孝感民俗禮儀九

婚嫁禮儀一、婚姻制度和婚育觀念（一）婚姻制度婚姻是人類社會生活的重要方面，是男女雙方確定合法夫妻關係、組織家庭、共同承擔生育後代職能的社會形式。家庭是社會的基本單元，家庭關係也是一種社會關係。因此，男女結為夫妻，就意味著要在法律上和道義上負起責任，包括家庭的和社會的。微觀地看，它決定著個人和家庭的未來；宏觀地看，也決定著社會的未來。而婚姻制度又是決定婚姻形式和結果的社會法律保障。孝感從古至今實行一夫一妻的婚姻制度，但舊時個別富戶男人仍可以納妾。由於農村人口相對封閉，包辦婚姻較為普遍。一些地方存在著娃娃親(幼小時訂親)、搖窩親(襁褓嬰兒時訂親)、指腹親(未分娩前訂婚)。收養童養媳的現象也不少見。童養媳是養媳制的產物，指的是從小由父母包辦訂婚並給婆家領養的媳婦。此種現象多出現在貧窮之家，女方為免除扶養負擔，男方也可減輕將來的聘金負擔。童養媳是封建養媳制的受害者，成婚前，她們的身份有如婢女丫頭；成婚後要侍奉公婆和比自己年齡小得多(也有個別是大得多)的丈夫，造成嚴重惡果。民間常有「大婆娘小漢」的嘲譏語言，童養媳也有「矮人一截」的自卑心理。「十八媳婦九歲郎，晚上抱郎上牙床」的民歌就反映了這種畸形的婚姻狀況。很多童養媳備受公婆虐待、丈夫打罵和人們鄙視，境遇十分悲慘。養媳製造成的不相匹配的婚姻，往往使許多夫妻因此而痛苦終生，抱恨終身。建國後，童養媳基本絕跡。招贅。俗稱「招女婿」，即男嫁於女。招贅須訂立婚約，約定男方改名換姓，從女方輩份；婚後所生子從女性，並繼承財產，贍養女方父母。由女方置辦酒席，舉行婚禮。建國後，男到女家成婚，男方多不改姓，婚後所生子女歸屬、財產繼承、贍養等問題，由男女雙方及其父母協議即可。許多招贅者後來出現形形色色的家庭矛盾，故俗語說「抱兒招女婿，猶如變把戲」。再嫁。丈夫亡故後，寡婦多由公婆和亡夫家的親族作主，有的經寡婦及其生父母同意，約定身價、嫁期。嫁前回娘家或仍在夫家，悄悄到村外脫下舊衣鞋，換上新裝，由男方接去；不帶嫁妝、不舉行儀式。寡婦招進男子為夫，俗稱「上門」或「坐堂招夫」。再娶。男子亡妻再娶，俗稱「填房」。若娶再婚女子，禮儀從簡，僅請長輩作證，拜祖先、公婆即可。沖喜婚。舊時，定婚女子未婚夫病重，醫藥無效，男家父母抱著「一喜壓千災」的一線希望，要求女家提前完婚。婚禮時，由未婚夫的姐妹替代新郎與新娘拜堂。這只是一種俗信，其實於治病無補。以錢財為基礎的買賣婚姻以三種形式存在於社會：一是公開買賣婦女，二是重金聘娶，三是女方向男方索取貴重財物。以後二者居多，是一種變相的買賣婚姻。近親結婚時有發生，即嫡親姑、舅、姨表開親，俗稱「回頭親」，誤認為這種婚姻「親上加親」，可使親戚關係更加密切；更多的則是男方家庭貧窮，難以找到配偶，不得已在親戚間實行「換親」。但早在周代就已實行的制約婚姻的禮俗「同姓不婚」都嚴格遵守，孝感民間稱作「亂親不亂族」。在婚姻全過程中，媒人始終起著極為重要的作用，一直沿襲著周代以來「父母之命，媒妁之言」的聘娶制度，成為歷代婚姻成立的唯一合法方式。婚姻締結要通過媒人逐漸成為一種風俗，人們認同不經過媒灼的男女婚姻是不合法的，是違背倫理道德的。媒人，古代又稱媒妁，別稱紅娘、月老。「月老」是「月下老人」的簡稱，是中國神話傳說中專主婚姻的神，是民俗諸神中的吉祥神，人們心目中的幸福之神。孝感俗稱媒人、媒婆。孝感俗語說「天上無雲不下雨，地上無媒不成親」，即是秉承《禮記·坊記》所說「男女無媒不交」的觀念。《詩·豳風·伐柯》：「伐柯如之何？匪斧不克，娶妻如之可？匪媒不得。」媒人的職責就是撮合男女婚事，「通二姓之好，定家室之道」。中國古代一向秉承這種禮法，凡婚姻必須有媒人，早已是民間的共識。媒人全憑頭腦靈活，口齒伶俐，穿針引線，兩邊說合。說得好，自然兩邊歡喜；說得不好，也少不得在兩邊受氣，所以孝感又有「會說媒的說兩頭，不會說媒的兩頭說」的說法。男女雙方(尤其是男方)，每當要向對方傳話，就要請酒接媒人，所以又有「成不成，酒三瓶」、「媒妁媒妁，四十八桌」和「撮吃撮喝當媒人」的俗諺。媒妁之言重要，父母之命更不可忽略。媒妁的作用，實際是在男女雙方的父母之間牽線搭橋，只有經媒人說合，父母同意，婚事才能成功，男女青年真正能夠自己做主的很少。今天，無論農村或城市，仍存在媒人說親的習俗，稱作婚姻「介紹人」，家政服務機構也有「婚介」內容，更有專業的「婚姻介紹所」出現在市井坊間。雖然不同於封建社會充當包辦婚姻介紹人的角色，同時失去了原有的道德和法律意義，但作為一種文化觀念，作為男女交往、結識的手段，介紹人(媒人)仍然在發揮作用。新中國採取了許多有效措施，全面實行一夫一妻制，保障自由戀愛和包括離婚自由在內的婚姻自由這種新的婚姻家庭制度，摒棄男尊女卑的舊觀念，廢除包辦婚姻、買賣婚姻、近親結婚、童養媳、早婚等一切陋習，真正實行男女平等，婦女的權益才有了充分的保障。徹底廢除女子「從一而終」、寡婦不再嫁等歧視婦女的習俗。雖然離婚自由是婚姻自由的組成部分，但現代社會又出現了男女青年視結婚、離婚如同兒戲的傾向，動輒離異，造成家庭破裂，也給子女帶來巨大傷害，不時上演著各種家庭悲劇。（二）婚育觀念舊時擇偶，歷來講究門當戶對和郎才女貌，孝感也不例外，富貴之家決不與窮家小戶聯姻，窮家小戶也大多不去「高攀」權貴或富戶人家，以防因門不當、戶不對而導致婚姻悲劇發生。「男尊女卑」和「夫貴妻賤」的夫權觀念在婚姻中表現得較為突出，「三綱五常」中的「夫為妻綱」，是夫權觀念的理論根基。舊的倫理道德還規定女子必須恪守「三從四德」，在家從父，出嫁從夫，夫死從子，婚後則應「嫁雞隨雞，嫁狗隨狗」，從一而終，在婚姻大事上自己完全沒有自由。丈夫可以有許多理由僅憑一張字據就隨意出妻、休妻，古代甚至有「七出」的規定，即男子休妻的七條理由——無子、淫佚、不事舅姑、口舌、盜竊、嫉妒、惡疾。而妻子無半點理由主動提出與丈夫離異。妻亡，丈夫可以再娶；而夫亡，寡婦不準再嫁。即使再嫁，也要經公婆、族長准許，只准嫁給家中或族內同輩；家中、親房或族內實在無人娶時才可嫁給他姓，諺雲「河內的魚不往港內放」即指此等風俗。在民間，反對寡婦改嫁和反對男人娶寡婦的觀念同時並存，認為寡婦改嫁不貞潔、不光彩；而男人娶寡婦更被視為奇恥大辱。即使有寡婦再蘸，定會受到種種歧視和不公正待遇。當今，寡婦雖有改嫁的自由，但如果女人死了丈夫不守一段時間「寡」再另行結婚，同樣會遭到種種非議，認為對前夫薄情寡義。