）

約公元921年，又一位新君建造。已經開始由供奉濕婆轉化為供奉毗濕奴。只有殘存的一排形制很特別的五層方形建築，但廟內的浮雕更特別，是吳哥其它寺廟看不見的四臂八臂毗濕奴大神。寺廟如此不完整，浮雕卻出奇地清晰完好。毗濕奴集中在中心塔內，那位女性是毗濕奴的妻子拉克希米，他們都手持四種法器：神輪、法螺、蓮花、三叉戟等。最後的那棵樹可能就是寺廟稱呼的豆蔻樹。

東梅奔寺（石象坐鎮的島廟）

羅貞陀羅拔摩王為其父母建造、於公元952年完工，供奉毗濕奴大神。

東池西池都是吳哥都城水利系統中很大的人工湖（又稱為Baray、巴萊湖），在湖中央建造的廟其實是島上的廟，當時需要乘船才能上去。現在東巴萊湖早已乾枯，原先的湖面現在是大片的水稻田。所以東梅奔寺顯得高大，當然主塔廟都損毀嚴重，可以在寺後面，透過叢林看到稻田。

東梅本寺有兩層圍牆，圍牆內有三層山階結構，第二階有8座廟塔，頂層平台有五座廟塔，成梅花狀排列。

第一階和第二階的平台每個角落都有一座以整塊砂岩雕刻成的大象，長長的象鼻垂到地面，既美觀又重心均衡，起到支撐作用。遠觀大象耳朵，彷彿似在扇動，且頸項的裝飾鏈和鈴鐺仍然清晰精緻。

這是第二階的排水口，獅子造型。

威武的石獅鎮守的寺廟入口，各個方向都是統一的形制

推薦閱讀：