華玄子:《丹道要旨》

第一章　　丹道溯源

第一節氣功簡史

一、遠古至西周時期：

中國傳統的養生氣功在不立文字時已經出現了。上古人在同自然的抗爭中，為了延續生命，醫藥沒有發明和利用，在維命與生存的進程中，創立了一些用自身器官療疾治病的醫療養生方法。動功推測為舞蹈和導引，呼吸主要是吐故納新。據說黃帝和蚩尤部落作戰時，蚩尤善霧，屢敗黃帝。九天玄女(上古女仙)是黃帝之師，傳黃帝兵法和養生之法，又造指南車。這樣黃帝之師(軍隊)在大霧中不迷方向，加之用兵法調遣部署，擊敗蚩尤，成為中華民族的始祖。九天玄女之師又叫聖母元君，史傳黃帝曾師承於九天玄女，問道於廣成子(元始天尊十二代門徒之一)，後道成，白晝飛天而仙去。今陝西黃陵乃其衣冠而矣。這一時期中國的養生之學散見於經、史、子、集四類古籍達一千五百多種；《黃帝內經》中是陰陽、經絡、精、氣、神學說，不但是中醫理論的奠基，同時也是一本完整的氣功養生學；《周易》是談陰陽易理卦象的典籍，它不只是預測吉凶的卦爻之辭，仔細地推敲，也充滿了養生哲理。後漢魏伯陽編撰了《周易參同契》，成為萬古丹經王。這一時期，氣功文字記載儘管甚少，但中國的氣功歷史悠久，源遠流長，應追溯五千餘年前才較客觀，當時練氣功無名氏甚多。

二、春秋戰國時期：

春秋戰國時期主要是老子、宓子(關尹喜，號文始真人)、列子、莊子等為代表的思想家和養生家。他們把握自然規律，老子在其不朽巨著《道德經》中提出了「清靜無為」的養生觀和世界觀。莊子在《逍遙遊》中也多次闡述了「虛無自然」的養生哲理，只要深思細研列位先哲的經典巨著，你就會和他們心心相印，息息相通，思思相連。緬懷先哲的博大胸襟，體味他們虛懷若谷的高尚情操與聰明睿智。

秦漢時期：秦漢時期也出現過傑出的養生家，如許福、劉安、劉向、河上公、魏伯陽等人。《周易參同契》的發表，標誌著養生學進入了一個新紀元。如果說春秋戰國時期老子《道德經》有煉丹的完整理論，但修鍊崇尚的修鍊方法還是「虛無自然」，《周易參同契》是假借爻象之論喻煉丹之理。這部書對人體元氣運行軌跡作了描述，對中國古代元氣學說作了嚴密的數學測描，對煉丹和養生修鍊起著啟迪作用，後世尊之為萬古丹經王。

三、魏、晉和南北朝時期：

魏、晉和南北朝時期，葛洪、陶弘景是著名的道教理論家、煉丹家和醫學家。葛洪的《抱朴子》一書是道家著名的經典著作。他闡述長生永恆的神仙存在和修鍊內丹的步驟與方法，他注重胎息行氣的吐納法，認為藥物可以輔助人體祛病延年。陶弘景是養生家和政治家兩種身份，皇帝曾多次向他請教政事，世人譽之為「山中宰相」。他的著作《真靈位業圖》、《真誥》列入《道藏》。陶弘景修鍊的觀點是「游心虛靜，息慮無為」。他生活注重「飲食有節，起居有度」，用行氣、導引、藥物等方法煉丹養生。

四、隋唐時期：

這一時期養生家主要是孫思邈、司馬承禎、張果老、呂洞賓等人。成就最大的要數孫思邈，他注重個人修養，編撰有《衛生歌》，提到清心寡欲，節慾斷淫，飲食有節，起居有度……。他在醫學上貢獻也大，《千金要方》一書是他的一生心血之作。司馬承禎是玄宗時的道士，他的生平在正史和《神仙傳》中都有記載，《天隱子》一書是他的不朽著作。呂祖和張果老都是宗教中傳說人物，然而他們在正史中有記載，張果老在《唐書》中記載在山西中條山一帶活動修鍊。呂洞賓是民間傳說功行普濟神通廣博的仙人，他一生著作頗多，多是修鍊金丹之作。

五、後五代、宋元時期：

這一時期代表人物有陳摶、張君房、張伯端、王重陽以及王重陽的弟子全真七子。陳摶老祖在西嶽華山修道，通易理，曉龍蟄法，也就是卧功。他所著「無極圖」闡明人類由無極——太極——四象——八卦——五行（金木水火土）再返本還元到無極的全過程。實質上是金丹大道修鍊的公式圖。張君房的《雲笈七籤》是《道藏》的雛形，他輯錄了氣功修鍊中的胎息、坐忘、存想、節氣、辟穀等方法。煉丹等的理論、步驟、方法已臻完備。王重陽創立了道、儒、釋三教合一的全真派（教），他的七大弟子中，坐鎮白雲觀的丘處機功德最大，果位極高，他不僅繼承了王重陽的真諦，而且還冒殺身之禍勸說成吉思汗不要濫殺無辜。有關三教合一之說，有的以釋為主，有的以儒為主。中國的傳統養生家最原始的只信奉道家理論，當時佛教未傳入中國，葛洪的觀點是道家的理論中全包涵著儒家的觀點。

筆者的《丹道要旨》是一家之言，養生的人信仰什麼？這是個人的自由，然而信仰什麼對法不二門的養生家至關重要，（因為要練元神），現把道、儒、釋三家的特點歸納如下，供養生者參考。儒家是「百家爭鳴」中以孔孟為代表的一個學派，重視人倫。漢代董仲舒把其推上獨尊之位，歷代儒家信徒最高宗旨是：克己復禮，修身齊家，安邦治國，成為達官顯貴，只談言行道德，不談氣功修鍊，其宗三綱五常；釋家是外來宗教，西漢時才由印度傳入中國，他講普渡眾生，分大乘小乘，門派很多，修鍊方法主要是悟性（佛即大徹大悟），即明心見性。把肉身叫作色身，他搞禪修悟性，（和道家講性命雙修是兩回事），崇尚涅盤境界；道家注重長生久視，性命雙修，法身純陽，陽神證六通之境：即天眼通（各種功能眼彙集最高境界叫天眼），天耳通，他心通，宿命通，神境通（各種神通法術達如意之境界），漏盡通（元精不漏，不壞金身）。道家具備儒家修身綱常之理，也具備外來佛教徹悟世界的特點，也能拯救人類，因為道是世界的本原。人們氣功修鍊中有的提出「三教合一」，有的說我是儒家氣功，有的說我是佛家氣功，只要弄通何謂道、儒、釋三家的本性和特點，分清修身（人倫），禪修和性命雙修的概念，一切問題就迎刃而解了。《封神演義》是以道融佛，文殊、普賢、觀音、燃燈、瞿留孫都是道家元始的門徒，而後歸佛。《西遊記》是以佛融道，沙僧、豬悟能都是天神，反之又去取佛經而成佛。筆者認為，修身養生煉丹道，最後有成就的應該尊重道家一家之言，修士自悟，我不欲強加於人。

六、明清時期：

明清時的主要修鍊家有張三丰和曹還陽、伍沖虛（守陽）等丹士。張三丰頗通丹道，在道教聖地湖北省武當山潛心修道，創立了完整的丹道理論和方法，一生著作甚多，同時在長期修道煉丹的實踐中，依據《道德經》的辯證理論，創立了內家拳。以太極拳十三式為代表的內家拳理論的創立（後又有八卦掌、形意拳），是中國武學史上的新紀元。以弱勝強，以柔克剛，以曲勝直，四兩撥千斤，武學實質上是道家動功的組成部份。明萬曆年間，曹還陽真人傳道於伍沖虛居士，伍沖虛居士和柳華陽的著作後人輯而為《伍柳仙蹤》，他自注丹經，反對後人注釋，自己提出了修道煉丹一整套九章理論。講煉丹的關鍵是一神一炁而矣。神是指無思無慮之先天元神；炁是指無淫慾之念的先天元精所化之元氣。講水源清（先天狀態）時所成丹為真丹，後天有為之作（謂水源濁）叫做幻丹。修真之士未得真傳，後天有為執著之丹皆為幻丹。後人把伍沖虛真人和柳華陽合輯的《伍柳仙蹤》尊稱為伍柳丹道。

七、公元二十世紀八十年代：

二十世紀八十年代，華夏神州曾出現過一股氣功熱，被譽之為人體生命科學。成千上萬的中外善男信女們為了自身的健康，匯入這條氣勢磅礴的氣功洪流中，大多數人只曉得的後天有為的體育鍛煉，竟連古代養生煉丹為何事也不知曉，盲目地捲入進來。聽一家之言，信一家之法，煉一家之功，一瞬間功法林立，門派繁雜，大師層出不窮（有的文化程度低，連人體構造也不曉得）。筆者認為，諸般功法儘管傳功者把功法戰鼓擂得震天響，都超不出一般的導引、吐納、祛病強身的養生功法範疇（有些根本達不到養生之目的，編功者也不敢練），只是中下乘功法而矣，與高層次的先天金丹大道有天壤之別。傳丹道著也是後天幻丹，未諳先天金丹大道之真諦。黃鐘毀棄，瓦缶雷鳴，魚目混珠。古丹經云：「道本一理，法分三元，天元、地元、人元是也。丹宗九品，准三成，初成、中成、上成是也。其三元丹經，分而言之；天元曰大丹，地元曰神丹，人元曰金丹……而天元大丹，性命雙修之全體大用也。」修士應針對普及氣功中的功理功法，先了解，後實踐。古人云：「兼聽者明，偏聽者暗。」多讀道書，多讀有關人體健康的生理書籍，然後再選擇性地去探討試練，墜入深淵，誰人拔援？