更有甚者，舊時有些地方存在著冥婚。男女定親後，若婚前男子死亡，該女子也要嫁給亡人成親，由亡人的姐妹抱靈牌和新娘舉行拜堂，從此未婚妻終身不嫁，未結婚就到婆家去「守節」終身。有的地方未婚夫死後，未婚妻要在娘家守「望門寡」，為其守節，至少三年之後才能婚配。新中國成立後，此俗根絕。舊時養兒防老、傳宗接代、「早栽秧，早割谷，早生兒子早享福」的觀念根深蒂固，早婚現象很普遍。不少家庭求嗣心切，女子不足十五歲就結婚。男女雙方年齡差異也較大，且男可大於女，女不可大於男，俗傳「只可男大一層(十歲)，不可女大一歲」。但收養童養媳的家庭往往形成另一個極端——女大於男。（三）婚齡的變遷婚齡受不同歷史時期國家的法律制約，孝感也和全國一樣，隨歷史時期的變化而不同。在中國歷史上，不同朝代婚齡各異。西周時期通行的是男三十而娶，女二十而嫁。古人認為男三十筋骨堅強，女二十發育成熟，到了可以做父親、母親的年齡。後來為加快人口增殖以增加勞動力、賦稅和兵源，婚齡規定就逐漸降低，以致中國歷史上長期流行著早婚習俗。到唐開元年間規定男十五歲、女十三歲應當婚嫁，否則由官府干預。宋嘉定令規定男十六歲，女十四歲；明清的規定大體與宋代同。進入近代後，法定婚齡逐步提高。民國時期的民法規定，男十八歲、女十六歲即可結婚。但實際生活中的結婚年齡常有低於該法規定者。破除早婚習俗是中國婚姻制度改革的一項重要內容。新中國成立後，l950年的第一部《中華人民共和國婚姻法》規定男20歲、女18歲始得結婚。隨著社會主義建設的發展和計劃生育工作的開展，適當提高婚齡已成為社會生活的客觀要求。1981年實行的婚姻法規定結婚年齡男不得早於22周歲，女不得早於20周歲，並增加了實行計劃生育的條款，提倡晚婚、晚育、少生、優生。2001年4月修訂的《婚姻法》，更增加了對「重婚」依法追究刑事責任，遏制「包二奶」，禁止家庭暴力等規定。社會主義新型婚育文化得以逐步完善。二、婚俗禮儀婚嫁禮儀就是通過嫁娶，男女結為夫妻的禮儀。由此組成家庭，成為社會細胞，故歷來備受重視。《禮記·郊特牲》稱之為「萬世之始」，《史記·外戚世家》稱作「人道之大倫」，因此具有很高的文化地位。（一）古代「六禮」中國的婚禮，起源很早。據唐代杜佑《通典》所說，伏羲氏已制嫁娶之禮，夏代已親迎於庭，周時親迎於戶，「六禮之儀始備」，至遲春秋時期就已定型並程序化，《詩經》、《左傳》中就有許多關於婚禮的記載。「三書」「六禮」是中國的傳統婚姻習俗禮儀。「三書」指在「六禮」過程中所用文書，包括聘書、禮書和迎書。「六禮」是指從求婚至完婚整個過程中的六種禮儀。根據儒家經典《儀禮·士昏禮》記載，為納采、問名、納吉、納徵、請期、親迎。1、納采。納，收納；采，是男家給女家的禮品。納采就是男家有意同女家聯姻，先請媒人到女家致送禮物的禮儀。如果女方接受男方的禮物，即表示應允了這門親事。不過古時所納之「采」，不在於物質意義上的數量多寡，重在其抽象的象徵意義，即追求美好、幸福的涵義。2、問名。女方納采後，男家再委託媒人詢問女方的姓名以及出生年、月、日、時辰，即「八字」，通過星相家(即後世的算命先生)推算男女雙方會不會相衝相剋，以及有沒有其它不宜結成夫妻的地方，故俗間亦稱為「合八字」。3、納吉。孝感俗稱「過八字」。男方得到女方信息後，如若占卜得到吉兆，父母則將自己兒子的「生辰八字」交給媒人帶給女方，又稱「過大帖」、「換鸞書」，正式同意訂婚。4、納徵。春秋時又稱納幣、納財、納成，民間俗稱「送彩禮」。古時是給絹帛之類，後來是金銀財寶。女家接受了男家的禮品，雙方的婚姻關係便正式確定。一如《唐律·戶婚律》的規定：「雖無許婚之書，但受娉(聘)財亦是。若更許他人者，杖一百。」婚姻關係有了法律保障。5、請期。請期亦稱告期，即男家行聘之後，卜得吉日，使媒人赴女家告知成婚日期。形式上是由男家請示女家，故稱「請期」。民間俗稱擇日子、定吉期，也即訂結婚的喜日子。須經女家同意，才能最終確定。6、親迎。到了婚期，新郎親自駕車到女家迎娶新婦，表示男女相親相愛之義。當晚成婚，次日拜見公婆，新娘從此成為家庭的主婦。舊時六禮，均屬於婚前禮，其中每個環節，甚至連雙方的對話內容都有其程序性的規定。親迎的禮儀則更加繁縟。（二）孝感傳統婚俗孝感傳統婚禮肇端於先秦，經千百年傳承積澱，形成了一整套完整的婚嫁儀式，既保留著古代「六禮」舊俗，又有不同於共有形式的地域特色。時至今日，有些程序依然在孝感流行。男方娶親，大體分訂婚、完婚和婚後三大階段，這和《儀禮·士昏禮》所載婚前禮、正婚禮、婚後禮的十幾道程序大體吻合。訂婚包括喝旺酒、過庚書、請媒、報期；完婚包括求親、迎親、行禮和鋪床、搶房、抄箱、拜堂、喝團圓酒、鬧洞房、聽房等內容。婚後包括拜見公婆、回門、謝媒等。舊時，殷實富裕之家在婚禮過程中要行五堂大禮：結婚前一天行告祖禮和加冠禮，新婚當天行迴鑾禮和彩堂禮，次日行周堂禮，每次都是鼓樂笙簫，熱鬧非凡，極其隆重。1、訂婚（1）喝旺酒舊時男女婚姻全憑媒人從中撮合。媒人初次到男女兩家提親，雙方都要設宴招待，俗稱喝露水酒。到了雙方認為門當戶對，尤其是女方應允了這門親事時，正式設宴招待媒人。在宴請媒人時，須請自家族戚作陪，以作為訂親的證人。這次的宴請，孝感俗稱喝准准酒(「准准酒」疑即「准許酒」或「准盅酒」的音轉)，亦稱喝旺酒。媒人必須是兩人，男女雙方各一。先到女家吃早飯，女家設宴一桌招待，表示同意。然後到男家吃中飯。喝罷旺酒，親事就基本確定。（2）過庚書媒人喝了准准酒後，就到雙方去商議行聘、過庚的日期，過庚又稱取庚帖、過八字。所謂「八字」，是將出生年、月、日、時辰折算成干支，得到四組干支共八個字，稱「生辰八字」或「年庚八字」。將男方的生辰八字寫在紅紙金邊的庚帖上，一式兩份，由媒人將庚帖並聘禮送至女家，近於古之納采。聘禮輕重多寡取決於男方的經濟條件。普通人家的聘禮一般是衣料2～4套(必須是雙數)，魚1對(成雙)，豬肉一塊(雙數，6斤或8斤，取吉利數字)，酒2斤(雙數)，首飾若干件(數目也要求是雙數)。女家收到男方的庚帖後，將女兒的八字也寫在庚帖上，再由媒人帶回交男方存執。貧戶人家的聘禮多從簡，衣料可以是土布，首飾也是包金(鍍金)的。富家豪門的聘禮則是綢緞和金銀首飾。許多貧寒之家常因納不起聘禮而終身不娶。①柬帖的一般格式按照舊俗，柬帖分為正柬帖和全柬帖。正柬帖是鄭重禮節所用的正式紅柬，帖面中央書寫「正」字或「整肅」、「全福」等字樣。婚姻嫁娶一般用正柬帖。全柬帖包含正柬帖和禮單帖。禮單帖是跟隨正柬帖發出的，正面寫「全福」二字，帖面左上角寫「禮目」或「儀目」。將一張紅紙折成十等分，成長方形，稱為全帖；用一張長方紙做成的稱為單帖；將一張紙對摺成兩等分的稱為雙柬帖(簡稱雙帖)；也可折成四等分或六等分，成長方形。雙帖因從中間對摺成兩等分，則形成封面、內頁和封底三部分，其中封面和封底代替了柬帖封套。如下圖「柬帖樣式」所示。如果使用封套，封套一定要用紅色，且比信封大二至四倍，寫上「雙喜」。對受帖人的稱呼，一般習慣於寫在帖文之前，也有寫在帖文之後、發帖人署名之前的，二者均可。凡文涉受帖人之處，都應抬頭書寫，以示對受帖人的尊敬。發帖人署名於帖文之後。禮單帖、領謝帖可不署名，只寫「名具正柬」即可，表示其姓名稱呼已在正柬中。

