凈空法師：廢除「度牒」是出家人素質一落千丈的根本原因

念佛不能往生的原因是煩惱太重、妄想太多，佛號念不下去

　　損人利己在現前，現前能夠享受多久？死了之後三途苦報。所以，才真正知道「損人」原來是害自己，哪有利自己的！佛弟子他明了，在極度困難的時候，自己可以捨命，也不破戒，為什麼？護戒捨命，死了以後生天。如果貪生怕死毀戒，將來墮三途。明白這個道理。三途太可怕了！無論哪一道。三途裡面最輕的畜生，墮到畜生道了，也很不容易出來，為什麼？它論次數的。你死了投胎，投一個公雞，雞壽命不長，幾個月就被人殺吃掉了，它到哪裡去？還投雞胎，要算幾百次、幾千次，這樣演算法的。次數滿了，可能投別的胎了，還是畜生。這事情非常麻煩！什麼時候你才再能夠得人身？如果沒有真正修「五戒」、「十善」，你得不到人身，佛弟子受「三皈」、「五戒」、「十善」的人很多，但這是假的，沒做到！沒做到，那換句話說，還是隨業受報。念佛的人，李老師說得好，台中蓮社一萬個蓮友，在六十年前老師說的，真正能往生，一萬人裡頭也不過三個、五個而已。現在過了六十年了，那個時候萬分之三、五，現在可能萬分之一、二。一萬個人真正能往生的一、二個，什麼原因？煩惱太重了，妄想太多了，佛號念不下去。是很容易念，他念的時候少，斷的時候多，一個鐘頭只能念幾聲，念念就忘掉了，這怎麼能往生？！

　　古時候人確確實實的，四十以上的都有警覺心了，有「人命無常」的警覺心，現在人沒有。現在人比從前人迷得重、迷得深，很難回頭，所以身心邪惡不善。

沒有證得告訴別人他證果了、有神通了，這是大妄語

　　[解] 「《會疏》曰：『邪謂邪曲，惡謂罪惡。』『淫妷』者，『妷』音逸，同劮，婸也。『婸』者，淫也，放也。（見《中華大字典》）『淫』，盪也，貪色不以禮交也。又淫者，乃十惡之一。」

　　十惡，「殺生、偷盜、邪淫」十惡裡頭排在第三。

　　[解] 「淫為枷鎖，縛眾生故。」

　　枷鎖是比喻古代的刑具，讓你的身體失去自由。

　　[解] 「淫為罪源，生諸厄故。」

　　這個「厄」是苦厄，從它產生的是痛苦。

　　[解] 「一切眾生皆因淫慾而入生死，故云：生死根本，欲為第一。」

　　這個在大小乘經里佛常說，時時刻刻提醒大家。生死根本就是六道輪迴，六道輪迴從哪裡來的？從貪婪、淫慾而來的，「五逆、十惡」，它擺在前面。

　　[解] 「如下引諸經論，皆備言淫慾之患。」

　　下面所引的《沙彌律儀》、《無量壽經》、《大智度論》、《瑜伽師地論》、《訶欲經》，念老在此地引了不少經論，都在說這樁事情。

　　[解] 「《沙彌律》曰：在家五戒，惟制邪淫；出家十戒，全斷淫慾。」

　　在家「五戒」裡頭不邪淫；出家《沙彌律》裡頭不淫慾，不是不邪淫，是不淫慾。

　　[解] 「但干犯世間一切男女，悉名破戒。」

　　出家了，男眾是僧，女眾是尼，這一條戒要嚴守，這一條戒最難。若有干犯，都叫破戒。這個破戒叫破「根本戒」，「根本戒」是四種，殺、盜、淫、妄。「妄語」裡頭有「大妄語」。「大妄語」是沒有證得，自己告訴別人，他證果了，他有神通了，他是什麼佛菩薩再來的。說這些目的是貪圖供養，用這種做手段，希望能得到名利。名利或許得到一點點，來生是無間地獄，因為他犯了「大妄語」罪，破「根本戒」。

真正佛菩薩再來他自己知道，他決定不承認，決定遵守佛的戒律

　　真正佛菩薩再來，他自己知道，你問他，他決定不承認，他決定遵守佛的戒律，決定不敢破戒。只有一種，他說出身份之後他就走了，這個許可！你知道他身份，你沒有辦法跟他再見了，他離開了、圓寂了。這樣的人在過去歷史裡頭有，也不多。但是佛菩薩應化的多不多？佛告訴我們很多，絕不透身份。我們細心去觀察，能夠看得出一些，但是也不能夠斷定；有神通的人知道。神通有很多等級。真正的神通，真正有通的人，也未必會真的告訴你，那些人都非常謹慎。