第二節《丹道要旨》義原

《丹道要旨》的義原是什麼呢？筆者在《修真道原》中對道的認識涉及了道是本原，道之規律，道化人類，道化萬物，道化萬事、道在轉化，道可把握，道可修鍊八個方面的論述，實質上也是《丹道要旨》的立論和義原。此乃一家之言，欲從廣義的角度使人們對道的普遍性、規律性以及特殊性的有個認識，這裡還需要簡明扼要闡述之。所謂的普遍性就是道涉及哲學、政治、思想、經濟、軍事、科技、文化各個領域。道無處不在，道無處不有；所謂的規律性就是指道對千頭萬緒的萬事萬物有主宰和分解化合作用，這是指存在不以人的意志所左右的一種潛在規律所起的作用；所謂的特殊性是指道對紛紛芸芸自然界的萬物和社會界的萬事，千差萬別，千頭萬緒，分門別類，不同情況，區別對待和解決。修道之士要從宏觀上去認識道，去解決實際問題，提高駕馭自然、社會和自己的能力。

《丹道要旨》是探索人體生命科學綱領性經典文獻，是專門研究生命遺傳基因的學問，是人類修鍊大丹的總法則和總規律的指導性科學文獻。它就象帝王所頒布聖旨那樣權威、尊貴和重要，故曰《丹道要旨》。有人說《周易參同契》的問世，人類才開始煉丹。《參同契》是假借《周易》的爻象以論煉丹之意。其實金丹修鍊（外丹和內丹）《道藏》中最早談及「丹道」的應該是《靈寶度人上品妙經》和《道德經》。《道藏》中把元始天尊和道德天尊（老子）、靈寶天尊的言語稱為道言，也就是道的化身。大多數修鍊丹道和練氣功者從未見過這本集大成的養生經典著作。他們只是道聽途說，轉借他人之口謬種偽傳，筆者現敬錄《道藏》中一段經典秘文：

「道言：昔於始青天中，碧落空歌，大浮黎土，受元始度人無量上品，元始天尊當說是經周迥十撾，以召十方，始當詣座。天真大神，上聖高尊，妙行真人，無鞅數眾，乘空而來，飛雲丹霄，綠輿瓊輪，羽蓋垂蔭。流精玉光，五色鬱勃，洞煥太空。七日七夜。諸天日月，星宿璇璣，玉衡一時停輪，神風靜默，山海藏雲，天無浮翳，四氣朗清，一國地土，山川林木，緬平一等，無復高下，土皆做碧玉，無有異色，眾真侍座。」

這是《度人經》開卷之言，筆者不逐字逐句注釋其意，只宏觀地釋義。只要細心體味意會其真諦，實質是一篇煉內丹的總綱概述。它闡述了築基煉精，煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛，煉虛合道（與道合真）這四個必不可少的階段，只理解是元始天尊座壇作法是片面的。此段文字注釋者甚多，筆者一孔之見，目的是推論丹道最早不是出自《周易參同契》。

二十年氣功熱中，不少所謂大師說其功是開天闢地以來功效之最。其實少見多怪，「觀罷滄海難為水，除卻巫山不是雲」。只要是讀過《道藏》中的重要典籍，你就會體味到養生學問的博大精深，養生哲理之奧秘。一個門派，一種功法，只不過是滄海與滴水之比，崑崙與土丘之比罷了。筆者再摘錄一段《度人經》中談功效的文字，以證上古真人養生之巨大功德效應。

元始天尊懸坐空浮於五色獅子之上，說經一遍，諸天大聖同時稱善。是時一國男女聾病，耳皆開聰；說經二遍，盲者目明；說經三遍，喑者能言；說經四遍，跛痾積逮皆能起行；說經五遍，久病痼疾一時復行；說經六遍，發白返黑，齒落更生；說經七遍，老者返壯，少者皆強；說經八遍，婦人懷妊，鳥獸含胎，已生未生，皆得生成；說經九遍，地藏發泄，金玉露形；說經十遍，枯骨更生，皆起成人。是時，一國是男是女，莫不傾心，皆受護度，鹹得長生……。

中華傳統典籍中談，通過修鍊鍛煉人的身心發生質的變化，耳聾者聰（聽到），口喑者復言，跛足者能行，痼疾者可復元，老者壯少者強，婦人善育，人可富貴金玉露形。有些宗教說人死可上天堂，《度人經》這十個功效除枯骨更生外，其他九種效應都可能實現，唯獨枯骨更生是荒言無稽的。筆者認為，古人在探索人體生命科學中取得豐富的經驗，他們說：「道不傳匪人，道不傳六耳」。儘管《道藏》中收錄了大量養生經驗資料，大都是藏頭露尾，喻物代真（人體真器官和自然的藥物），文字隱晦偏澀。今人不諳文言文者多，養生之道難遇明師真傳，半途而廢者多。現代科學領域克隆生命的出現，人類遺傳基因秘碼的破譯，給人體生命科學以新的啟示，使我們對人類未揭示的奧秘增加了信心和勇氣。人類生長這個生命科學體系的課題，應通過養生煉丹去大膽嘗試，不應該用反對偽科學的大棒去扼殺它。即使是博士、專家、教授、研究員，知識也是有限的，包羅萬象全方位都知曉的科學家是不存在的。知之為知之，不知為不知。不懂那一門學科，裝著去保衛科學，本身就是不科學之舉。千古一愚，自命智者，豈不悲哉？

道教至尊為三清，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊、太清道德天尊。元者首也，始者第一也。元始天尊為道的第一天尊，《封神演義》上尊混元無極教主，也就是「無極」的代表。《道藏》的經典著作，把他的言行稱作「道言」。即道的化身，有人說元始天尊是宗教傳說人物，《度人經》為後人借其名而作，正史經典里罕見其跡，名山大川沒有仙跡考證，有記載的文字很少。據推斷，《度人經》所成的年代較《周易參同契》早。老子的《道德經》是歷史上有據可查的，他的作品是周代的，比漢代魏伯陽的早幾百年。人們認為丹道起自漢代是不確切的。現輯錄《道德經》一段話：「至虛極，守靜篤，萬物並作，吾以觀其復，夫物芸芸，各復歸其根，歸根復曰靜，靜曰復命，復命曰常，知常曰命，不知常，妄作凶，知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆」。《摘自歸根章第十六》

對老子的這段話注釋者甚多立意頗異，筆者認為：它告誡芸芸眾生，要虛無自然，把握養生規律。這個規律就是歸根復命。動物是這樣，植物也是這樣，物競天擇，適者生存，符合養生的自然規律就是天（自然），天乃道，只有把握養生規律才是「道乃久，沒身不殆」，才能健康長壽。人的生命極限是多少？古人傳說彭祖壽達八百餘歲，現代科學推論一百餘歲。老子的這段話沒有說是修丹道，其實他的歸根復命的理論觀點，就是最早的丹道理論。人們一生很難理解領悟古代先哲和養生集大成著作《道德經》的真諦，俗話說：「錯之一毫，失之千里」。好多人未通覽過主要養生古籍（不可能全看），更沒有身體力行的修鍊經驗，就掛起招牌，廣招門徒，謬種流傳，誤人誤已，使高尚的養生之學商品化、庸俗化。更有甚者誤入歧途，加入邪教，造成莫大悲劇。人各有志，吾不勉強，奉勸智者要悟其中玄妙，還是中華幾千年的傳統養生功法和前人實踐過的養生方法較為可靠些。

《丹道要旨》是擷取道家古代養生彙編《道藏》主要道法真諦編撰而成的。筆者吸取了《度人經》、《道德經》的內核，繼承了呂祖丹道、三豐丹道、伍柳丹道和《大成捷要》的精華部分，經高道明師口授心傳，集四十餘年修丹道的實踐，輯而成《丹道要旨》的。它分為築基煉精；煉精化氣；鍊氣化神；煉神還虛四大步。每步又分九層天機，四步共計三十六層天機，乃道家三十六天之說也。三十六天是大羅天，也是修功者最高最上乘之境界。

在中國古代浩如煙海的養典籍中，丹道分內丹和外丹兩個途徑，內丹功是由外丹功基礎上逐漸發展而成。內丹的術語很多都是由外丹喻之的。比如外丹有鼎爐、藥物、巽風、火候、燒煉、金丹等等之說；內丹也有鼎器、藥物、河車、火候、封固、烹煉、溫養、沐浴等過程，直至金丹成而為仙人。《丹道要旨》中大量篇幅都是涉及內丹修鍊，分四大步三十六層次。既為《丹道要旨》。必須在介紹內丹的基礎上，把外丹的修鍊全過程也介紹給修鍊者。外丹在春秋戰國、秦漢時（西漢）已具有雛形。秦時已形成規模，東漢時魏伯陽老祖《周易參同契》的發表，外丹修鍊由感性上升到理性，由不成熟到成熟，由無知到可知。東晉葛洪老祖《抱朴子內篇》的問世，外丹已臻完備，他是繼魏氏之後又一個外丹集大成者。