②請庚及回帖格式送庚書前男方先發請庚帖，封面寫「請帖」二字。如女方同意，則回帖應允，封面寫「復柬」二字；若有異議，也回帖謝絕或更改。請庚帖和回復帖樣式見下圖。

封面寫上「庚譜」二字，內頁寫上「光前裕後」四字。注意：庚譜字數必須成雙，且上寫到頭，下寫到底。男方寫「乾造」，女方寫「坤造」。乾為男，坤為女。「造」即造化，「乾造」即為男命，「坤造」即為女命。相：看，擇；攸：處所，居處。「相攸」本指擇婿。《詩·大雅·韓奕》「為韓姞(jí)相攸，莫如韓樂。」[宋]朱熹集傳：「相攸，擇可嫁之所也。」後世因稱擇婿為「相攸」。又古稱賢妻曰「令攸」。《初學記》卷十四引[漢]秦嘉《述婚》詩：「神啟其吉，果獲令攸。我之愛矣，荷天之休。」故又以「相攸」指擇婦。男方收到女方的「八字」後，請算命先生依據雙方的生辰「合八字」，如果沒有「八敗」(克父、克母、克夫或克妻、克兄、克弟、克姐、克妹、克子女)之處，便將男女雙方的八字單壓在男家香火(神龕)的香爐之下放三天，三天之內若無家人病痛、死亡、打爛東西等不吉利之事，便可繼續進行下聘事宜。沒安香火的人家，則將男女生辰八字帖分別放在兩個碗或盤內，夜深人靜時將碗或盤浮在水缸兩端，第二天清晨根據兩碗(盤)相距遠近判斷二人的八字是否相合。這只不過是一種迷信活動而已，純粹是一種過場和形式。（3）請媒請媒又稱取媒，也叫請春客。因其多在春季舉行，故名。男女雙方到了婚嫁年齡時，男方就開始請媒。按照傳統規矩，男方須連續三年在每年的春節置酒一桌宴請媒人，媒人才到女方請求允許婚期。通常女家不會輕易直言允婚，得推三阻四，故意以種種理由刁難，以示男方有求於女方，即俗諺所說「抬頭嫁姑娘，低頭接媳婦」。（4）報期報期古稱請期，民間俗稱「看日子」。結婚是人生大事，成親的日子關係到男女雙方一輩子的幸福，一定要擇吉避凶，事先請算命先生按男女雙方的生辰八字推算出迎親的良辰吉日。安排在哪一年份內，民間頗有講究，一般是放在無甚特殊情形的正常年份內辦喜事，尤忌「無春之年」，即沒有立春日的年份，這種年份被稱為「寡年」。帶有寡婦、鰥寡孤獨、孤兒寡母的「寡」字，顯然是不吉利的。遇上這樣的年份，結婚時間要提前或推後。大多數地方還忌諱一年中連辦兩次婚事，不可在一年內既娶媳，又嫁女，這樣的「喜沖喜」也被視為不吉利。兄弟兩人也不可在同一年內結婚，兄、弟完婚的順序也要按照排行先大後小，不可「先割小麥，後割大麥」。月份多選擇在臘月至次年正月，這段時間既是辦年、迎年的喜慶時節，又是農閑季節，最適宜辦婚事。更兼春季是萬物發育生長季節，所以古代嫁娶選在春時舉行。《白虎通義·嫁女》云：「嫁婚必以春何？春者，天地交通，萬物始生，陰陽交接之時也。」最忌四、五、六、七月。「四」與「死」同音；「五」與「誤」音近；「六」月是半年之時，有「半年夫妻」、「半路夫妻」的不吉之嫌；七月有個「七月半」，俗稱「鬼月」，均不宜婚嫁。日期的選擇，應迴避季節方面的「四離」、「四絕」之日：春屬木，夏屬火，秋屬金，冬屬水，春分、夏至、秋分、冬至這四個節氣一過，木、金、水就開始衰弱了，因而這四個節氣的前一天都是「離日」。同理，立春、立夏、立秋、立冬的前一天叫「絕日」，因為這一天分別標誌著其前的冬、春、夏、秋季的結束，即水、木、火、金從此絕了。如果在這些日子裡結婚，今後會凶多吉少，故須迴避。還要選擇在農曆年的雙月雙日，力避單日子。「雙」象徵完全、圓滿，成雙成對，如果趕上農曆和公曆都是雙日則更好。女方允嫁的當年端陽至中秋節前後為允婚定期時節。這年端陽節，男方要在媒人的陪同下親自到女方上門送端陽節禮，計有豬肉一塊，衣服一至二套，洋傘(布傘)和鵝毛扇各一把，定製繪有吉慶圖案的大喜餅；還要按照女家主要親戚的數量，給每位親戚備一雙襪子、一把扇子，算作「上門禮」。女家設酒席招待男方客人，媒人坐首席，未來的「准女婿」坐媒人旁邊，女方家的親戚坐其它位置。招待完畢，男方客人一走，女家要將男家送來的扇子、襪子分送給親戚，就連喜餅也要分切成若干小塊，每位親戚一份，以分享即將辦婚事的喜悅。當然，親戚們都明白這樣做的潛台詞是告訴他們，今年將要辦婚事，讓他們趁早準備好禮金，所以都會打趣說「這東西不是好吃的，吃了沾牙(意謂現在吃了少許而將來要付出很多)。」

中秋節前後，男方要給女方送中秋節禮並「過期」，也稱報期。報期之前，男方邀請親族人等相陪媒人飲宴，一般在男家吃早飯。參飲人員須切記酒筵間中途不得離席，中途離席大不吉利。宴罷，由媒人領著彩禮抬盒，內裝豬肉一塊(10斤左右)，衣服六至十套(其中至少要有一套相對較名貴的高檔衣料)，家養的公雞和母雞各一隻，大小差不多的鮮活鯉魚兩條(鯉魚名「紅魚」，取吉祥之意)。禮盒(或禮擔)的最下面放上幾根柏枝，象徵長久、和美。用紅紙寫好期帖，放在茶盤中，一併由媒人送達女家，女家招待中飯，女方也請親戚作陪。男方一行人到達女家灣村邊，就開始燃放鞭炮，一直爆響到女家門口，既是禮節所需，也是讓女方家裡知道來客人了，這時女家的長輩要出門迎接。禮盒進門後，由姑娘的舅父或其它至親長輩揭開禮盒上的「囍」字紅紙，稱為「開盒」，放在紅紙下面的紅包就是酬謝開盒者的。這時女方本家的嬸嬸、嫂子、姐妹們要清點衣物禮品，評說男家是否心誠，出手是否大方。然後酒宴招待，稱為「待新女婿」。此時媒人亦坐首席首座，新女婿坐媒人旁邊，姑娘的舅父只能降至二席首座。酒後媒人告辭時，主人家會將一條魚和一隻公雞回放入禮盒中，如果沒有回放，說明女家對男家的禮物不太滿意。空的禮盒中放上女方回贈的由姑娘親手做的鞋子、襪子各一雙，不僅表明女孩的心跡，也展示自己的針線手藝。女方收到男方的期帖還要請人復算，核查其中有無漏洞或錯謬，無誤後才能最後確定日期。萬一需要改期，日子只能往前提而不能往後推。一經最後確定，就不再更改，這就是民諺所說「看就的日子定就的期」——不容更改！對男方的「報吉帖」，女方若無異議，則回「允期帖」；不同意則回「改期帖」，建議修改日期。允期帖、改期帖格式見下圖。