要成就、想往生，必須突破財、色這兩關；否則不能成就

　　[解] 「乃至世人因欲，殺身亡家。」

　　這個事情多！古今中外，過去的，都在史書上能看到；如果我們冷靜觀察，現實這種人也不少。他到身敗名裂，你問問原因，大概都離不開財、色，這兩關過不去，這兩關把自己毀掉了。要成就、想往生，這兩關一定要突破；突不破，不能往生。不能往生，換一句話說，還在六道搞輪迴，在六道裡頭肯定在三惡道多，在三善道少，所以很可怕！這是事實真相，這不是假的。世出世間一切法，敗，都敗在這兩個字上，我通常講四個字——財、色、名、利，我講四個字。所有失敗的人，沒有例外的，貪財、貪色、貪名、貪利；能把這四個字放下，沒有一個不成功，無論修哪個法門，世出世間法，必定有成就，不一定要有很好的緣分，不一定！這世間沒人支持你、沒有人協助你，你還是能成就；你的關係多、緣殊勝，犯這四個字，到最後一敗塗地、身敗名裂，太多了！這些都擺在我們面前，我們不能不知道。

廢除「度牒」是出家人素質一落千丈的根本原因

　　[解] 「出俗為僧，豈得更犯。生死根本，欲為第一。故經雲『淫妷而生，不如貞潔而死』。」

　　「出俗為僧」，在過去出家不容易。佛法傳到中國，帝王時代它有立法，出家要經過考試——國家考試，考試及格，發文憑給你，這個文憑叫「度牒」。你拿到這張度牒,這個度牒是皇上發的，你遇到有緣的老和尚，你跟他出家，他同意，看你度牒，有度牒可以收你。沒有度牒，要剃度你出家，要犯法的。

　　「度牒」那個制度，是滿清順治皇帝廢止的。我們有聽聞順治出家了，那出家要度牒，那順治皇上沒度牒，他怎麼出家？他把它廢除掉了：出家是好事，何必這麼限制？限制那麼嚴格？但是這個廢除造成佛教混亂了。原來有度牒的時代，出家人在社會上是非常被尊重的，為什麼？拿到度牒就是肯定你有道德、有學問、有修養，皇上才肯發給你；發給你這個文憑，等於是肯定你可以代替皇上教化人民，所以這個度牒不是地方官員發的。出家人的水平高！大概世間法的程度要能夠達到進士這個水平，還要考佛法。所以這些做官的人見到出家人恭敬，為什麼？你知道的比我多，真的很虛心向出家人請教，出家人真有本事能教他。這個制度廢除，印光大師在《文鈔》里，對順治皇帝的批評很多，就為這個事情。出家人的素質一落千丈，什麼原因？就是度牒廢除了，什麼人都可以出家。固然在這個制度廢除之後，出家人裡面好的很多，康熙、雍正、乾隆，我們看到了高僧大德很多，留下來的這些典籍，收藏在日本《卍續藏》裡面，非常豐富，盛極一時。但是乾隆以後衰了，到道光、咸豐，弊端就出現了，佛教真的變成了為死人服務的宗教了，以前不是的。

　　佛教在人間是幫助人的，與鬼不相干。佛菩薩度惡鬼，他在鬼道里現鬼身，跟他們講經說法；在人間，決不是為人道以外的說法利生，這我們也不能不知道。

　　那麼現在出家，問題真的是很多，甚至於專門為享受而出家。寺廟建築得莊嚴，供養不錯、生活很富裕，大學畢業了，找什麼工作？出家去！幾年，他有學歷，就做方丈、主持了，比起他同學來，超過太多了。你看吃飯，多少人伺候？而且一個一個跪在地上，像古時候帝王一樣。就有不少自以為聰明的人，因此而出家。這佛法怎麼辦？！我們今天提倡宗教回歸教育，他們也說，但是他們不做。所以佛法的形象衰到極處了，不是一落千丈。

　　我們在斯里蘭卡發起建一個佛教大學、建一個宗教大學。佛教大學為全世界培養佛教弘護人才，在家居士可以上這個學校。受過「三皈」、「五戒」、「菩薩戒」的在家居士，他們能夠講經說法，能夠擔任寺院的執事、護持佛法，所以他得要懂。現在弘、護都不懂，所以佛法衰了，衰到幾乎接近滅亡了。

辦世界宗教大學目的

　　另外，宗教要團結，宗教要回歸教育，宗教要互相學習，目的是化解宗教當中的矛盾。研究經典，取同舍異，化解宗教與宗教之間的矛盾。宗教團結起來，這股力量可以幫助社會化解所有衝突：人與人的衝突、族群跟族群的衝突、不同行業的衝突，帶動整個社會安定和諧。這一股力量要好好去利用它。所以辦世界宗教大學目的在此地。宗教大學跟佛教大學，辦活動是重要的一種手段。這個活動像論壇、講座，短期的，有專題，吸引全世界的專家、學者、宗教人士參加這個短期活動，短期是一個星期到三個星期。大學裡面附有活動中心。這個講座不中斷，會產生很大的效果，學校里研究這些東西，馬上就普遍到全世界了，在媒體上、網路上、衛星電視上都能夠看到，讓全世界的群眾都有機會接受最優良的宗教教育。這是我們的一個想法，我們朝這個方向努力去做，三寶加持！希望能早一天成功。