外丹是需要有客觀的地理環境，昂貴的藥物，複雜的修鍊程序（配方之秘，火候之秘，鼎爐之巧），一般人是不易辦到的。窮人衣食終生勤勞不得溫飽，富人雖有錢而不修道。外丹是藥物難得，修鍊程序難知。世人騙人錢財者多，知大道者少；物慾享受者多，清心寡欲者少。故外丹得之也不是易事。現在進入高科技時代，化學學科進入無為而無所不為的上乘之境，無論從配方研製上（古人不講化學成分和方程式，只知黑鉛白汞簡單陰陽屬性），還是分解化合工序上，古人在科技水準極甚低下的狀況下，是無法與高科技手段相比擬的。試觀人類社會，古人曰：「道不傳匪人，道不傳六耳」。至使外丹功沒有大的發展，使人誤煉誤食中毒而夭亡，貶及大丹。今人不信金丹大道，只信現代手段西醫合成之葯。至使癌症頑疾久治不克。道家秘方披露一、二於世，被人竊為己有，申請專利聚斂錢財之用，實非古人之原初旨，更是離經叛道之舉。筆者希望，道家秘方之天機，合今化學之技巧，組合成上乘仙丹妙藥，下可醫人之病，上可了道成仙。完全可超越現代遺傳基因密碼（破譯後人的壽數超120歲）之功效。外丹理論知曉者不多，實踐者甚少。既為《丹道要旨》，「內丹」與「外丹」同等視之，一併介紹。望修者從理論上去探討，實踐上去修鍊。

第二章《丹道要旨》的功理

古丹經曰：「道本一理，法分三元」。金丹本是「三元化生，混沌初開，一陽出現，一陽化三，三陽化九（九是老陽，陽至極也），九九成真」。真是指修成真人，純陽不壞金剛之軀，與道合真，身即是道，道即是身。浩渺的大宇宙即是大道。人體也是大宇宙中的一個小天地也。故，人的一切活動行為即受大道制約，成功的行為就符合道，失敗的行為就背離道這。道經說：「天有三寶，日、月、星；地有三定，水、火、風；人有三寶，精、氣、神」。修鍊丹道的至理就是把人體後天的精氣神返還到先天的精氣神。先天狀態用易理確切表示即為無極。《修真道原》是對大宇宙較為全面的認識，《丹道要旨》的功理是對人體小宇宙的認識。

第一節　　人體是個小宇宙

《修真道原》中道化人類章專論人體是道所化，也是大自然的傑作。人類每時每刻都創造工程學、化學、物理學、生物學方面的奇蹟。人體，其構造之精妙，其效率之高超，其消耗之低微，最精密靈巧的機器人也不能與之相比擬。

其一、從易理和道家的學說來探討人類起源。

老子在《道德經》中指出：「萬物生於有，有生於無」。無是指混沌的無極狀態。茫茫宇宙處於蒙朦朧朧的混元無極球體，打破鴻蒙進入太極是物質內部運動所導致的。由無極演化到太極階段，清陽之氣上升為天，沉濁之氣下凝為地。天為陽，地為陰，陰陽已判，生命產生。「道生一，一生二，二生三，三生萬物」就是宇宙萬物起源的總法則。達爾文在《物種起源》導言中指出：「關於物種起源問題，如果一位生物學家，對於生物相互間的親緣關係，它們的胚胎關係，地理的分布以及地質期內出現的程序等等事實，加以思考，那麼，我們就可以推想得到，生物的種，和變種一樣，是由以前的種演變而來，而不是分別創造出來。這個結論，即使很有根據，但是如果說地球上的無數生物，怎麼經歷變異，而達到它們的極其完善的構造和相適應……」。引證西方近代著名進化論者的觀點，與二、三千年前我國古代哲學家相借鑒，不難看出老子的哲學觀點，也是進化論的觀點。物種起源的觀點，它早於西方二千多年，是唯物進化論的觀點。宇宙間的生命，它們不斷發生變化。大自然是宇宙永恆運動生化的自控中心，這個自控中心看起來無知無覺，無始無終，亘古不斷，制約著宇宙的春夏秋冬，寒來暑往。宇宙的物質紛紛芸芸，繁繁雜雜、宇宙的物質都經歷了生生化化、毀毀滅滅、新陳代謝，淘汰選擇的規律。人體也是陰陽相交，由胚胎到十月懷胎、出生、嬰兒、幼兒、少年、青年、壯年、老年平衡調節回歸運化的全過程（這個過程是進化的）。

其二、從西醫學的角度看，大自然地表象形成了山川林木，江河湖海，地球內蘊藏著金、木、水、火、土五大類物質。人體有表皮肌肉和四肢骨骸，鬚眉頭髮；內臟有五臟六腑，十二正經，八奇脈，十五別絡和孫絡。象徵著大自然中的山林樹木，江河湖海，溝渠阡陌。金、木、水、火、土象徵著人體肝心脾肺腎。人體有大腦為中心的中樞神經系統，控制著人的意識思維全息，它和大自然神秘莫測的全息自控系統是溝通的，在《修真道原》中「道化人類」里涉及較多，恕不複述。

其三、從西醫學的角度看，宇宙這龐大的自控系統是受大自然（道）的制約的，宇宙間永恆運動著的能量生化著萬事萬物。人體解剖學把人體組成分為九大系統工程，即神經系統、消化系統、呼吸系統、血液系統、內分泌系統、肌肉系統等。各系統各有其工作程序，十分有機地按照一定的規律平衡協調地工作著，它和大自然一樣是一個局部的小宇宙。試分析一下，人體主要器官的構造以及其主要器官的功能：

大腦——大腦是一個奇妙的神經指揮系統，它和手結合，使人成為萬物之靈。人腦平均重1。2公斤，體積1。5立方分米，但它的神經元和銀河系恆星數目相近，一台大型電子計算機可儲存107至1010比特信息，而人腦的信息容量可達1015比特。

心臟——心臟象是一部雙重功能的水泵，通過壓力使血液注入循環系統。一次完整的循環速度很快，連一分鐘也不用。血液通過人體細胞來發揮作用，把氧氣、水分、營養物輸送給人體細胞，同時還可以清除細胞內的垃圾，使人體永遠保持健康狀態。

肺——肺是人體呼吸系統的主要器官，一個肺胞只有一粒米的十分之一，人肺共有三億個肺胞。它提供氧氣，排出二氧化碳。心臟和肺在極端放鬆的條件下，攝取的空氣和血液是人體所需的10倍。

腸胃——消化系統主要是靠腸胃來完成的，它實際是一個複雜的原料加工廠，攝取營養，排棄糟粕，供人後天養分。

骨骼——人體骨骼堅實輕便，僅占人體重量百分之十八，人體共有206塊骨頭，由650條肌肉和100多個關節控制。全身骨頭一半以上分布在手和腳上，人的腿和腳每平方厘米平均承受350公斤壓力。手是人體構造的精華，是大腦的伺從，手腦並用，開創人類文明的新紀元。

人體的構造是按照大自然規律奇妙而又複雜地構成的。除內器官外，還有象外衣一樣的皮膚。人體皮膚近2平方米，重2。9公斤，厚度不到1。5毫米，有汗孔200萬個。皮膚起著保護內器官，調節人體溫度的作用，它如同大地的地殼一樣。人是萬物之精華，自然界美的化身。人體是個小宇宙。人體是道幻化的產物，人體應該返還給大自然，歸根復命，修鍊大道的過程就是與道合真的過程。

第二節　　三才圖與無極生化圖

其一：三才圖

浩渺宇宙，其大無外，其小無內，混混沌沌，窈窈溟溟，蒙朦朧朧，恍恍惚惚。它不停地演化著，它不停地衍化著，一朝宇宙間混元無極狀態被自我內部物質運動規律所打破，盤古破鴻蒙，兩儀開闢陰陽已判，上為乾天純陽之象，下為坤地純陰之象，人居其間，乃半陰半陽之體。

人未出生時，是先天純陽之態，太極為父母交媾，精卵結合，一陰一陽相交，產生新的生命體，半陰半陽。從出生到16歲，一直是陰陽平衡。此後情竇一開，淫慾難禁，元氣（精）泄漏，陽氣日損，陰氣日增，到老死時，成為純陰之體，生命隨之終結。這是常人由生而大，由大而衰，由衰而病，由病而夭的全過程。仙道則反行之，禁情絕欲，保吾一身之三元（元精、元氣、元神），使之通過逆上後三關，去掉純陰之氣，打破陰陽平衡太極之體，陰消陽長，精化為陽精，氣化為陽炁，神化為陽神。由半陰半陽之凡夫俗子，成為體變純陽，神證六通之境的仙人。

古今中外的人，儘管社會環境，生活條件在改變，一幅三才圖闡明人一生行為軌跡是永遠不會改變的。古人生性淳樸，今人物慾太重，了道成仙在今人是個難事。今人大都乖巧，自以為上士，聰明過人，聞大道弗信，聞大道反笑之，無常速至，怪病百出，只信後天醫病，實為愚蠢小人，實為下等智商。修道還丹較易，煉己（修性）降龍最難，從圖中看出：宇宙間的無極混元狀態被打破，清陽之氣上升為天，曰純陽；沉濁之氣下凝為地，曰純陰。天地交合（陰陽相交），精子（陽）卵（陰）交媾成人，人居其間，修鍊丹道就是返本還元，一幅三才圖，它才是宇宙之體，人類之根。（附圖1）