[按]柬帖中的「朱陳」是古村名。[唐]白居易《朱陳村》詩：「徐州古豐縣，有村曰朱陳……一村唯兩姓，世世為婚姻。」後用為兩姓聯姻的代稱。[宋]蘇軾《陳季常所畜朱陳村嫁娶圖》詩：「何年顧陸(按指晉代名畫家顧愷之、陸探徽)丹青手，畫作朱陳嫁娶圖。」「鸞鳳」即鸞鳥和鳳凰，常比喻夫婦。「星期」本指七夕，即民間傳說牛郎織女相會之期，引申指婚期。[明]汪廷訥《種玉記·夢俊》：「年少，夢中恍惚相逢，想是星期將到。」2、完婚完婚是男女婚嫁的最後階段，新郎的衣著格外講究，從上到下，從內到外，一律要穿長衣，如長衣、長褲、長襪，象徵夫妻二人的婚姻永遠長久。完婚的儀式有「小團圓」和「大團圓」之別。舊時童養媳結婚，不用轎子，不舉行迎親、攔車馬等儀式，只拜堂，焚香祭祖，夫婦一起跪拜完事。稱為「小團圓」，或稱「圓房」，俗稱「做大人」。傳說唐黃巢殺人八百萬，脅下無毛者皆殺，中原大地只剩下兄妹二人。後來哥哥提出要與妹妹成親以傳後，妹妹要求兩人各滾動一個簸箕，如果兩個簸箕能合在一起，才與哥哥成親。結果兄妹兩人滾的簸箕合攏了，於是結成夫妻，傳下子孫後代。因此，在孝感留下「小媳婦①圓房滾簸箕」的習俗。未經拜堂的童養媳與未婚夫同居，被謔稱為「偷冷飯吃」。明媒正娶用花轎迎親為「大團圓」。這種儀式複雜，禮節繁瑣，包括命名、求親、迎親、行禮、鋪床、搶房、拜堂、喝團圓酒、鬧洞房、抄箱、聽房等程序。———————————————①孝感方言稱童養媳為「小媳婦兒」(「婦」字需兒化)。（1）取名婚娶之前，男方族中士紳或文化人要為新郎按本族輩序取派名，俗稱「取大號」。即加冠禮中的「命名」程序。所取大號用紅紙書寫貼在堂屋的牆壁上，謂之「號匾」。號匾中間寫「親友同呼」四字。兩邊貼上對聯，謂之「號對」。長子居堂屋大首(左邊)的房間，號匾、號對也要貼在左邊；次子結婚則貼在堂屋右邊的牆壁上。房門、大門也要貼上大紅對聯，以示吉慶。舊時市面銷售的大紅紙頂端留有一條白色邊緣，寫號對時不可裁掉，象徵「白頭到老」(後來的紅紙無白邊)。號對的作法，各地不盡相同，但都將新郎的大號嵌入其中，通常是作為上下聯的首字，即「鳳頂格」式。有的地方只嵌入新郎的名字，不嵌新娘的名字。名字的位置也可嵌在對聯的中間。有的將新娘的名字嵌作對聯的尾字，格式如下

上圖是筆者為內侄所作號對，聯首嵌內侄大號「朴功」，聯尾嵌內侄媳芳名「富芳」：朴雅兼備家殷國富：功德雙隆志潔行芳。也可在房門聯中嵌夫婦名字。如筆者的族侄遠在新疆工作，大號叫「書勇」，新娘名「麗娟」，婚慶中應邀為其作房門聯為：書香西域萬里傳佳麗；勇擇東床雙星共嬋娟。有的地方還要在號對兩邊再貼上一副對聯，上書「大丈夫成名今日，士君子立志此時」，表示新郎從今已成為「大人」了。（2）求親婚期前一天為求親日。這天，男家要給女家送去化妝品和新娘在婚慶時所穿的婚禮裝，舊時是雲巾、彩裙、鳳冠，俗稱「過花粉」、「打折飯」。男方要三請三接宴請媒人，宴罷，由執事者擺上迎親彩禮，經媒人過目後裝入禮盒。彩禮有喜魚、喜肉、喜酒，數目皆須為「八」，故俗稱禮送「三八」。因男方家境不同，又有「大三八」、「小三八」之別，富戶的「大三八」是魚、肉、酒各80斤；貧戶的「小三八」是魚、肉、酒各8斤。還要給女家的親戚和親房一戶一塊豬肉，叫「門頭」。禮服和化妝品有簪花、白粉、扯臉線全套，大紅襖一件，紅綠襪各一雙，鳳冠、彩裙、雲巾一套(是舊時新娘的婚禮裝)，花緞夾襖一件，花緞褲子一條。禮盒裝好後貼上紅紙封條，上書「龍鳳呈祥」四字。喜酒另裝入酒罈，以紅紙封口，上書「囍」字。媒人起身時，要秉燭焚香，鋪上拜氈，新郎和陪親人向媒人大禮四拜，然後鳴炮啟程。有的地方新郎和陪親人同到女家，有的地方新郎可以免去。陪親人數要成雙成對，不可單數。富戶人家備三轎，新郎坐官轎，兩媒人各坐一乘小轎。進女家門時，媒人先要在女家堂屋深深一揖，表示賀喜。女婿在女家禮拜過後，由女家安排親族人員陪同到鄰舍喝茶。吃中飯時，女婿首席首座。一行人走後，男方便來人抬嫁妝，女家一般不招待，也有待酒者。媒人返回男方，在男家吃晚飯，要請陪客，叫「坐夜」。（3）鋪床打折飯這天，男方同時派人去女家抬嫁妝。新娘的嫁妝抬回後，將床、花板等床具組裝在一起，叫「圓床」。圓床完畢，新郎要在房中洗浴、理髮，由兩名未婚男青年各持一支點燃的蠟燭分立新郎左右，執蠟燭者中途不能換手。女方的箱籠、被褥等抬回家後，由兩位夫婦雙全、子孫昌盛、家道殷實的婦人主持鋪床禮，為新郎新娘鋪設新床，布置新房。鋪床時，要關上房門，禁止閑人入內，由主持人邊鋪床邊在房門口喊彩。門外眾人呼應並鳴鞭炮、打大鑼。眾人的呼應，有些地方是「有！」有的地方是「喜呀！」鋪床彩詞的內容，各地也不盡相同，僅錄兩種示例：其一：手捧紅燈入洞房噢，(眾：有！)新人房裡好嫁妝啊。(眾：有！)左邊擺著描金櫃噢，(眾：有！)右邊擺著龍鳳箱啊。(眾：有！)梳妝台上菱花鏡噢，(眾：有！)一對紅燈亮滿房呀。(眾：有！)八仙圓桌太師椅噢，(眾：有！)正中擺座象牙床啊。(眾：有！)四鋪四蓋床上放噢，(眾：有！)一對枕頭綉鴛鴦呀。(眾：有！)綾羅帳子掛床上噢，(眾：有！)一對帳鉤閃金光呀。(眾：有！)帳簾繡的龍和鳳噢，(眾：有！)門帘繡的牡丹香呀。(眾：有！)拿新草，鋪新床噢，(眾：有！)鋪好新床迎新娘啊。(眾：有！)伸手鋪床先鋪東噢，(眾：有！)生個兒子保朝中呀。(眾：有！)鋪罷床東鋪床西噢，(眾：有！)生個兒子穿朝衣呀。(眾：有！)鋪罷床西鋪床南噢，(眾：有！)生個兒子中狀元呀。(眾：有！)鋪罷床南鋪床北噢，(眾：有！)生個兒子坐金闕呀。(眾：有！)大姑娘陪王伴駕噢，(眾：有！)二姑娘正宮娘娘呀。(眾：有！)五男二女八字好噢，(眾：有！)七子團圓福氣高呀。(眾：有！)四個角里拵一拵①噢，(眾：有！)生的兒子象磉礅②呀。(眾：有！)四個角里按一按噢，(眾：有！)生的兒子象羅漢呀。(眾：有！)兩頭一拍噢，(眾：有！)生的兒子象伯伯呀。(眾：有！)兩頭一拉噢，(眾：有！)生的兒子象媽媽呀。(眾：有！)兩頭一拖噢，(眾：有！)一生一窩呀。