「欲愛」排在第一，能把這個制服，其它的欲就容易制服了

　　念老引用經上這句話 「淫妷而生，不如貞潔而死」，這就是我們前面所說的。「淫妷而生」時間短，死了以後怎麼辦？必定是三途。「貞潔而死」，他死了之後肯定生天。果報不一樣！你真能夠把它搞清楚、搞明白，你就相信「貞潔而死」後頭有大福報。

　　[解] 「又《無量壽經鈔》曰：『夫淫慾者，流轉生死之根源矣。遠離解脫之因緣也。』」

　　它是六道輪迴的根源。造這個業，就是造六道輪迴業，同時也造遠離解脫的因緣。你想了生死、出三界，不離淫慾決定出不了三界、出不了輪迴，這個是不能不知道的。

　　[解] 「如大賢云：『生死牢獄，淫為枷鎖。」

　　這從比喻上說的，「淫」是枷鎖。

　　[解] 「深縛有情，難出離故。』」

　　枷鎖，手鐐腳銬，「枷」是帶在頭上的，古代的刑具。

　　[解] 「如《智度論》云：『淫慾者，雖不惱眾生，系縛心故，立為大罪。』」

　　「立為大罪」，用現在的話說，它是「列為」。這是「立」，是建立，「列「是排列，跟這個意思一樣，現在人講排列，排列在大罪裡頭，大小罪，它排列在大罪。誰排列的？佛排列的，不是釋迦牟尼佛一個人排列的，一切諸佛沒有例外的，每一尊佛都把「殺、盜、淫、妄」排為四種罪；這四種罪果報在三途，不在人天。換一句話說，我們要下定決心，決定不殺害眾生；決定不佔人便宜，占別人便宜是盜業，不能這樣做法；不能淫慾；不能妄語；妄語尚且不能，怎麼可以兩舌、綺語？這「殺、盜、淫、妄」，果報在三惡道。

　　[解] 「《瑜伽（qié）論》云：『諸愛之中，欲愛為最。若能治彼，余自然伏。如制強力，弱者自伏。」

　　《瑜伽師地論》里講的，一切貪愛當中，「欲愛」排在第一，能夠把這個制服，其他的欲就容易了。

　　下面有個比喻說，制服別人，先制服力量最強的，最強的制服了，其他力量比較弱的，自然就伏了。所以斷欲從哪裡斷起？從愛欲斷起，一般我們也叫「情執」。情執能放下，其他的不難了，樣樣都能放下。這個東西真麻煩！

　　情執要常常想到「人命無常」，情愛再深，到最後還是要告別，壽命到了的時候，各人隨業流轉，再也遇不到了；縱然遇到也不認識了，這是事實真相。如果想真正常常在一起，只有一個方法——往生極樂世界。在阿彌陀佛大會裡頭，壽命長遠，無量壽，真正在一起。那就要這個情愛暫時的放下，趕緊念佛要緊，這是真正可以在一起的，在一起同做佛事。「佛事」是什麼？度化眾生的事業。