其二、無極生化圖：

七幅圖（由上而下），第一幅指無極混元洪蒙世代，宇宙是混混沌沌的一團混元球狀的元氣。物質內部運化，中國傳說中的盤古破洪蒙。第二幅兩儀成太極，陰陽已判，天地已立。第三幅四象成八卦（先有先天八卦）。第四幅是八卦分五行，顯示了物質經過億萬年永恆地運動生化著，大地上的五大類物質形成，也就是金、木、水、火、土，它對應人體的肺、肝、腎、心、脾五大內臟器官。第五幅是指人體經過修鍊，取坎中之真陽，填離中之真陰。人體由後天之體轉化為先天之體。離卦變乾卦，坎卦變坤卦。第六幅是指經過長期丹道修鍊，人由老變少，返老還童。第七幅圖最後復歸無極，成為純陽之體。

無極生化圖詳盡地描述人類的產生由無極——太極——八卦——五行——太極——無極，歸根復命，返還到先天元始狀態。（附圖2）

第三節　人體十二正經所通臟腑與穴位

修鍊丹道者都要了解人體經絡體系的構成與作用。西方醫學有完整的解剖學，中醫注重人體經絡穴位運行分布及其功能。丹道功中真氣在大小周天通時，經絡穴位會隨之全方位暢通。周身真氣按照一定規律與軌跡運行（自然運行，非後天有為之作），人體經絡穴位由於自身和外部原因，處於半通和半不通的狀態，特別是微循環不佳。修道的過程，也是打通諸經絡穴位的過程。故經絡穴位分布與功能至關重要。現將十二正經布局與所通臟腑穴位簡論如下：

十二正經總論歌

左右兩手合陰陽　　　　三陰三陽成六經

足也類推陽陰顯　　　　陰陽個三自有線

外連四肢與諸穴　　　　內通五臟六腑經

若能曉得經穴理　　　　祛病延年成神仙

十二經起止歌

肺起中府止少商，大腸商陽止迎香，胃起承泣終歷兌，脾起隱白大包鄉，心起極泉少沖止，小腸少澤止聽宮，膀胱睛明止至陽，腎起湧泉腧府終。包終天池中沖止，三焦關沖止竹空，膽瞳子髎止竅陽，肝起大敦止期門。

十二經穴周流歌

中府為初注少商，少商少絡注少陽。商陽復問迎向走，香接頭維至庫房。維下降兮趨厲兌，兌傳隱白至胸鄉。隱白上升達大包，大包仍讀極泉場。泉貫少衝心部井，少澤相連即小腸。澤會聽宮睛明分，睛明下造至陰強。至陰斜出湧泉底，泉穴還歸腧府藏。腧府天池橫終截，池出中衝心主強。中沖並與關沖合，關沖宛轉絲竹傍。絲竹更貫瞳窌穴，瞳窌下入陰竅方。竅陰橫亘大敦井，敦上期門肝脈當。期門厲遍還中府，經絡周流仔細詳。（附十二正經運行圖3、4）

十二正經總穴名

其一、手太陰肺經：行臂內總穴，左右同起手大指端行三陽之上：少商、魚際、太淵、經渠、列缺、孔最、尺澤、俠白、天府。

其二、手厥陰心包絡經：行臂內八穴。左右同起手中指端，行三陰之中：中沖、勞宮、大陵、內關、間使、郄門、曲澤、天泉。

其三、手太陰心經：行臂內九穴。左右同起小指內側端，行三經之下：少沖、少府、神門、陰郄、通里、靈道、少海、青靈、極泉。

其四、手陽明大腸經：行臂外，凡十四穴，左右同起手食指端，行三陽之上：商陽、二間、三間、合谷、陽溪、偏歷、溫溜、下廉、三里、曲池、肘髎、五星、臂臑。

其五、手少陽三焦經：行臂外凡十二穴。左右起手無名指端，行三陽之中：關沖、液門、中渚、陽池、外關、支溝、會宗、三陽絡、四瀆、天井、清冷淵、消濼。

其六、手太陽小腸經：行臂外凡十二穴。左右同起手無名指端，行三陽之下：少澤、前谷、後溪、腕骨、陽谷、養老、支正、小海。

其七、足厥陰肝經：行足踝內凡十二穴，左右同起足大指端，行三陰之前：大敦、行間、太沖、中沖、蠡溝、中都、膝關、曲泉、五里、陰廉。

其八、足太陰脾經：行足踝內十一穴。左右同起大指側端行三陰之中：隱白、大都、太白、公孫、商丘、三陰交、漏谷、地基、陰陵泉、血海、箕門。

其九、足少陰腎經：行足踝內凡十穴。左右同起足心，行三陰之後：湧泉、然谷、太溪、大鐘、照海、水泉、復溜、交信、築賓、陽谷。

其十、足陽明胃經：行足踝外十五穴。左右同起足三指端，行三陽之前：厲兌、內庭、陷谷、沖陽、解溪、豐隆、下巨虛、條口、上巨虛、三里、犢鼻、梁丘、陰市、伏兔、髀關。

其十一、足少陽膽經：行足踝外凡十五穴。左右同起足四指端，行三陽之中：竅陰、俠溪、地五會、臨泣、丘墟、懸鐘、陽輔、光明、外丘、陽交、陽陵泉、陽關、中瀆、環跳、風市。

其十二、足太陽膀胱經：行足踝後凡十五穴。左右同起小指外側端，行三陽之後：至陰、通谷、束骨、京骨、金門、申脈、仆參、崑崙、跗陽、飛陽、承山、承筋、合陽、委中、委陽、浮郄、殷門、承扶、會陽。

古人說：「直行的叫做經，由本經支出和他經相互聯繫為絡」。

十五別絡為：肺絡列曲，大腸絡偏歷，胃絡豐隆，脾絡公孫，心絡通里，小腸絡支正，膀胱絡飛陽，腎絡大鐘，心包絡內關，三交絡外關，膽絡光明，肝絡蠡溝，任脈絡尾翳，督脈絡長強，脾之大絡大包。

十二正經上述較繁雜，簡述如下：

十二正經脈為：手陽明大腸經；手少陽三焦經；手太陽小腸經；手太陰肺經；手少陰心經；手厥陰心包經；合手三陰三陽六數也。足陽明胃經；足少陽膽經；足太陽膀胱經；足太陰脾經；足少陰腎經；足厥陰肝經，合稱足三陰三陽。十二正經，十五別絡，孫絡是循環系統的構成部分，它是人體運輸養分，清除垃圾的交叉網站，它和自然界人類社會構成一個特殊體系。一是要在丹道運行時自然運行，切忌後天有為之執著，造成氣滯，血管硬化，血壓不正常，修士謹慎為之。

第四節　　人體奇經八脈論

兵家講：「以正為主，以奇為輔，奇正相協，克敵制勝」。如果說，人體十二正經對生長發育營養的供需是非常必要的，那麼奇經入脈的開合是修鍊道家丹道的必由之路。孫思邈真人多次指出，「何為神仙，陽神沖開人體奇經八脈，故為神仙」。從醫學角度講，人體十二正經受阻，就會疾病纏身；從道學的角度講，奇經八脈貫通，標誌著周天已形成。此時人體由量變到質變，身心發生質的變化。現把奇經八脈的總運行經歌和圖論述如下：

甲　奇經八脈考

人體是個小宇宙，大地有溝渠，湖澤，人體有經絡縱橫。直行曰經，旁行曰絡。經絡的運行就是氣血的運行。陰脈營於五臟，陽脈營於六腑。十二經脈充足，奇經八脈才能暢通。

何謂奇經八脈？督脈、任脈、沖脈、帶脈、陰蹺脈、陽蹺脈、陰維脈、陽維脈是也。

督脈起於會陰，循脊椎而上，為陽脈總綱；任脈起於會陰，循腹而行於身之前，為陰脈之總綱；沖脈起於會陰，夾臍而行，直衝於上，為諸脈之衝要，故曰十二經脈之海；帶脈橫於腰，壯如束帶，所以總約諸脈也；陽維主一身之表，陰維主一身之里，以乾坤而言；陽蹺脈主一身左右之陽，陰蹺脈主一身左右之陰，以東西言也。古人曰：「醫不知此，罔探病機，仙不知此，難安鼎爐」。

乙、奇經八脈行經行穴論

其一、任督脈運行穴點陣圖解：任督脈人一身陰陽脈之總綱也，任行腹，總領諸陰之會，故為陰脈之海。督脈行於背，統諸陽之綱，故為陽脈之海。二脈皆起會陰。

任脈運行二十四穴圖（附圖5、6）。

督脈運行二十四穴圖（附圖7、8）

其二、任督二脈內景與天河同流圖解：丹道的周天形成，任脈降陰退火，督脈昇陽進火至關重要，乃丹道之總樞紐也。內景圖與任督運行天河圖，是丹道真氣周天運行圖，此圖為修仙道者萬古之秘笈。