(眾：有！)好兒不要多噢，(眾：有！)一個頂十個呀。(眾：有！)放三炮，留三炮噢，(眾：有！)留下三炮做三朝③呀。(眾：有！)今日本是大姑娘噢，(眾：有！)明年就是伢的媽呀。(眾：有！)我的彩詞本不多噢，(眾：有！)喊得口乾舌又渴呀，(眾：有！)等會要新娘倒茶喝呀。(眾：有！)其二：東家接我來鋪床噢，(眾：喜呀！)手提黃絲④進繡房啊。(眾：喜呀！)黃絲抖在牙床上噢，(眾：喜呀！)八幅被窩鋪在黃絲上呀。(眾：喜呀！)一對鴛鴦兩頭放噢，(眾：喜呀！)帳子掛得起高崗⑤呀。(眾：喜呀！)爆竹放得喜洋洋噢，(眾：喜呀！)手在轎子里牽新娘呀。(眾：喜呀！)一拜天長又地久噢，(眾：喜呀！)二拜地久又天長呀。(眾：喜呀！)三拜公婆榮華富貴噢，(眾：喜呀！)四拜弟兄好齊心呀。(眾：喜呀！)五拜妯娌多和順噢，(眾：喜呀！)六拜夫妻同心到老呀。(眾：喜呀！)手端蠟燭進繡房噢，(眾：喜呀！)照上沿⑥紅羅帳牙床呀。(眾：喜呀！)照下沿圓桌大椅噢，(眾：喜呀！)照兩面好櫃和好箱呀。(眾：喜呀！)照左邊好新郎噢，(眾：喜呀！)照右邊好新娘呀。(眾：喜呀！)照當中送子娘娘噢，(眾：喜呀！)好小姐送一雙呀。(眾：喜呀！)大公子做宰相噢，(眾：喜呀！)二公子二元帥呀。(眾：喜呀！)三公子三元及第噢，(眾：喜呀！)四公子四品堂皇呀。(眾：喜呀！)五公子五子登科噢，(眾：喜呀！)六公子鹿鶴同春呀。(眾：喜呀！)七公子七子團圓噢，(眾：喜呀！)八公子八星慶壽呀。(眾：喜呀！)九公子久久安泰噢，(眾：喜呀！)十公子十里城牆呀。(眾：喜呀！)———————————————①拵——方言讀cěn，用雙手往下按壓。②磉礅——方言讀sǎnɡ　den，舊時房柱下墊柱子的石礅，即柱礎。③三朝(zhāo)——孝感民俗，孩子出生三天後要舉行喜慶儀式，稱「做三朝」。此處意謂預祝來年早生貴子，再來祝賀。④黃絲——指稻草。⑤起高崗——孝感方言，即掛高些的意思。⑥上沿——孝感方言，上邊。後文「下沿」即下邊。有些地方在鋪床彩詞後還要接唱《送子歌》：送子娘娘穿一身紅噢，(眾：喜呀！)手裡抱的小伢童呀。(眾：喜呀！)送大公子當朝宰相噢，(眾：喜呀！)送二公子蓋花金娘呀。(眾：喜呀！)送三公子三元及第噢，(眾：喜呀！)送四公子四品堂皇呀。(眾：喜呀！)送五公子五子登科噢，(眾：喜呀！)送六公子六國丞相呀。(眾：喜呀！)送七公子七子團圓噢，(眾：喜呀！)送八公子八仙過海呀。(眾：喜呀！)送九公子久穿朝服噢，(眾：喜呀！)送十公子十全大福呀。(眾：喜呀！)大小姐高山桂枝噢，(眾：喜呀！)二小姐正宮娘娘呀。(眾：喜呀！)金盆洒水衣不濕噢，(眾：喜呀！)銀盆洒水洗狀元郎呀。(眾：喜呀！)放三炮，留三炮噢，(眾：喜呀！)留到下年做三朝呀。(眾：喜呀！)建國後，出現了一些時新內容的鋪床彩詞。例如：拉亮電燈進新房噢，(眾：喜呀！)新人房裡好嫁妝呀。(眾：喜呀！)紅漆房門玻璃窗噢，(眾：喜呀！)周圍刷的衛生牆呀。(眾：喜呀！)七星吊燈閃閃亮噢，(眾：喜呀！)彩色壁燈排兩旁呀。(眾：喜呀！)三開門的大衣櫃噢，(眾：喜呀！)櫥櫃書架組合裝呀。(眾：喜呀！)朱紅國漆五屜櫃噢，(眾：喜呀！)梳妝台和牛皮箱呀。(眾：喜呀！)茶几上面盆景放噢，(眾：喜呀！)單人沙發擺兩旁呀。(眾：喜呀！)寫字檯和春秋椅噢，(眾：喜呀！)時髦高檔沙發床呀。(眾：喜呀！)一台彩電出圖像噢，(眾：喜呀！)錄音機帶擴音箱呀。(眾：喜呀！)搖頭晃腦落地扇噢，(眾：喜呀！)四季如春空調箱呀。(眾：喜呀！)縫紉機帶繡花板噢，(眾：喜呀！)洗衣機子是雙缸呀。(眾：喜呀！)鋪新床，迎新娘噢，(眾：喜呀！)彩緞被子鋪四床呀。(眾：喜呀！)尼龍蚊帳掛床上噢，(眾：喜呀！)大紅門帘綉鳳凰呀。(眾：喜呀！)繡花枕頭疊兩對噢，(眾：喜呀！)全幅床單太平洋呀①。(眾：喜呀！)不說新房現代化噢，(眾：喜呀！)再說夫妻恩愛長呀。(眾：喜呀！)二人自由談戀愛噢，(眾：喜呀！)互敬互愛互相幫呀。(眾：喜呀！)工作學習互勉勵噢，(眾：喜呀！)同心同德配成雙呀。(眾：喜呀！)擇定今日行婚禮噢，(眾：喜呀！)酬謝賓客在華堂呀。(眾：喜呀！)花燭之夜新婚喜噢，(眾：喜呀！)甜言蜜語話更長呀。(眾：喜呀！)計劃生育要搞好噢，(眾：喜呀！)不分男伢和姑娘呀。(眾：喜呀！)一對夫妻一個伢噢，(眾：喜呀！)優生優育樹榜樣呀。(眾：喜呀！)五講四美要提倡噢，(眾：喜呀！)尊老愛幼要發揚呀。(眾：喜呀！)鋪床賀彩已喊完噢。(眾：喜呀！)慶賀新人幸福長呀。(眾：喜呀！)————————————————①太平洋——床單品名。鋪床禮儀結束，新郎新娘的新房布置完畢，不再允許閑雜人等進入新房。這時已經萬事俱備，只等新娘到來。（4）行禮整個婚禮中，男家要行五堂大禮。迎親的前一天行告祖禮和加冠禮；正式迎親那天行迴鑾禮和彩堂禮；次日行周堂禮，這是孝感傳統婚娶習俗中極其重要的也是最隆重的禮儀程序。行禮的一般程序與要求：禮賓配置操作行禮的禮賓亦稱「禮生」，其人數依禮儀規模而定，至少兩人，多則十二人。兩人者，大讚賓(亦稱掌禮賓)、司祝賓(亦稱讀禮賓)各一人。四人者，大讚賓、司祝賓、引禮賓、陪禮賓各一人，陪禮賓兼傳禮賓。六人者，大讚賓、司祝賓、引禮賓、陪禮賓、傳禮賓、報禮賓各一人。八至十人者，大讚賓、司祝賓、引禮賓、陪禮賓、傳禮賓、報禮賓各二人。這是按兩堂(東堂、西堂)儀式規模配備的。贊禮賓是儀式的主持人，在儀式進行中發號施令。司祝賓的職責主要是誦文、歌詩。禮賓站立的位置有嚴格規定，見「告祖禮禮賓位置圖」，其它仿此。

告祖禮禮賓位置圖禮賓簡稱東堂：大讚賓，簡稱「東贊」；司祝賓，簡稱「東祝」；傳禮賓，簡稱「東傳」；引禮賓，簡稱「東引」；陪禮賓，簡稱「東陪」；主　人，簡稱「東祀」。西堂：大讚賓，簡稱「西贊」；司祝賓，簡稱「西祝」；報禮賓，簡稱「西報」；引禮賓，簡稱「西引」；陪禮賓，簡稱「西陪」；主　人，簡稱「西祀」。樂工樂器配置樂工人數根據禮儀規模配置，與禮賓人數大體相等，一般應多於禮賓人數。所用樂器分為打擊樂和吹奏樂(亦稱「吹管樂」)兩類。打擊樂包括大鼓、小鼓(又稱邊鼓)、軍鼓、鑼(金)、三星鑼、馬鑼、鈸、魚梆點等。吹奏樂包括長號、軍號、嗩吶、笛、角、笙、簫等。

打擊樂（肖港王家茨林樂隊）