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　　貴鄉之知有凈土法門，由林介生之請凈土典章。倘諸居士於宿世中，向此法門，未種善根。何能以古為師，一聞之下，即便生信發願，自行化他。不十五年，其道大行之若是乎。觀閣下之天姿境緣，及現在之法運時機，似宜以持五戒而護持三寶，宏凈土而普勸往生，為契理契機之第一要義。何以言之。閣下年已過四十，天姿非上等。欲研窮經藏，參訪知識。恐有法門無量，光陰不多，縱慾鑽研，措手不及之嘆。又現今雖有知識，而僧多濫污，同行乏人（同行，名為內護，能互相磋磨，挾持進道）。若向上之志一衰，則懶惰懈怠隨之，而不復振矣。如不慧二十一歲，辭親出家。亦可謂發心真而立行猛矣。至今五十三歲，若宗若教，毫無所得。徒負親恩，空為佛子。所幸者凈土一法，於出家學彌陀經時，已生信心。實未蒙一知識開示。以當時業師，與諸知識，皆主參究。所有開示，皆破凈土。吾則自量己力，不隨人轉。雖佛祖現身，猶不改作，況知識所說乎。又現今法弱魔強，欲護持佛法，在俗則易，在僧則難。閣下若能嚴持五戒，專念彌陀。克己復禮，言行相應。然後廣行化導，普利群倫。不可居師位而自高，不可受錢財而自益。在家為一家演說，對眾為大眾詳陳。則人皆仰其德而信從其言。所謂其身正不令而行，草上之風必偃^①也。令郎不信此道，亦不可強。俟^②其遇境逢緣，天機發現時，一啟迪之，自有沛然莫御之勢矣。蓮社初開，須有定規。女人入社，斷乎不可。切不可效他方之漫無檢約^③，以致一法才立，而百弊叢生矣。至要至要。舍利不能禮拜，叢林不能親炙^④，有何所欠。但能見佛像，即作真佛想。見佛經祖語，即作佛祖面命自己想。必恭必敬，無怠無忽。則終日見佛，終日親炙諸佛菩薩祖師善知識。舍利叢林云乎哉。市井習氣，出家若不真修，更甚於俗。若欲遠離，先須了知世間一切諸法，悉皆是苦，是空，是無常，是無我，是不凈。則貪瞋痴三毒，無由而起矣。倘猶不能止，則以忠恕忍辱治之，則自止矣。若又不止，則設想於死，自然無邊熱惱，化為清涼矣。報恩經謂次第受戒。今出家受戒者，亦先三皈，次五戒，次十戒，次具戒，次菩薩戒。但古之受戒者，是發心為了生死。今之受戒者，多是為充大僧而圖體面。得戒之言，從未措^⑤懷。故外方之蟒流子，下流坯，無不皆是受過三壇大戒之僧。此其弊由於清世祖罷試僧，免度牒。與近世之為師者貪名利，喜眷屬之所致也。吾恐貴地諸僧，不知此義。謂度人出家，是第一好事。致匪類入法，法隨以滅。故不避繁瑣，而覙^⑥縷言^⑦之也。須知凈土一法，乃如來一代時教，最玄最妙，至圓至頓之法門（一法具一切法名圓，即生修，即生證名頓）。博地凡夫，亦能入此法中。等覺菩薩，不能出此法外。實上聖下凡，速成佛道之一條捷徑。諸佛諸祖，普度眾生之一只慈航。於此不生信心，或信不真切，便是業深障重，不合了生脫死，超凡入聖。永世永劫在此世界，常輪六道，無有出期。縱得人天，為時甚少，如客邸寄居。一墮三途，則其時甚長，如安住家鄉。每一思及，衣毛皆豎。不惜苦口，懇告同人。今為閣下引一明證。庶可策發信願之心，而鼓勵宏贊之力耳。此之法門，唯阿彌陀經，觀無量壽佛經，無量壽經，專說。其餘一切大乘經中，無不發明此事。其他勿論。華嚴一經，乃佛初成道，為十住，十行，十迴向，十地，等覺，四十一位法身大士，直說界外大法，不與凡夫二乘所共。末後入法界品，善財童子（童子，乃斷惑證真，破無明複本性之美稱，非如塑像作小孩子，為童子也。文殊菩薩，華嚴有處亦稱文殊童子，余經亦有作此稱者）。受文殊教，遍參知識。初見德雲，即聞念佛法門，遂證初住。從此隨參隨證。至五十三普賢菩薩所。普賢以威神加被，令善財所證與普賢等，與諸佛等（是名等覺菩薩）。然後普賢令善財，與華藏海眾，一切諸大菩薩，發十大願王。以此十大願王功德，迴向往生西方極樂世界，以期圓滿佛果。又觀無量壽佛經，下品下生章雲，下品下生者，或有眾生，作不善業。五逆十惡，具諸不善。如此愚人，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。臨命終時，遇善知識，教稱佛名。滿十聲已，滅罪往生。龍舒凈土文中張善和，張鍾馗^⑧等，即是其人。上之則文殊（文殊有發願經）普賢，久成佛道之大菩薩。下之則五逆十惡，將墮地獄之惡眾生。皆承彌陀接引之力，皆為凈土所攝之機。可見法門廣大，了無棄物。佛願宏深，等視眾生。吾嘗有聯雲，舍西方捷徑，九界眾生，上何以圓成佛道。離凈土法門，十方諸佛，下不能普利群萌。閣下當發大勇猛，發大精進，擔荷此法。取古人宏揚凈土之逗機言論，為鄉里倡。居塵不染，即俗修真。方合融脫命名之義。蓋融脫者，乃和光而不同其塵之謂也。鄙見如此，不知閣下以為何如。祈自裁度。 （選自《增廣印光法師文鈔》卷二　書二）

註解:

①偃（yǎn）：停止。

②俟（sì）：等待。

③檢約（jiǎn yuē）：約束。

④親炙（qīnzhì）：指直接接觸、教導。炙，烤。

⑤措（cuò）：安排；安放。

⑥覙（zhěn）：古同「診」，察看。

⑦縷言（lǚ yán）：細說。

⑧馗（kuí）：同「逵」。

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