任督二脈內景圖（附圖9）

任督二脈天河周流圖（附圖10）

其三、沖脈循行穴位論與圖解

《內經》素問篇曰：「沖脈者，起於氣街，並於少陰之經，俠臍上行，至胸中而散」。

沖脈循經圖（附圖11）

沖脈起於足陽明，並於足少陰腹氣之街，俠臍中行，左右五分而上行，其經穴歌云：

沖俠臍上起橫骨，大氣四注肓俞同。

商石陰通幽門穴，至胸散而任流行。

沖脈穴圖(附圖12)

其四、帶脈循經穴位論與圖解

《內經》靈樞·脈別論：「足少陰之正。至 中，別走太陽而合，上至腎，當十四椎，出屬帶脈」。

《二十八難》曰：「帶脈者，起於季協，回身一周」。

帶脈循經圖(附圖13)

帶脈者，起於季協，屬少陽帶脈穴也。足少陽帶脈穴，循經五樞等穴，其歌云：

帶起少陽帶脈穴，繞行五樞維道間；

京門之下居膠上，周回季協束當然。

帶脈穴圖(附圖14)

其五、陽蹺脈循經穴論與圖解

《內經》靈樞·脈度篇曰：「蹺脈者，少陰之別，起於圖然谷之後，上內踝之上，直上循陰股之陰，上循里入缺盆，上出人迎之前，入頄屬目內眥，合於太陽，陽蹺而上行，氣並相還想則為濡目，氣不榮則目不合」。

《二十八難》曰：「陽蹺脈者，起於跟中，循外踝，上行於風池」。

陽蹺脈循經圖(附圖15)

陽蹺之脈，起於足跟之中，上合三陽，外踝上行，從肋少陽居髎之穴循肩入頸頄，陽陰之肩髃，承泣等穴，屬目內眥而會太陽也。其歌云：

陽蹺脈起申仆陽，居髎肩髃巨骨鄉；

臑俞地倉巨承泣，終於睛明一穴強。

陽蹺脈行穴圖(附圖16)

其六、陰蹺脈循經穴論與圖解

陰蹺之脈也起於跟中，由少陰別脈然谷之穴上行內踝，循陰股入胸腹，上至咽喉，至睛明穴，也會於太陽也。其歌云：

陰蹺也起於跟中，少陰之別內踝行；

上行陰股入胸腹，上至咽喉至睛明。

陰蹺脈循行圖（附圖17）

陰蹺脈行穴圖解（附圖18）

陰蹺者，以其所行陰經足少陰之別脈也，起於足少陰腎經，足內踝前大骨下陷中然谷穴也。從交信穴上循陰股入陰而行，上循胸里入缺盆，入頄鼻旁目眥內外宛中睛明穴，合於太陽。此陰蹺循行之經脈也。其歌云：

陰蹺起於然谷穴，上海照海交信列；

三穴原本足少陰，足之太陽睛明接。

其七、陽維脈循行經穴論與圖解

《二十八難》曰：「陽維陰維脈者，維絡於身，溢畜不能環流灌溢諸經者也，故陽維起於諸陽之會；陰維起於諸陰交也」。陽維循經歌云：

陽維脈起足太陽，外踝之下金門疆；

從螖背肩項面頭，維絡諸陽會督場。

陽維脈循經圖（附圖19）

陽維脈行穴圖解

陽維之脈起於足太陽外踝之金門穴也，從螖骨背外肩胛項旁面上頭後至啞門穴，維終諸陽，會於督脈也。

陽維脈行穴歌云：

陽維脈穴起金門，臑俞天髎肩井深；

本神陽白並臨泣，正營腦空風池巡。

風府瘂門此二穴，項後人發是其根；

修士悟得其穴理，真陽之氣遍體運。

陽維脈行穴圖（附圖20）

其八、陰維脈循行經穴論與圖解

陰維脈諸陰之交也，謂起足少陰腎經之足內踝後上端分中，故曰築賓穴也，循腹至乳，上結喉，至廉泉穴，維絡諸陰，會於任脈也。

陰維脈循經歌雲:

陰維脈起足少陰，內踝上行穴築賓；

循腹至乳上結喉，此是陰維脈維陰。

陰維脈行經圖解（附圖21）

陰維脈起於諸陰之交也，自築賓穴與足太陰交於少腹下，去腹中三寸半，府舍穴也。……又與任脈交於結喉一寸宛穴中，天突穴也。從天穴上行，在頷下結喉上中央舌本下，廉泉穴，此陰維脈氣所發也。

陰維脈行穴歌云：

陰維之穴上築賓，府舍大橫腹哀循；

期門天突廉舌本，此是陰維脈維陰。

陰維脈穴圖（附圖22)

第五節　　鼎爐丹田關竅簡論

一、鼎爐丹田淺說

農夫種莊稼栽禾之土曰「田」。道家把煉外丹的器皿叫做「鼎」、「爐」。修鍊內丹在人體的部位喻之為「丹田」。歷來丹道家功法門派林立，眾說紛紜，各自持自己一家之見。使修鍊之士迷惑不解，誤入歧途。今淺論其玄妙之機，供修士參悟。

《度人經》和《道德經》早就指明修鍊大丹的方法與途經，後人不去參悟其中玄機奧妙罷了。西漢時期醫家在其醫學經典著作《難經》里說：「十二經脈者，皆系生氣之原，所謂生氣之原，謂十二經之根本也，謂腎間動氣也，此五臟六腑之本，十二經脈之根，呼吸之門，三焦之原」。醫聖張仲景在《金匱要略》中曾提到「丹田熱氣」(指以臍為中心的小腹內)。晉代著名煉丹家、醫學家葛洪老祖在《抱朴子》一書中把泥丸，絳宮，丹田，歸結為上、中、下三丹田。從《抱朴子》問世以後，丹道家一直是「上田、中田、下田」三個丹田之說。

修鍊外丹者需要外部實物鼎爐，健身成大道者一般只曉體內三個丹田之本原就行了。三個丹田所涉及的區域關竅也是十分玄妙。《道德經》上講：「玄之又玄，眾妙之門」。其中奧妙修者長期修鍊實踐才能真正體悟到，非文字語言可傳之，必須經歷一個由理論到實踐的過程。

三個丹田的位置所屬區域在人體何處？分別論述如下：

上丹田——上丹田的位置在任脈線上兩眉間(偏上一點)的玄關祖竅，入二寸為洞房，入三寸為泥丸宮，後對督脈線上的玉枕關。泥丸紫府是人的神經指揮系統，據現代醫學論，人大腦的神經元數量相當於銀河系恆星之數，比最高級的電子計算機儲存的信息量還多。丹道家說的是先天之神藏身之府，又曰「性宮」。

中丹田——位置是兩乳之間任脈線上的膻中穴之內，後對督脈線上中段的夾脊關，又稱絳宮、黃中。中有士釜，是十月養胎之所，五行攢簇之地，心腎相交之處，聖胎煉成之宮。

下丹田的位置是「前對臍輪(又稱神闕穴)後對腎，中間有個真金鼎」。此即下丹田的位置也。它前通陽關，下通會陰，穀道，後通兩腎連接督脈線上的尾閭，又稱命宮，是先天之本元精所藏之地，醫家叫此域曰「命門」。命門之火旺則人生，命門無火則人亡。

修鍊金丹之士，須曉三田的位置與所通關竅與作用。三田推論各有作用。古丹經云：「下田是臍下腎間動氣，丹田者，人之根本也。精神所藏，正氣之根源，太子之府也。男以藏精，女子主月水，以生養子息，合和陰陽之門戶也」。下田是元精之所藏，生命之根蒂，是生氣之原，性命之主，陰陽之會，經絡之根，臟腑之庫，故曰「命宮」。中田在築基煉炁之後，即行煉炁化神之功。中丹田乃五行攢簇，聖胎結成之後，中下兩田化坤腹，十月胎圓之後，聖胎遷入上田之內。候陽神出殼之機，此段功夫以性宮為主。陽神出殼之後，行三年乳哺，九年面壁之功，故上田又稱作「性宮」。呂洞賓老祖說：「鼎爐三遷，七返九還，大丹成就」。修真之士，不但要弄清「三田」所處位置與所通關竅，還必須弄清「三田」的相互關係與金丹修鍊之作用。

二、關竅穴位異名淺說

浩如煙海的氣功典籍中，同竅同穴同關之名，繁到一穴一竅一關幾十個名字。煉丹道者因一穴一竅一關頗費周折也很不清楚，識不透其中的玄機，往往誤入歧途，修功出現偏差。筆者現把丹道中常用的術語破譯如下：

丹田分為三，上丹田叫上黃庭，離宮(藏三神之所)，泥丸宮，腦海，天谷紫府，性宮；中丹田叫中黃庭，絳宮，土釜；下丹田叫下黃庭，命宮，氣海，坎宮(藏元精之府)。

關竅——前三關曰：眉間的玄關、祖竅、天目；兩乳間曰膻中、絳宮；臍眼為神闕、命宮、牝門。後三關：從下往上是脊椎骨曰尾閭關；上行和膻中對應的叫夾脊關；腦後兩眉照正的叫玉枕關。

頭頂正中心一穴為百會穴，崑崙穴，泥丸穴又稱天門，乃法身純陽之後，陽神出殼之處；下面肛門前，尿道後，一穴乃是會陰，是陰陽交會之所，真陰所藏之所，又稱作地戶；兩腳心偏前下陷處曰湧泉；兩足腳跟曰踵跟，乃真息之所。兩手掌心處曰勞宮，兩手掌背心曰外勞宮。