吹奏樂（肖港王家茨林樂隊）桌案布局告祖禮為「祖堂」，設二案，縱排；加冠禮為「華堂」，設二案，縱排；迴鑾禮為「鑾堂」，設一案。彩堂禮為「彩堂」，設一案。樂台均另設。禮儀中主人的稱呼告祖禮稱「告祖生」或「祀祖生」；祀神禮稱「祀神生」；加冠禮在「三加」前稱「加冠生」，在「三加」後稱「冠者」；迴鑾禮稱「迴鑾生」；彩堂禮稱「新貴人」(新郎)、「新玉人」(新娘)。（5）行告祖禮告祖禮是新郎祭拜家神、祖先的儀式，主要內容是請神祖臨堂，施恩賜福。告祖禮有肅儀、陳設、省視、升香、迎神、三獻、享祀、安神等八項主程序。其前有「序」，即禮賓、樂工人等上班；其後有「告成」，即撤饌、退班。第一項　序(上班)在鼓樂聲中，東贊(呼)：樂止！祖堂肅靜！東贊：樂工初擂鼓，初作樂，執事者恪恭。樂工再擂鼓，再作樂，典禮者肅儀。樂工三擂鼓，三作樂，眾賓齊集階下。東贊：樂工執玉笛二枚出樂部，香案前左右分立。東西堂大讚賓入，當階揖，升階揖，登堂揖，彼此交揖。樂工送東西堂大讚賓歸位。東西堂司祝賓入，當階揖，升階揖，登堂揖，彼此交揖。樂工送東西堂司祝賓歸位。[按：依次用上法送引禮賓、陪禮賓、傳禮賓、報禮賓全部歸班之後，東贊呼「樂歸樂所」，至此上班完畢。]第二項　肅儀肅儀禮為禮儀之主人整冠、束帶、納履、拂塵，眾肅靜。東贊：樂工全部出班，繞祖堂上下各三匝。樂歸樂所，眾賓各就班位，大樂作！樂止！行祀神禮。西贊：行祀祖禮。東贊：發炮！西贊：鳴金！東贊：揚號！西贊：起鼓作樂！東贊：左右引禮賓引祀神生、祀祖生就位。西贊：細樂作。東贊：祀神生整冠、束帶、納履、拂塵。樂工奏大樂一曲以肅儀！西贊：祀祖生整冠、束帶、納履、拂塵。樂工奏細樂一曲以整飭！致肅儀詞——整肅衣冠態自敦，儀容整飭質彬彬。從今應是勿忘禮，四勿①銘然實可箴。東贊：左右引禮賓引祀神生、祀祖生就位。西贊：細樂作，東西引禮賓執事。肅儀告畢。———————————————①四勿——指孔子所說「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動」(語出《論語·顏淵》)。[宋]朱熹《齋居感興》詩之十二：「顏生躬四勿，曾子日三省。」第三項　陳設此項禮儀陳設貢品(包括實物和文字)。東堂設香案、茶茗、肴饌、湯粉、剛鬣①、盥洗②、彩氈。西堂設酒樽、果品、粢盛③、匙箸④、柔毛⑤、鼓樂、祀文。———————————————①剛鬣(liè)——古代祭祀所用豬的專稱。《禮記·曲禮下》：「凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣。」[唐]孔穎達疏：「豕肥則毛鬣剛大也。」②盥洗——「盥(ɡuàn)」是洗手器皿，「洗」是承水器皿。「盥洗」是古代儀禮形式之一，用水使手及酒器潔凈，以示恭敬。《儀禮·鄉射禮》：「主人……奠爵於篚下盥洗。」[漢]鄭玄註：「盥手又洗爵，致潔敬也。」③粢盛(zī chénɡ)——古代盛在祭器內以供祭祀的穀物。《公羊傳·桓公十四年》：「御廩者何？粢盛委之所藏也。」[漢]何休註：「黍稷曰粢，在器曰盛。」④匙箸(zhù)——湯匙和筷子。⑤柔毛——柔軟的細毛，此處為古代祭祀所用之羊的別稱。《禮記·曲禮下》：「凡祭宗廟之禮，牛曰一元大武，豕曰剛鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛。」[唐]孔穎達疏：「若羊肥，則毛細而柔弱。」東贊：樂止。行東堂陳設禮。西贊：行西堂陳設禮。東贊：軍鼓軍號。西贊：大樂細樂迭作。東贊：起大鼓，作細樂。西贊：起小鼓，作大樂。東贊：樂工全樂出班前導，東堂引禮賓引祀神生陳設東堂各所。陪禮賓應答。西贊：細樂作。東引：設香案！東陪：香案設。東引：設茶茗！東陪：茶茗設。東引：設肴饌！東陪：肴饌設。東引：設湯粉！東陪：湯粉設。東引：設盥洗！東陪：盥洗設。東引：設彩氈！東陪：彩氈設。東贊：諸所設畢否？東陪：諸所設畢。東贊：站立東階。東引：東階站立。西贊：西堂引禮賓引祀祖生陳設西堂各所，陪禮賓應答。樂工前導！西引：設酒樽！西陪：酒樽設。西引：設果品！西陪：果品設。西引：設粢盛！西陪：粢盛設。西引：設匙箸！西陪：匙箸設。西引：設柔毛！西陪：柔毛設。西引：設鼓樂！西陪：鼓樂設。西引：設祀文！西陪：祀文設。西贊：諸所設畢否？西引：諸所設畢。西贊：站立西階。西引：西階站立。東贊：東西引禮賓引祀神生、祀祖生詣神祖位前告明陳設。西贊：細樂作。東西引禮賓(引祀神生、祀祖生詣神祖位前告明陳設)：陳設告明。東贊：祀神生端立拱手，請東堂司祝賓致東堂陳設詞。東祝(吟誦)：詞曰——陳來品物盡堪誇，仙桃異果樣不差。詩頌魚麗①歌一首，堂前鼓樂慶喧嘩。詞畢。———————————————①詩——指《詩經》。魚麗(lí)——《詩·小雅》篇名，為周代燕飧賓客通用之樂歌。按「麗」通「罹」。東贊：祀神生暫垂手。東引：平身。西贊：祀祖生端立拱手，請西堂司祝賓致西堂陳設詞。西祝(吟誦)：詞曰——一陳一設幾何時，物有維時兩備之。花好月圓歌管夜，動人情思興來詩。詞畢。西贊：祀祖生垂手。西引：平身。東贊：各復各位。西贊：大樂作！東西引禮賓：仍復拜位。東贊：請傳陳設告竣一跪二叩禮！西贊：細樂作！東引：跪！叩首！再叩首！西報：起。東傳：平身。西報：陳設告竣一跪二叩禮成。第四項　省(xǐnɡ)視省視是對陳設項目的檢查，由大讚賓主導，引禮賓答問，逐項進行。東贊：樂止！行東堂省視禮。西贊：行西堂省視禮。東贊：發炮！西贊：鳴金！東贊：揚號！西贊：起鼓作樂！東贊：東堂引禮賓引祀神生詣香案所省視香案。西贊：細樂作！東引(引祀神生詣香案所省視香案)：香案省。東贊：香煙縹緲否？東引：香煙縹緲。東贊：站立東階。東引：東階站立。西贊：西堂引禮賓引祀祖生詣酒樽所省視酒樽。東贊：細樂作！西引(引祀祖生詣酒樽所省視酒樽)：酒樽省。西贊：酒味馨香否？西引：酒味馨香。西贊：站立西階。西引：西階站立。東贊：東西引禮賓引祀神生、祀祖生詣神祖位前告明省視香案、酒樽。西贊：細樂作！[東西引禮賓引祀神生、祀祖生詣神祖位前告明省視香案、酒樽]東贊：祀神生端立拱手，請東堂司祝賓致省視香案詞。東祝(吟誦)：詞曰——金貓寶雞結良儔，香炷煙生滿室浮。玉案頻熏忘倦意，珠簾不卷以常留。詞畢。東贊：祀神生暫垂手。東引：暫平身。西贊：祀祖生端立拱手，請西堂司祝賓致省視酒樽詞。西祝(吟誦)：詞曰——蘭陵美酒鬱金香①，玉碗盛來琥珀光②。未飲先教人半醉，卻疑身在杏花庄③。詞畢。西贊：祀祖生垂手。西引：平身。東贊：各復各位。西贊：大樂作！