氣功的流派與共性

06-04

氣功的流派與共性

眾多的流派和不同的功法形成的原因是多方面的，有歷史的根源，有地域的限制，也有人生哲學的不同，等等。但一個最基本的原因是人的生命運動的固有特性。人是一個開放的、多層次的超巨系統，極其複雜。控制論告訴我們，任何一個複雜系統，即便是無生命的工程系統，從一個狀態轉變為另一個預定狀態（目標）的途徑是多樣的，絕不是唯一的。就像俗話所說的那樣：「條條道路通北京」。所以，可能預料，對於人體這樣一個開放的、多層次的超巨系統來說，從正常生理狀態（穩態）進入各種不同層次的氣功態（優化的穩態）的途徑，也不是唯一的，而是多種多樣的。而通過鍛煉能使人自覺地改變自身的生理狀態使達於氣功態的方法，就是我們日常所說的氣功功法。因此，氣功功法繁多，流派各異，是人的生命運動固有特性所決定的，是理所當然的。

舉個例子。《易·繫辭》說：「是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這是古人對於宇宙演化、構成的認識。根據人體生命整體觀，它也適合於人的生命運動。作為人體生命運動的模式有多種：如從八卦層次可以推衍出經絡模式（十二經）、臟腑模式（五行）等；從四象的層次可以得出三才模式（精、氣、神）；而從兩儀的層次，則可得出關於人體的陰陽模式（陰平陽秘），如此等等。這樣，若從八卦這個層次著眼，那麼練氣功，或者用氣功治病，必須從經絡入手，或者從臟腑入手。周天功屬於前者，而氣訣吐納的功法為後者之一例。於是，在這個層次上就形成了不同流派。若著眼於「二」這個層次，那麼練功和治病的首務在於調和陰陽。進而若著眼於「一」這個層次，那麼練功和治病可以不論經絡、臟腑，也可以不必講究陰陽，主要講的是元氣，練混元氣的流派也屬於此。

不僅如此。按照古典的人體生命整體觀，天人是密切相關的，因此功法功理往往帶有地域的特色——小自然環境的色彩。同樣，按照整體生命觀，人的生命運動是在人類社會的背景上進行的，而社會是進化的，所以功法功理也必然帶有歷史的印記。

還不僅僅如此。眾所周知，即使是生理的人，個體差異也是很大的。作為精神和肉體統一的人，個體差異就更顯著了。因此，即是同一個門派，同一種功法，同一師承，各人所得亦不盡相同。這種不同，在爾後的發展中，往往會越來越顯著，形成新的流派。這種情況在氣功史上並不少見。

弄清楚這個根本原因，就可以明白，若以強化人的生命運動，充分發揮人的智能，使人作為人的生活更加美好為目標，那麼各個流派可以說是殊途同歸。雖立論有異，但相輔而相成，或相反而相成。因此門戶派別之爭端，實屬無謂。

弄清楚這個根本原因，在練功、學功過程中就不必過於拘泥於細枝末節，而應觀其大略，以便在練功實踐中充分發揮自己的主觀能動性，結果將事半功倍。

弄清楚這個根本原因，氣功愛好者在初學氣功時就應根據自己的特點，選擇合宜的功法。並在今後的練功過程中，博採眾長，以適應新的變化了的內外環境。

上面討論了流派形成的基本原因。很自然就會提出一個問題，既然各派氣功目標相近，且有共同的基礎——人體生命整體觀，那麼千差萬別的氣功功法中有沒有共同的東西呢?回答是肯定的。

綜觀各家功法，有四大要旨是共同的，也可以說是他們的共性。這就是：

一、運用意識：按一定方式能動地運用意識，以增強精神駕馭自身形體的能力，這是氣功有別於其他體育運動的根本特點，各個門派、各種功法均把它列為首要因素。

二、修養意識：這是運用意識這一要旨在人的日常生活中的泛化，也是練功過程中有效地運用意識的條件。

三、調整呼吸：又稱調息，其意不僅在於生理上的呼吸運動，且和運用意識有密切關係。

四、體勢要求：這不僅僅限於動功，靜功也有個姿勢問題，它也和意識的運用有密切關係。

這四者，實質上是氣功的精髓所在，詳細內容將在《智能氣功精義》中闡述。