兩目：左目為日，右目為月，口為華池，氣管為十二重樓，背後督脈為銀河、黃河、漕道等。

上下鵲橋：上鵲橋是指口鼻間真氣在周天運行時容易漏氣的位置，只要煉丹時進入先天境界，舌舔上齶，形成飛丹，不必慮其漏氣；下鵲橋是指穀道(肛門)和經道(生殖器)，在周天運行時容易泄氣，只要練功得法，不用後天提肛，其真氣自然不泄而行，故曰下鵲橋。

人身中金丹二竅：上竅——兩眉間的祖竅(上田)離宮內，外陽內陰(離卦)中藏元神、日、性、汞、龍、靈山等；下竅——臍輪下坎宮內(坎卦)，外陰內陽，中藏元氣，為命、鉛、虎、氣穴是也，又稱坤爐、生門、密戶，離坎相交，為性命會合，可超生死。

尾閭——在背後脊柱之尾端也。

夾脊——在脊柱之中間也。

玉枕——在腦後之正中也。

任脈——為前身之總脈，陰脈總領，起下齒，終會陰。

督脈——後身之總脈，起會陰，終上齒，陽脈之總領。

明堂——兩眉之間。

重樓——在咽喉食道之段。

陽關——外腎之精道。

穀道——肛門之口。

三、玄秘直指

煉道者在修動功、吐納、導引時自看道書，一目了然，照搬去煉，功效神速。煉丹道自看道書一生，盲修瞎練，甚至謬種流傳(指氣功雜誌上錯誤稿件之言)，害人害己。古人說：「道不傳匪人」。有志修道者未遇明師，半途而廢。使修士虛度年華，望洋興嘆，終生遺憾。現揭秘部分玄機奧妙。

所謂的鼎爐即丹田也，外形為鼎，丹田中心之處為爐。

所謂的性命，要知神即性也；氣(元炁)即命也，盡性致命，也稱出玄入牝，鍊氣歸神(性命會合)乃修丹道之真諦也。

所謂鉛汞，心即鉛(元神)，腎即汞(元精)也。

所謂采大葯中藥物，周天運行中任脈降，督脈升的周天運動過程即藥物也。

所謂的橐籥，呼吸即橐籥也。

所謂的火候，進入胎息階段即火候也。

所謂的陰陽，進火退火即陰陽也。

所謂的天地，鼎爐即天地也。

所謂的黃庭，其丹田即黃庭也。

第六節 修丹道的戒律

一、戒律與清規：

修丹道最忌：大怒、大醉、大淫。大怒的後果是不容易伏氣，怒則傷肝，肝氣不平和的人最不容易入靜。大醉之後除傷腦神經外，練功所積累的元氣損失殆盡。修鍊丹道不是玄素之術(房中術)，它主張節慾，戒欲更佳，特別是百日築基階段是禁行房事的。有的人築基功接近成功，甚至大丹成就功德圓滿時，不慎元精泄漏，稱之謂爐灶倒塌，還得「而今邁步從頭越」，再從築基之功開始。傳說丘長春真人曾四次倒爐灶(毀丹)，四次從頭練起，直到功成果滿。

修道者講功德：功是指煉丹修持的堅持永恆的時間，即功夫而言；德是指煉丹修持者應具備的品行與戒律。道家的戒律主要有五條：殺、盜、淫、葷、妄；和儒家仁、義、禮、智、信相對。殺生者乃大不仁也，道家講眾生平等，反對殘暴殺生，提倡愛惜生靈，珍惜生命，有道之士不傷一草一木；盜者乃大不義也，道家講濟世利民，普度眾生(《度人經》講，扶正抑邪，不取不義之財)；淫乃失禮也，淫是指亂性亂倫之性行為，在倫理範圍的性行為也屬於淫的概念，人知者喪德失禮，人不知者損失身體矣；葷者乃昏也，久食腥葷者使人的腦神經昏沉，修道者要求神清氣爽，久食肉者造成人的智慧遲鈍，冥頑不靈，氣味怪臭；妄乃失信也，修道講德，古人講：「出家人不打逛語」就是這個意思。妄者失信，妄者失德，失德者無道，無道者何談道德？伍沖虛真人把犯戒的修功者稱為「盲僧妖道」。清規戒律枚舉不勝，修道者要削繁就簡，只要做到戒「殺、盜、淫、葷、妄」，知「仁、義、禮、智、信」足矣。

道經里有關清規戒律專論甚多，《太上感應篇》談及百餘條，使人繁而難記，使修道者無所適從。筆者以為清規戒律之目的是警示修者，煉己修真。「清者，清以潔其道；規者，規以范其眾；戒者，戒以防其過；律者，律以量其罪」。

道教的禮儀和道家虛無自然的處身哲學截然不同。修道者要學習大道若虛，不拘小節的行為規範，主要是修心，不要被宗教禮節所羈絆，掛袒終生，只會燒香叩首，不知修鍊三寶，終生遺憾。史載呂祖，濟癲就是不拘小節而成大道的，修士自悟。

二、道不傳匪人

修道導師擇徒頗嚴，古人云：「道不傳六耳，道不傳匪人」。修鍊丹道的條件除講清規戒律外，對待「人」自身的道德標準和其它條件要求極其嚴格，嚴格到苛刻的地步了。難怪古人把修道稱之謂「功德」與「道行」。

一般健身的動功、吐納、樁功、按摩、導引之術可以普及，高級上乘的靜功是不可以蠻修瞎練的。不遇明師真傳，不經實踐過的功法，標新立異，謬種流傳，只會促壽而不能長壽。金丹天仙大道非常人所曉，伍沖虛真人把不懂丹道亂傳偽功的稱之「盲僧妖道」。偽功害人，大道隱蔽，上當受騙，甚至早夭。究竟哪些人不宜煉丹道呢？（常規功可煉）

1、兇險之人——此類人心地狠毒，口蜜腹劍，好話說盡，壞事做絕，祖上無功，本人無德，惡念頓生，惡習難改，不能衛道護法，專事人間惡事。

2、嫉妒之人——此類人爭強好勝，心氣不平，偏聽偏信，愚昧無知，不習大道，不悟玄機，沒有道器。

3、貪婪之人——此類人斂財聚資，夢寐致富，貪戀他人之財，即不喜助道，又不欲濟人，反而會導致行竊為盜之舉。

4、吝嗇之人——此類人視一文錢而為金山，心胸狹窄，斤斤計較，掛礙不斷，塵俗不拋，世情拖累，不堪入耳。

5、憤燥之人——此類人肝氣過勝，脾氣暴燥，一遇世事，不易平靜，修鍊大道，終不伏氣，損氣敗德，與道無緣。

6、見異思遷之人——此類人口談修道，朝令夕改，不聞大道，而易入旁門，一生能入數門，一生能尋多師，終而無成。

7、無恆志之人——此類人道心不堅，很難堅持修鍊至終，一有進步沾沾自喜，一遇挫折則垂頭喪氣，很難脫破魔障，至半途而廢。

8、惡習不改之人——此類人拜師學道時承允改惡從善，接受大道，歲月益長，惡習依舊，違規犯戒，終老朝三暮四，很難專一大道，無功也。

9、淫慾之人——此類人割不斷情愛，貪戀女色，喜談玄素（房中術），專研采戰之術，實行淫慾之事，損身敗德，大道難成，爐灶屢倒，金丹無望也。

10、道情緩之人——此類人空談大道，明日復明日，明日何其多，吾生待明日，萬事成蹉跎。不去真修實悟，口談大道，而不行修道之事，終老無功也。

伍沖虛真人憎恨盲僧妖道誤人之舉，《天仙正理》中有段經典文字可以論以上十種人。曰：「蓋學道本皆智士，而每人品不同，或以德勝而行道之心不專；或以志欲為仙而德不足；或以始勤而終則怠；或喜於談笑而問道若勤其力行實悟全無有；或初一遇師家，以懷茶便問如何成黃芽，飲師家以懷酒便問如何到了手，輕視如俚言之笑談，即笑談之聞，認為得理；或以好勝務奇，而欲聞獨異於己，稱獨勝於人，徒務知道而不行道；或有徒務博聞而唯自以為能士，如一賓友曰能這件，則亦曰我也能，遇一賓友能那件，則亦曰我也能，不論邪正是非，一概俱聞，實無學道行道之志；又或有狡詐醫士，借談道而涉獵卻病小坐之功，遇富者用藥無效，又恐他人奪其飯碗，傳以坐功而卻病為鉤連擒拿之法耳，何有益學道之心；或本志不真學道，但借學道芳名，而行不道之事；或以口稱學道知道行道，而心實不學不知不行者；或以父母妻子恩愛太重，道念亦重，然割修仙恩愛不能全舍，欲繫戀恩愛又恐無常速到失卻千萬億劫，難逢之道。此謂兩持之心而亦兩失之心也。無常速到道果得乎，恩愛在乎……」。

伍沖虛真人言簡意賅，談及大道修鍊之不易，給各種偽道假道，無恆心修道之人一一畫像，揭露其道貌岸然之偽裝，是修道者的座右銘和警示牌。筆者不加註釋翻譯之，古之聖仙對門人後世學道之人用心何其苦也。

本節提到戒條五項，即殺、盜、淫、葷、妄；信條五項：即：仁、義、禮、智、信。修道之人要返樸歸真，去繁就簡，提綱挈領，高瓴建屋，抓綱治道，大道終成，注釋經義，尋章摘句，屢背信條，元神不清，堪稱愚夫，豈曉玄機大道哉。

