《大智度論》關於戒邪淫之教言

爾時佛告諸比丘。諸有五怖五罪五怨不除不滅。是因緣故此生中身心受無量苦。復後世墮惡道中。諸有無此五怖五罪五怨。是因緣故於今生種種身心受樂。後世生天上樂處。何等五怖應遠。一者殺二者盜三者邪淫四者妄語五者飲酒。是時眾生等行十善業道者。身業道三種。不殺不盜不邪淫。口業道四種。不妄語不兩舌不惡口不綺語。意業道三種不貪不惱害不邪見。自不殺生不教他殺。贊不殺者。見人不殺。代其歡喜。乃至邪見亦有四種。問曰。後三業道非業。前七業道亦業。云何言十善業道。答曰。沒少從多故通名業道。後三雖非業能起業。又復為業故生。是故總名業道。凈修梵行無諸瑕穢者。問曰。上說行十善業道。此理已足。今何以復言凈修梵行。答曰。有人行十善業道不斷淫。今更贊此行梵天行。斷除淫慾故。言凈修梵行。無諸瑕穢者。行淫之人身惡名臭。以是故贊斷淫人言無諸瑕穢。惔然快樂者。問曰。此何等樂。答曰。是樂二種。內樂涅盤樂。是樂不從五塵生。譬如石泉水自中出不從外來。心樂亦如是。行等心修梵行。得十善業道清凈無穢。是名內樂。屍羅(秦言性善)好行善道不自放逸。是名屍羅。或受戒行善或不受戒行善。皆名屍羅。屍羅者。略說身口律儀有八種。不惱害不劫盜不邪淫不妄語不兩舌不惡口不綺語不飲酒及凈命。是名戒相。若不護放舍。是名破戒。破此戒者墮三惡道中。若下持戒生人中。中持戒生六欲天中。上持戒又行四禪四空定。生色無色界清凈天中。上持戒有三種。下清凈持戒得阿羅漢。中清凈持戒得辟支佛。上清凈持戒得佛道。不著不猗不破不缺聖所贊愛。如是名為上清凈持戒。若慈愍眾生故。為度眾生故。亦知戒實相故心不猗著。如此持戒將來令人至佛道。如是名為得無上佛道戒。若人求大善利。當堅持戒如惜重寶。如護身命。何以故譬如大地一切萬物有形之類。皆依地而住。戒亦如是戒為一切善法住處。如佛說有五大施。何等五。一者不殺生是為最大施。不盜不邪淫不妄語不飲酒亦復如是。邪淫者。若女人為父母兄弟姊妹夫主兒子世間法王法守護。若犯者是名邪淫。若有雖不守護以法為守。云何法守。一切出家女人在家。受一日戒。是名法守。若以力若以財若誑誘若自有妻受戒有娠乳兒非道。如是犯者名為邪淫。如是種種乃至以華鬘與淫女為要。如是犯者名為邪淫。如是種種不作。名為不邪淫。問曰。人守人瞋法守破法應名邪淫。人自有妻何以為邪。答曰。既聽受一日戒。墮於法中。本雖是婦今不自在。過受戒時則非法守。有娠婦人以其身重。厭本所習。又為傷娠。乳兒時淫其母乳則竭。又以心著淫慾不復護兒。非道之處則非女根女心不樂。強以非理故名邪淫。是事不作名為不邪淫。問曰。若夫主不知不見不惱。他有何罪。答曰。以其邪故既名為邪。是為不正。是故有罪。複次此有種種罪過。夫妻之情異身同體。奪他所愛破其本心。是名為賊。復有重罪。惡名醜聲為人所憎少樂多畏。或畏刑戮又畏夫主傍人所知多懷妄語。聖人所呵罪中之罪(丹注云淫罪邪淫破戒故名罪中之罪)複次淫妷之人當自思惟。我婦他妻同為女人。骨肉情態彼此無異。而我何為橫生惑心隨逐邪意邪淫之人。破失今世後世之樂。(好名善譽身心安樂今世得也。生天得道涅盤之利後世得也)複次回己易處以自制心。若彼侵我妻我則忿恚。我若侵彼彼亦何異。恕己自製故應不作。複次如佛所說。邪淫之人後墮劍樹地獄眾苦備受。得出為人。家道不穆。常值淫婦邪僻殘賊邪淫為患。譬如蝮蛇亦如大火。不急避之禍害將及。如佛所說。邪淫有十罪。一者常為所淫夫主欲危害之。二者夫婦不穆常共鬪諍。三者諸不善法日日增長。於諸善法日日損減。四者不守護身妻子孤寡。五者財產日耗。六者有諸惡事常為人所疑。七者親屬知識所不愛憙。八者種怨家業因緣。九者身壞命終死入地獄。十者若出為女人多人共夫。若為男子婦不貞潔。如是等種種因緣不作。是名不邪淫。若犯邪淫侵他婦女貪受樂觸。如是等種種因緣。墮鐵刺林地獄中。刺樹高一由旬。上有大毒蛇化作美女身。喚此罪人上來共汝作樂。獄卒驅之令上。刺皆下向貫刺罪人。身被刺害入骨徹髓。既至林上化女還復蛇身。破頭入腹處處穿穴皆悉破爛。忽復還活身體平復。化女復在樹下喚之獄卒以箭仰射呼之令下刺復仰刺。既得到地化女身復毒蛇破罪人身。有婦心不欲　　何況造邪淫諸欲樂甚淺　　大苦患甚深諸欲得無厭　　失之為大苦未得願欲得　　得之為所惱諸欲樂甚少　　憂苦毒甚多為之失身命　　如蛾赴燈火須菩提白佛言。世尊。何等名世間善法。佛告須菩提。世間善法者。孝順父母。供養沙門婆羅門。敬事尊長。布施福處。持戒福處。修定福處。勸導福事。方便生福德。世間十善道。九相。脹相血相壞相膿爛相青相噉相散相骨相燒相。四禪四無量心四無色定。念佛念法念僧念戒念舍念天念善念安般念身念死。是名世間善法。何等不善法。奪他命。不與取。邪淫。妄語。兩舌。惡口。非時語。貪慾。惱害。邪見。是十不善道等。是名不善法。自不邪淫教人不邪淫。贊不邪淫法。亦歡喜讚歎不邪淫者。佛經佛學 1wei.com
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