[按：以下依照上述方法逐一省視。東堂省視茶茗、肴饌、盥洗、彩氈等；西堂省視粢盛、匙箸、鼓樂、祀文等]各項省視詞如下：省茶茗：雀舌龍團④名不虛，心能清滌渴能除。問渠此日香如許，采自山上第幾株？省果品：春華秋實樣兒圓，色自鮮紅味自甘。擲果盈車成韻事，而今又喜見潘安⑤。———————————————①蘭陵——地名，產美酒。鬱金香，一種香草，古時用來浸酒，用鬱金香浸過的酒呈金黃色，芳香撲鼻。②琥珀——松柏樹脂化石，呈黃色或赤褐色，此處形容美酒色澤晶瑩可愛。二句用[唐]李白《客中行》詩。③杏花庄——即杏花村，風景優美。[唐]杜牧《清明》詩：「清明時節雨紛紛，路上行人慾斷魂。借問酒家何處有？牧童遙指杏花村。」為押韻，故改「村」為「庄」。④雀舌龍團——龍團和雀舌均為茶葉名，出自[宋]蘇東坡詩句「清泉烹雀舌，活水煮龍團」。⑤擲果——[南朝·宋]劉義慶《世說新語·容止》載潘岳「妙有姿容，好神情」，[南朝·梁]劉孝標註引《語林》：「安仁至美，每行，老嫗以果擲之滿車。」按：潘岳，字安仁，俗稱潘安，西晉文學家。省湯粉：沸氣騰騰湯適口，銀絲縷縷粉宜牙。俱教出自司庖手，五味調和百味嘉。省匙箸：其匙功能在挹湯，箸成雙竹筍雙雙。漫雲物小無堪論，籌策當年憶子房①。省肴饌：海錯②山珍味自嘉，開筵設宴豈離它。口之於味欣同嗜，技善烹調贊易牙③。省粢盛：叟叟浮浮自釜炊，盛來味美噴香時。溯源曾共農夫汗，懷古當吟杜甫詩。省剛鬣：豬豚豕彘羨名聲，剛鬣原來是總和④。其味肥甘誇膾炙，未筵先欲動干戈⑤。省柔毛：其號柔毛毛自柔，山間結隊自悠遊。嫌它鮮美存膻氣，雜以紅椒味自投。省盥洗：精美圓盆一鏡開，燈光人影共徘徊。滌塵除垢清膚體，光潔都從盥洗來。省鼓樂：笙簧交作鼓聲隆，樂奏一終又一終。頓挫抑揚音似酒，來賓共醉管弦中。省彩氈：不受塵侵貼地鋪，紅雲深護錦氍毹⑥。輕柔平坦堪宜膝，此日堂前拜跪舒。省祀文：之乎也者矣焉哉，七字安排成秀才。文以達情申敬意，且教祀祖祀神來。[東西堂均按以上內容逐一省視完畢，茲不贅述]———————————————①子房即西漢張良，曾從圯上老人學《太公兵法》，後為劉邦奪取楚漢戰爭的勝利和建立西漢王朝起到了重要作用。此處「籌」指筷子。②海錯——《書·禹貢》：「厥貢鹽絺，海物惟錯」偽孔傳：「錯雜非一種。」後因稱各種海味為海錯。③易牙——人名，春秋時齊桓公寵臣，長於調味，善逢迎，傳說曾烹其子為羹以獻桓公。見《左傳·僖公十七年》。④豚(tún)、豕(shǐ)、彘(zhì)——皆豬之名。「剛鬣」注見前。⑤干戈——此處比喻羹匙、筷子之類的餐具。⑥氍毹(qú shū)——毛織的地毯。東贊：樂工執玉笛二枚出樂部，立於東堂。西贊：樂工執嗩吶二管出樂部，立於西堂。東贊：請西堂司祝賓歌《魚麗》之卒章，眾賓賡句疊和，玉笛助歌聲，嗩吶助和聲。西祝(吟唱)：物其多矣，維其嘉矣。物其旨矣，維其偕矣。物其有矣，維其時矣①。歌畢。東贊：玉笛奏《步步高》一曲以助玉韻！東贊：嗩吶奏《全家福》一曲以和玉韻！西贊：樂歸樂所。東贊：祀神生、祀祖生揖。東引：平身。東贊：複位。西贊：大樂作！東西引：仍復拜位。東贊：請傳省視告竣一跪四叩禮！東傳：跪！叩首！再叩首！三叩首！四叩首！西報：起。東傳：平身。西報：一跪四叩首禮成。———————————————①《詩·小雅·魚麗》第四章(末章)，讚美物品之齊全、嘉美。第五項　總升香升香由引禮賓引主人先行盥洗、熏沐禮，而後分別進行三次升香，即初升香、亞升香、三升香。每次升香完畢後，由司祝賓致升香詞。東贊：行神位升香禮。西贊：行香案升香禮。東贊：發炮！西贊：鳴金！東贊：揚號！西贊：起鼓作樂！東贊：東堂引禮賓引祀神生詣盥洗所沃盥①。西贊：細樂作！東引(引祀神生詣沐浴所盥手)：盥洗畢。———————————————①沃盥——澆水洗手。東贊：站立東階。東引：東階站立。東贊：西堂引禮賓引祀祖生詣熏沐所熏沐。西贊：細樂作！西引(引祀祖生詣熏沐所熏沐)：熏沐畢。西贊：站立西階。西引：西階站立。東贊：執事者焚香六炷靜候。東堂引禮賓引祀神生詣蘭香所初捧蘭香。西贊：細樂作！東引(引祀神生詣蘭香所初捧蘭香)：初捧蘭香畢。東贊：引至神位前初次升香。[東堂引禮賓引至神位前初次升香]東贊：執事者接香入爐。東贊：香入金爐否？東引：金爐香入。東贊：當案揖。退立東階。東引：東階站立。[按：以下按照東堂升香式進行西堂升香式。西堂升香式完畢後，重複上述儀式分別進行「亞升香」和「三升香」]而後：東贊：東西引禮賓分引祀神生、祀祖生詣神祖位前告明升香。西贊：細樂作！[東西引禮賓分引祀神生、祀祖生詣神祖位前告明升香]東贊：祀神生端立拱手，請東堂司祝賓致升香詞。東祝(吟誦)：詞曰——禮告初升感物華，案頭祥瑞自堪誇。香煙篆就平安字，燭彩開成富貴花。詞畢。東贊：祀神生暫垂手。東引：暫平身。西贊：祀祖生端立拱手，請西堂司祝賓致升香詞。西祝(吟誦)：詞曰——三炷蘭香入金爐，氣味芬芳滿室浮。蠟燭飛紅分異彩，榮華更上一層樓。詞畢。西贊：祀祖生垂手。西引：平身。東贊：複位。西贊：大樂作！東西引：仍復拜位。東贊：請傳升香告竣一跪二叩禮。西贊：細樂作！東傳：跪！叩首！再叩首！西報：起。東引：平身。西報：升香禮告竣，一跪二叩升香禮成。第六項　迎神(啟櫝①)東贊：行迎神禮。西贊：行啟櫝禮。———————————————①櫝(dú)——木櫃。這裡指祖靈之位，「啟櫝」謂請出祖靈。東贊：軍鼓軍樂。西贊：大樂細樂迭作！東贊：起小鼓，作大樂。西贊：起大鼓，作細樂。東贊：東西引禮賓引祀神生、祀祖生面外三揖以迎神。西贊：大樂作。東引：揖！再揖！三揖！東贊：祀神生、祀祖生端立拱手，請東堂司祝賓出部致迎神詞。東祝(吟誦)：詞曰——雙鳳雲中扶輦下，六鰲海上駕山來。霓裳曲罷雲煙破，簇擁遊仙降綠階。詞畢。東贊：司祝賓歸班。祀神生、祀祖生垂手。西贊：東西引禮賓引祀神生、祀祖生詣神祖位前告明啟櫝。東贊：細樂作。西引(引至神祖位前告明啟櫝)：啟櫝告明。西贊：執事者請祖出櫝。西引：祖已出櫝。西贊：祀神生、祀祖生端立拱手，請西堂司祝賓致啟櫝詞。西祝(吟誦)：詞曰——萬派流泉源灌溉，千尋大木始萌芽。人生溯此焉忘祖，啟櫝當教禮倍加。詞畢。西贊：祀神生、祀祖生垂手。東西引：平身。東贊：複位。西贊：大樂作！東西引：仍復拜位。東贊：請傳迎神啟櫝告竣一跪二叩禮！西贊：細樂作！東傳：跪！叩首！再叩首！西報：起。東傳：平身。西報：迎神啟櫝告竣一跪二叩禮成。