又提及十種人不易成道，但不是絕對不能為之，夫人為萬物之靈，自身為一小天地，修道的條件是具備的。人常說：「人人有個黃金鼎，家家自是藥物店，金丹個個可修鍊，長生金身隨處見」。奉勸世人勿以善小而不為，勿以惡小而為之，大道近在咫尺間。

第三章　　丹道要旨的心法

第一節　　十字心法

太上無極功《丹道要旨》分為築基煉精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛四大步驟。修鍊《丹道要旨》所要求的「無極大丹」，這時身心將發生對應的四個階段的變化。即：卻病延年之果；返老還童之果；長生不死之果；純陽歸真之果（與道合真）。本文不談具體煉丹方法，只談煉丹道中涉及到的心法問題，

道家的功夫皆知有「站如松，坐如鈡，行如風，卧如弓」之說，這些其實是指樁功、靜功、動功和睡功（靜功範疇）。《丹道要旨》是太上無極功中的上乘修鍊內丹的靜功。它通過三調，即調心、調身、調息的三調，來達到外靜內動，打通修鍊者的奇經八脈、十二正經、十五別絡和身上的所有穴位，煉元精元氣元神，身心升華，結成大丹的目的。道家說：「羽化飛升，得道成仙。」陽神已證六通之境（天眼通、天耳通、他心通、宿命通、神境通、漏盡通），文字闡述容易，修持此功甚難。從古至今修鍊內丹者如牛毛之多，得道者如麟角之稀。這是什麼原因呢？主要是修鍊者不得其心法，著空著相、走火入魔的緣故。近二十年的氣功熱浪中極少有體現先天大道者，有點功夫也只是「幻丹」作用，很快就會消失。而先天大道須經明師指教，循序漸進，進入先天境界才能成其大丹。

為避免煉丹者走入歧途，現把無極功中修鍊丹道的「空、無、松、虛、靜、定、悟、慧、圓、真」十字心法，介紹給廣大修鍊丹道者，以供諸位參考。

空——空乃空明無垠：修鍊者也是普通人。人間有諺曰：「酒色財氣四大物慾」，修鍊者若看不破這塵俗中的物慾，那修真養性就只是空談而已。這就告訴修持者要解決四個正確對待：一是對待食慾。修鍊者要以清淡飲食為主，不食辛辣刺激食物和酒。辛辣刺激食物造成氣濁，酒是應戒掉的，何況是酗酒過度，大怒大醉？這是有礙靜功修鍊的；二是性生活要有節制，築基階段尤其忌房事，築基成功之後也不能房事過度。節慾養精是頭等大事，否則是煉不成大丹的。三是財的問題，煉功者要具備四個條件：即法、侶、財、地。可見修鍊者無財不行（日常生活要用，社會施捨要用）。但唯利是圖，見利忘義也是不可取的。錢生不帶來，死不帶去。借鍊氣功之名，求斂資財之實，那只是一個商人，非修真養性道德之士的行為。四是氣，氣為萬禍之源。有人為一句話，一件小事，爭吵不休。俗話說：「君子坦蕩蕩，小人常戚戚。」沒有一點容人之量是不行的。要做到嚴於律已，寬於待人，忍天下人不能忍之事，容天下人不能容之物。在對待社會、工作、家庭、親屬子女、同志好友等，應順乎自然，合乎情理。修丹道者要正確對待一切，萬物皆空，萬事皆空，誠心誠意，萬緣俱斷，洗心滌慮，對境忘情，也就是五蘊皆空，無有掛礙，心理永遠處於一個相對平衡狀態。修鍊者要正確認識世界，正確對待自己。

無——無乃無極生道：「萬物生於有，有生於無」，這是講世界的本原問題。本功的觀點：「萬功源道，萬法歸無」。什麼是道？古代的哲學家、被尊為道家始祖、三清之一的老子在《道德經》中講：「道可道，非常道；名可名，非常名。無名天地之始，有名萬物之母。故常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼，此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。」此章就闡述什麼是道。有關道的問題，智者見智，仁者見仁。各門各派都有不同注釋。筆者粗淺認為：「道是講世界的本原和規律的學問，是萬事萬物的組合和主宰。它無形無象，用氣功理解，道就是無極（用符號表示為「○」）。它沒有極限，其大無外，其小無內。超出愛因斯坦相對論的質能轉換公式。質能轉換公式為E＝mc2(E為能量，m為質量，c為光速，每秒30萬千米)，無極論的觀點是超過相對論，假定無極論的公式為○＝mcn，世界的變化將是無極狀態，可以說進入一種不生不滅的世界。用現代科學手段暫時無法達到這一場境。相信人體科學和自然科學將會進入一個新的領域，即無極狀態。或者叫「無極場」。修鍊丹道要認準功法的真偽，講究科學性、傳統性、系統性。凡是合乎先天大道，非後天有為之執著，順乎自然，內煉精氣神（講先天），外煉筋骨皮，循序漸進；日積月累，從有為入手，升華到先天無為之境，最後為無所不為之境。修鍊者講法不二門，不要見異思遷。有人學過幾十種功法，參加過好多個學習班，最後氣功沒學成，只落得疾病纏身，精神失常，造成終身遺憾。認準世界是無極大道，「無」字是萬功之源，在明師的指導下去大膽修鍊吧。

松——松乃松極生虛：這裡是指調身的過程，松是指身體在練功過程中保持自然舒松，在精神放鬆的前提下，身體的形態高度放鬆（如物理學中的失重感）。煉靜功丹道的姿勢一般為三個階段，初級為散盤、中級為單盤、高級為雙盤（又叫天盤，稱作五心朝天），周身全方位高度放鬆。放鬆能促進入靜，使氣血暢行無阻。古人講：「心安清靜，清靜無物，無物（坐忘、忘身、忘形、物我兩忘）氣行。」這就是松這個哲理。不著空，不著相，不僵不滯，身體的肌肉屈性和伸性對抗相對變弱調和，血管舒張，經絡暢通，可以達到「凝神聚氣，調息養神」之目的。久煉丹道者，可知松是入靜的主要問題。

虛——虛乃虛懷若谷：「致虛極，守靜篤」，虛是指煉丹道者心裡要安靜，精神內守，神不外馳，心裡要安靜。達到清虛其心，守神息慮。這裡主要指斷絕一切慾念，心平氣和，意念專一，避免心浮氣躁，要氣沉丹田。在身虛心虛的狀態里，也就是「虛無生自然」的先天境界中產生「虛無」之真境。煉功者心虛到海闊天空，一塵不染，心無一垢，虛懷若谷之境地。古丹經云：「此氣大定，則不見其從何而伏始，亦不見其從何而代終也。無始無終，亘萬古而無一息，與神俱虛俱靜，斯謂之形神俱妙之靜也。」這裡伏氣、入靜都離不開虛。可見煉丹之士，不知致虛，則心不能安，神不能寧，氣不能降，虛太重要了。

靜——靜乃靜寧生元：這裡講後天返先天的過程。修丹之士，要真心誠意，寡慾斷念，達到清靜無為之真境。《清靜經》曰：「人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。使能常遷其欲，而心自靜。而心自靜，澄其心而神自清。」不言而喻，清心寡欲，其氣自然平和暢行，百念不起，方能抱元守一。坎離相交，歸根復命，是築基煉精的重要環節（取坎中真陽，即取陽爻『―』，填離中的真陰；取離中之真陰，即取陰爻「‐‐」，填坎中真陽，這樣坎離相交，變為乾坤兩卦），後天八卦變先天八卦，人身由後天返為先天。築基之後，身心發生變化。無思無慮，無念無欲，六根閉塞，一念不起，心如皓月，一塵不染，性定命注，進入混沌的胎息狀態。口鼻呼吸全無，後天識神自隱（功夫不到此步，很難相信），正是采大葯煉丹過關的大好時機。非靜不能後天返先天，非靜不能過關服食（運周天），非靜不能成大丹。一切後天意識的丹，只是「幻丹」，因水源不清，皆要退墮。非丹道明師高士不能理解寂靜的作用。

定——定乃定中神凝：定是丹道功的主宰，高度的松虛靜中產生「定」力。煉內丹功不同於其他一般導引和動功。「順者凡，逆者仙」，這是元精化元氣，由督脈逆轉通過三關降入丹田性命會合煉大丹。要內聽、內思、內視、六根不漏（耳眼鼻舌身意為六根，後天感官），久而久之過渡到六根清靜，再升華到六通之境。練功的過程中，由於定力不足，會產生幻聽、幻視、幻覺，這是魔障的出現，不可當真。如果把魔境當做特異功能，那就大錯特錯了（有些人不懂斷魔，錯誤地指導別人，產生走火入魔，造成悲劇，可笑可悲）。

虛靜生定。煉丹者修鍊丹成時，惡境良境常現。遇惡不驚，遇良不喜，心死神活（元神不動，定力極強），見怪不怪，其怪自敗。久之性體老練，陽神出現。性光靈明，凝神入定，靜養七日其丹自成矣。定力能克服一切惡習，產生正確的世界觀、人生觀、價值觀；改惡從善，去掉拜金主義，功利主義，實用主義，成為一個品德高尚的人，有益於人民的人，永遠脫離低級趣味的人。煉丹的過程實際是修德的全過程，也是明心見性的過程。一個人做一件好事不難，難的是一輩子做好事，不做壞事。堅持不懈，其功自成。何為動力？定力才是最關鍵的動力。

