佛陀的最後遺教─《大般涅槃經》略解(26)勝義諦與世俗諦

勝義諦 與世俗諦

現在我們進行到第三卷。

佛復告諸比丘：「汝於戒律有所疑者，今恣汝問，我當解說，令汝心喜。我已修學『一切諸法，本性空寂』，了了通達；汝等比丘，莫謂如來唯修諸法本性空寂。」

剛才講的是法，現在講戒律。「對戒律有懷疑的人，希望你們盡量問，我現在就跟大家解說，讓大家能夠歡喜。你們要知道，我已經修習了『一切諸法，本性空寂』，全部都能通達；你們不要說，如來只修習諸法本性空寂。」

「了了通達」是世俗諦的觀行，也就是說對於每一個法相都觀察得很清楚，然後也可以為眾生解說，這個就是了了通達。「一切諸法，本性空寂」是勝義諦，它是出世間聖賢所安住的境界，沒有一切法相可得。勝義諦不可說，言說都是世俗諦，但是透過世俗諦的聞法與觀行，觀行得到成就，證解第八識，便知道第八識出生萬法，理念上可以將萬法收攝到第八識，而轉入勝義諦。

一切的言說，包括經教在內，都是從世俗諦上去解說，不可能直接把勝義諦拿給你，因為勝義諦是出世間聖賢所住的實證境界。勝義諦就像是天上的月亮，我沒有辦法把天上的月亮拿給你，我只能叫你眼睛自己去看那個月亮，你看到月亮，繼續看月亮，我們就說你「正在看月亮」。「正在看月亮」是語言文字，「正在看月亮」所指的實證境界，不是語言文字。同樣的道理，「勝義諦」是語言文字，真正的勝義諦是實證境界，沒有辦法用語言文字去講。

勝義諦跟世俗諦的差別在哪裡？世俗諦離不開相、名、分別，所以言說和觀行都是世俗諦。比方說你要觀察色法無常、苦、空、非我，這是屬於世俗諦的觀行，也就是這裡講的了了通達，屬於聲聞法世俗諦的觀行；觀察第八識如何出生三界萬法，則是大乘法世俗諦的觀行。

那勝義諦是什麼呢？當你完成大乘見道的觀行之後，你就會知道，三界諸法原來都是第八識流注種子所顯示的功能差別。觀察到這個地步的時候，便能印證《心經》的「諸法空相，不生不滅、不垢不凈、不增不減」，整個法界全體都是第八識流注種子所顯示的功能差別，沒有我（能取），也沒有我所（所取），遠離一切的相、名、分別，種種法相的對待差別，那這個時候就是住在「一切諸法，本性空寂」的一真法界的境界裡面。

這個部分很重要，請你一定要弄清楚，要是你認為自己開悟了，卻一直不知道什麼是勝義諦，也沒有辦法安住在勝義諦中，你的見道功德便不完整，沒有真正的解脫功德，碰到惡緣，隨時可能退轉。小乘也有小乘的勝義諦，不然也證不了有餘、無餘涅槃，但是這裡不說它。（編按，請參考《實證佛教通訊》第4期「迴響」專欄。）

「汝等比丘，莫謂如來唯修諸法本性空寂」，你們不要以為如來就只是在修這個諸法本性空寂，若只是修這個的話，就是勝義諦，全部都是勝義諦，而沒有世俗諦，是有過失的。這是在警示大家，別以為佛法只有勝義諦。例如有人看到《中論》「不得第一義，則不得涅槃」，便一直在離言離相上面用心，以為這樣便可以開悟，這是知見與方法的重大錯誤。事實上，若不在世俗諦上面聞法、觀行而得到成就，不可能住於勝義諦，所以《中論》前面一句說「若不依俗諦，不得第一義」。

接下來，再跟這些比丘講：「若於戒律有所疑者，今可致問。」這一句我們不解釋。這些比丘回答：

世尊！我等無有智慧能問如來應正遍知，所以者何？如來境界不可思議，所有諸定不可思議，所演教誨不可思議；是故我等無有智慧能問如來。

這是聲聞人自己說的，他們說：「我們連問問題的智慧都沒有。」為什麼呢？你要知道問問題不是一件簡單的事，這不是依學歷或職業高低而分，而是依專業與精進度來分，有人講：「能夠知道問題的所在，是碩士的程度；能夠知道問題的所在，再去把這個問題解決掉，是博士的程度。」沒有智能的人，只會問一些無關痛癢的問題，會問的人才是有智慧的。聲聞人說：「我們連問都不知道怎麼問，因為如來境界不可思議，如來修的定，所開示的教法，都是不可思議的事情，我們沒有智慧，也不知道怎麼問。」他們接著說：

世尊！譬如老人年百二十，身嬰長病，寢卧床席不能起居，氣力虛劣余命無幾；有一富人，緣事欲行當至他方，以百斤金寄是老人而作是言：『我今他行，以是寶物持用相寄，或十年還、二十年還，汝當還我。』是時老人即便受之，而此老人復無繼嗣，其後不久病篤命終，所寄之物悉皆散失。財主行還，償索無所。如是痴人，不知籌量可寄不可寄，是故行還，償索無所，以是因緣喪失財寶。世尊！我等聲聞亦復如是，雖聞如來殷勤教誡，不能受持令法久住，如彼老人受他寄付。我今無智，於諸戒律當何所問？

這是聲聞人在講他們自己的狀況。為什麼不能把佛法託付給聲聞人？這是很簡單的道理，等一下他就取證無餘涅槃了，你還指望他什麼！（大眾笑。）聲聞人取證無餘涅槃，再也不會來人間，你把法付給聲聞人，跟這個譬喻的意思是一樣的。你把一百斤的黃金寄託給一百二十歲的獨身老人，說「十年、二十年以後我再來拿」。不久之後，老人死了，他也沒有後代可以幫你代管，這些黃金都被人家瓜分掉，你就算想提出告訴，也不知道要告誰。如果你真有悲心的話，不會去做聲聞人。

證聲聞初果不用很久，你看我的書，仔細看兩三個月，就算沒有證聲聞初果也會證初果向。你有懷疑沒有關係，但一定要把我的解釋好好地核對一下，看看是不是吻合我引用的經教，如果確定都符合經教，你會發起很大的信心。你只要有信心，最差的果位也是初果向，好一點就證初果。證初果以後，只要七返人天便可以取證無餘涅槃。七返人天好像很久，但跟無量劫比起來，跟一剎那意思差不了多少。入無餘涅槃以後，什麼事都做不了。有悲心的人看到佛法快要滅亡、看到這麼多受苦的眾生，不會想入無餘涅槃。

（本文摘自佛學期刊《實證佛教通訊》第六期）

註：《大般涅槃經》是佛陀在人間最後一天所說的了義經，闡述常、樂、我、凈涅槃四德，以及眼見佛性的義理。這部經可以矯正流行的錯謬見解，讓學人避開學佛的誤區，直心進入大乘佛法的堂奧。全集下載網址：http://pan.baidu.com/s/1dDw7FhB

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