第七項　三獻「獻」即獻酒，分三次進行，分別稱為初獻、亞獻、三獻，逐項進行，獻畢致詞。初獻東贊：眾賓及祀神生、祀祖生暫退班休息。樂工全樂出班，繞祖堂上下各一匝，匝匝插花，大號留台助韻。樂歸樂所，眾賓及祀神生、祀祖生各就班位。樂止！行初獻酒禮。西贊：行初獻餚禮。東贊：發炮一聲。西贊：金鳴一五。東贊：號揚一聲。西贊：鼓擂一通，樂奏一曲。東贊：東堂引禮賓引祀神生詣酒樽所初捧酒樽。西贊：細樂作！東引(引祀神生詣酒樽所初捧酒樽)：酒樽初捧。東贊：站立東階。東引：東階站立。西贊：西堂引禮賓引祀祖生詣肴饌所初捧肴饌。東贊：細樂作！西引(引祀祖生詣肴饌所初捧肴饌)：肴饌初捧。西贊：站立西階。西引：西階站立。東贊：左右引禮賓引祀神生、祀祖生詣祖神位前告明初獻酒肴。西贊：細樂作！[東西引禮賓引祀神生、祀祖生詣祖神位前告明初獻酒肴]東贊：執事者接酒入案。西贊：執事者接餚入案。東贊：進爵，進爵，初進爵。大樂一曲！西贊：獻餚，獻餚，初獻餚。細樂一曲！東贊：祀神生端立拱手，請東堂司祝賓致初獻酒詞。東祝(吟誦)：詞曰——揚壺初獻紫霞杯，一飲醇醪①春自來。杯內乾坤人盡樂，桃花臉上杏花開。詞畢。東贊：祀神生暫垂手。東引：暫平身。西贊：祀祖生端立拱手，請西堂司祝賓致初獻餚詞。西祝(吟誦)：詞曰——佳肴盈盞吉筵開，五味調和旨且諧。此際祖堂初獻罷，樂工曲奏到東台。詞畢。西贊：暫垂手。西引：平身。東贊：樂工執玉笛二枚出樂部，立於東堂。西贊：樂工執嗩吶二管出樂部，立於西堂。東贊：請西堂司祝賓歌《楚茨》之首章首四句。眾賓賡句迭和，玉笛助歌聲，嗩吶助玉韻。西祝(吟唱)：楚楚者茨，言抽其棘。自昔何為，我藝黍稷②。歌畢。———————————————①醇醪(chúnláo)——味厚的美酒。②《詩·小雅·楚茨》首章首四句。《楚茨》是一首祭祖祀神的樂歌。楚楚，盛密貌；茨，植物名，即蒺藜；抽，除；棘，荊棘，雜草；藝，種植；黍稷是古代兩種農作物，亦泛指五穀。東贊：玉笛奏《到東台》一曲。西贊：嗩吶奏《步步高》一曲以和之。東贊：樂歸樂所。祀神生、祀祖生揖。東引：平身。東贊：各復原位。西贊：大樂作！東西引：仍復拜位。東贊：請傳初獻告竣一跪二叩禮。東傳：跪！叩首！再叩首！西報：起！東傳：平身。西報：初獻告竣一跪二叩禮成。[按：以下依照初獻程序進行亞獻和三獻。亞獻歌《楚茨》中四句，玉笛奏《滿江紅》，嗩吶奏《全家福》曲。亞獻告竣為二跪四叩首。三獻歌《楚茨》首章末四句，玉笛奏《萬年歡》曲，嗩吶奏《富貴不斷藤》曲。三獻告竣為三跪六叩首。]亞獻詞：我黍與與，我稷翼翼。我倉既盈，我庾維億①。三獻詞：以為酒食，以享以祀。以妥以侑，以介景福②。———————————————①《詩·小雅·楚茨》首章中四句。與與、翼翼，繁盛貌；庾(yǔ)，露天穀倉；十萬曰億。②《詩·小雅·楚茨》首章末四句。妥，安坐。侑(yòu)，勸飲勸食。景，大。第八項　享祀享祀是由引禮賓引主人捧供品(酒、餚)至神位之上，並由司祝賓致享祀詞。[第八項「享祀」和第九項「安神」與以上各程序基本相同。僅詞、文、曲有別。行享祀禮，東堂讀《祀神文》，西堂讀《告祖文》]東祝讀《祀神文》：易首乾坤，永定夫婦之位；禮詳男女，受分內外之儀。誠以婚姻為萬化之原，而加冠實人道之始也。茲有弟子△△，年甫弱冠，擇配△門，既化童心，始理男事。御輪奠雁，爰卜於來朝；筮日諏賓，特祀於今夕①。服將加矣，罔敢自擅；祀已重矣，是用告虔。伏願神力栽培，靈光照映。美著冠裳，無忝成人之美；象占風火，用葉君子之占②。從此星渡銀河，花生玉燭。乃日富而日貴，歆羨九如之歌；亦宜室而宜家，旋聽三多之頌③。尚饗！！西堂讀《告祖文》：物本乎天，人本乎祖。凡有喜慶，罔敢弗告。茲者裔孫△△，蒙父母養育之恩，賴祖宗庇蔭之德。昔借月老以傳書，姻聯△姓；今當星期而往迎，虔告祖堂。伏冀祖德之栽培，詠鼓瑟而歡聯孔極；還期宗功之默佑，歌宜家而發福無疆④。迨今迨吉，魚水契千年之合；寢熾寢昌，芝蘭欣百世之芳⑤。特俱薄儀，敢雲維時而維有；用申敬意，切願來格以來嘗。尚饗！！———————————————①御輪——指古代婚禮中新郎給新娘駕車；奠雁——新郎到女家迎親，獻雁為贄禮，稱奠雁。筮(shì)，卜筮。「筮日」即行卜筮禮儀之日。諏(zōu)，諮詢。②風火——八卦之「巽(xùn)」代表風，「離」代表火。《易·家人》：「家人，利女貞。」《彖》曰：「女正位乎內，男正位乎外，男女正，天地之大義也。」《象》曰：「風自火出，家人，君子以言有物而行有恆。」卦象是離(火)下巽(風)上，為風從火出之象。「葉」讀xié，和洽。③「三多九如」是我國傳統禮儀中常用的祝頌之辭。「三多」即多壽、多福、多子孫，「九如」即《詩·小雅·天保》中如山、如阜、如岡、如陵、如川之方至、如月之恆、如日之升、如南山之壽、如松柏之茂九種禎祥之徵，歌頌有德之人福壽延綿不絕。④鼓瑟、宜家——均出自《詩經》。《詩·小雅·鼓鍾》：「鼓瑟鼓琴，笙磬同音。」《詩·周南·桃夭》：「之子于歸，宜其室家。」⑤迨今迨吉——語本《詩經》。《詩·召南·摽有梅》：「摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮，求我庶士，迨其今兮。」[漢]鄭玄箋：「迨，及也。求女之當嫁者之眾士，宜及其善時。善時謂年二十。」後以「迨今迨吉」謂嫁娶及時，婚姻美滿。寢熾寢昌——愈來愈昌盛。第九項　安神(還櫝)[與以上各程序基本相同。行安神禮，東堂讀《安神詞》，西堂讀《還櫝詞》]東祝讀《安神詞》：用申敬意表微忱，既飽當教安此身。神所憑依將在德，我之對曰不徒文。西祝讀《還櫝詞》：祀事孔明敬意申，且將喜事告先人。應知啟櫝須還櫝，祖德宗功裕後昆。第十項　告成(撤饌、退班)東贊：樂止。行告成禮。西贊：行撤饌禮。東贊：發炮！西贊：鳴金！東贊：揚號！西贊：起鼓作樂！東贊：祀神禮成。西贊：祀祖禮成。東贊：執事者焚楮①焚文。西贊：所設俱撤，鼓樂留班。東贊：祀神生長揖告退。西贊：祀祖生長揖告退。東贊：樂工初擂鼓、初作樂。西贊：眾賓離席揖。東贊：樂工再擂鼓、再作樂。西贊：眾賓退堂揖。東贊：樂工三擂鼓、三作樂。西贊：眾賓降階揖。東贊：告祖禮成。執事者焚楮焚文。所設俱撤。鼓樂合作，金炮齊鳴，眾賓齊退。———————————————①楮(chǔ)——舊俗祭祀時焚燒的紙錢。
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