悟——悟乃悟覺生慧：即大徹大悟也。在高度靜定中產生的效應，大腦的潛能空前開發。正確地認識世界，正確地對待世界，正確地認識人生，正確地對待人生，具備改造客觀世界能力。也具備改造主觀世界的能力。把握世界的總潮流、總趨勢，把握人生的大方向、大宏圖……無論何時何地，都能保持常人不具有的魄力和毅力。大徹大悟的人，道家稱之為得道真人，他們能做到富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移。丹道功中常講「命要修，性要悟」。命功完成之後，也就是卻病延年後，向性功過渡的過程中，煉神還虛、煉虛合道完全是悟性為指導，否則就不會成為大覺金仙的。

慧——慧乃慧能通靈：元神在修鍊過程中，應通慧通靈，否則冥頑不靈是違背性功宗旨的。大丹煉成，丹光生慧，陰消陽長，九九歸真，體變純陽。古丹經中多處指出：「神滿不思睡，氣滿不思食，精滿不思淫」。又指出：「窺破世昧，斬斷塵緣，陰盡陽純，方能頓足生慧。」「定」到一定極限，慧的功能自然產生，大腦潛能開發，出現超常人的大智大慧。慧產生的效應，是科學家提高科研效果，是政治家可以做出正確的政治決策，是學生會提高學習效果，是工人可提高革新和工作效率，是運動員可提高運動成績，是罪犯可改變心理狀態（改惡從善心理）。慧產生的效應，無論從生理、生化、心理上都有重大變化。

高級的煉丹之士都懂得大丹生慧、慧光通靈這個道理。他們在采大葯過程中掌握火候，不嫩不老，恰到好處。從六根閉塞，到六根震動，五蘊皆空，六通頓足，慧根一開，須有前知（產生預測、遙視、透視等功能）。但古人勸其門徒不可妄用其慧，應「韜光晦隱，慧而不用，慧乃愈生。妄用其慧，定招損毀。」特異功能在中國古籍中多有記載。近年來有人肯定，有人否定。筆者認為特異功能是存在的，但它不是永恆的（丹成者例外）。妄用其慧，很快就會消失了、退墮了。有些人為名利，稍有點慧光，就鋒芒畢露，妄用妄傳，儀器測試他時，什麼功能也不存在了（加上身心緊張）。「韜光晦隱，大智若愚」是保存慧的方法，希望修士謹慎為之。

圓——圓乃圓覺成道：圓指功德圓滿之境，是煉丹者證果階段。十月胎圓之旨，大丹成就，陽神出殼之後，還需要繼續修持，行三年乳哺之功。老子曰：「乳哺者，調養訓練之謂也。陽神初出，聖體尚嫩，欲其慧光，凝結不散，必須調養，乃能堅固老成，法力廣大無邊，乃能神通變化……養成真空妙相之聖體也。」古往今來的丹士都注重「功滿三千，德周八百」的實踐鍛磨，也就是功和行的統一。歷史記載呂祖斬蛟，許旌陽鎖蛟，葛洪老祖行醫，孫思邈真人著《千金方》，陶弘景當皇帝的顧問（稱山中宰相）。濟世利民的修道的品德。「圓」又指命功已滿，過渡到性功階段。修鍊者始終保持神清氣爽，性體純陽老練，以太虛這宅，大地山河，儘是我之床枕，舉步千里，遍游萬國，出有入無，通天徹地，入金無礙，分形散影，來去自如，匡扶正義。古人云：「惡念未除，丹道難煉，惡習惡念，化根剖底，防微杜漸，終成大道。」這就告訴煉丹者正人先正已，盡職工作，誠懇待人，對人忍讓，不惡語傷人，要虛心待人，從諫如流，多做善事，心地善良，容天下不能容之人，忍天下不能忍之氣，洗心滌慮，海闊天空，方能功滿德圓。

真——真乃真人得道：「九九歸一，乃純陽歸真」之意。古代浩瀚的丹功典籍，把世間的人分為五種：即眾人、賢人、至人、聖人、真人。真人是超人，是盡善盡美之人。最早提出「真人」這個名詞的是莊子。他稱老子是莫大之真人哉。真人的原意是指道德高深莫測的完人。後世專指煉丹道有成就的丹士。真人無論眾心理素質和生理素質，都是臻至盡善盡美，他們的智慧可稱為大徹大悟，大智大慧，未卜先知，有預測功能和諸多方面智慧的集大成者；同時也是不生不滅，永劫不壞，寒暑不侵，百病不染的金剛不壞之軀。丹經上說的「形神俱妙」就是這個層次。

九九成真，九九歸一，純陽歸真都是這個含義。

第二節　　其他問題(斷魔正修)

修鍊丹道的核心是堅持正覺正念，斷魔正修，方能功德圓滿，修成正果。用現代術語就是必須有一個正確的世界觀和人生觀。《修真道原》里長篇累牘就是談及世界觀和人生觀問題。《修真道原》擺脫了宗教的羈絆，用辯證唯物主義和歷史唯物主義觀點來探索世界，研究世界，探索研究人體生命科學——丹道功問題。修道者常提一個心法就是正覺正念，正覺正念不是無本之木，無源之水。它首先來源於正確的意識問題。正確的意識源於對世界的正確認識，這個正確的意識（正念）不是源於宗教觀念，它是來源於「道」。應該擺脫一家之言的狹隘的宗教推論，必須用道是世界的本原，總法則和總規律的觀點來認識世界，探索世界。它是一個客觀存在的宏觀世界和微觀世界。有些物質用現代科學儀器也很難探測到它的奧秘，必須用高度靜定下的潛意識（先天元神）才能去認識它。修道者反對「不可知論」，堅持「可知論」。隨著現代科技的發展，漸而對世界的認識，由渺茫到可知。隨著你的修道功法的精進漸而對微觀世界與宏觀世界由玄妙到知曉和把握，高級功法本身是與高科技相互溝通的。修道者的道術是什麼？你的大腦修成陽神，可以在神俱六通之境無為而無所不為。人的大腦儲存信息比世界上超級電腦儲存的還多。把人體生命科學神秘面紗揭開，宗教迷信色彩外衣掰去。人類生活將充滿著五彩繽紛的奇景，修者切勿陷入唯宗教主義的潭淵。

心法問題又是修道者的心理素質問題，因為人的一切行為都是在大腦思維狀態下進行的。心理素質如何，實質上也是中醫心理學範疇的治療法。心理素質的培養應注意這樣幾個方面：一是持之以恆，特別是修鍊丹道，不是簡單的健身導引之術，立竿見影之快，而是日積月累，幾十年如一日，按照一個重複的軌跡，不厭其煩地去做。有人幻想得一點「真訣妙法」和「真言法語」，一朝一夕，日新月異地突飛猛進。如果功夫效應較慢，就見異思遷，另換新法。煉過幾種甚至幾十種氣功的人大有人在。然而身體仍舊有病，大道無緣問津，貌似博學多聞，其實什麼功夫僅悉皮毛而已。修道者要法不二門開法門，重實不重虛。虛是指大道的功理，實是指大道的行持。否則終老無成。古人云：「靡不有初，鮮克有終」。沒有頑強的意志，沒有永恆的決心，欲度彼岸，只好望洋興嘆。二是必成之信念是很重要的，古人稱成功後的功德，三輩子皇帝，七世狀元郎都有所不及，可見成道之不易。精誠所至，金石為開，鍥而不捨，大道可成。丹經上講的「真人」是大丹功德圓滿之後，三載哺乳，九年面壁，煉神還虛之後戴肉金仙，神通廣大，法力無邊（已證六通之境）。現代人說這是謬論，然則修丹道進入此境者甚少。修者可在明師指導下，正確的修為，科學的修持。真者自真，偽者自偽，何需口舌之爭，是非論理。丹道功是上乘的人體生命科學組成部分，煉的得法，自然而然發白返黑，齒落更生，步履輕盈，容衰返壯，壯者更青，青者還少。這並不是不可能實現的，如此諸般眾目共睹。三是斷魔正修，修丹道這峰巔無坦途可走，要忍天下人所不能忍之氣，要舍天下人所不能舍之財，斷天下人所不能斷之欲，割天下人所不能割之愛，超天下人所不能超的生死關……。道書指出五難、八難、十難之類難事，其實都是對修鍊道丹者心理素質的考驗。練功中的幻境，生活中的困難，父母妻子兒女的拖累，社會世俗事的應付都是魔難。魔難越大越多，人的意志就越堅強。斷魔的過程也是培養和造就、熔煉、陶冶人才的過程。古詩云：「沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春」。現代人也講：「黑暗即將過去，曙光即在前頭」，無希望中顯有成。伍沖虛真人評論丘長春說：「突破魔難一次，功力倍增一次」。荀子在《勸學篇》中用蚯蚓和螃蟹作比喻，指出：「蚯蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪二螯，非蛇壇之穴，無可寄託者，用心燥也」。這裡是指治學，修道比治學更深奧，有志者事竟成，無志者將被歷史淘汰，望有志修真的居士們，再徹悟斷魔正修，百尺竿頭更進一步，去涵養心性，完成未了心愿，勇修大道吧。