卷十三 第三十六章 正法末世建壇修行儀軌

卷第十三

第三十六章 正法末世建壇修行儀軌

內容提要:

詳細介紹塗抹場地、布置法器、張掛畫像、凈身進壇、持咒修行等具體修行儀式軌則。

原文

阿難。汝問攝心,我今先說入三摩提修學妙門,求菩薩道。要先持此四種律儀,皎如冰霜,自不能生一切枝葉。心三口四,生必無因。

阿難。如是四事,若不遺失。心尚不緣色香味觸。一切魔事,云何發生?

若有宿習不能滅除,汝教是人,一心誦我佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒1。斯是如來無見頂相,無為心佛從頂發輝,坐寶蓮華所說心咒。

白話解

佛接著說:「阿難,你問如何攝心,我已說了入三摩提的妙門,修持四種戒行,心地清凈,不會再不生枝葉。三意業,四口業,不會無因生。

阿難,若不失前面所說四種律儀,並且斷除色香味觸等因緣,怎會有魔事纏身?

若還有無明宿習難以滅除,可教這人誠心念誦佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒。這是至高無上的、坐佛頂神光蓮花寶座上的無為心佛宣說的心咒。

原文

且汝宿世與摩登伽,歷劫因緣恩愛習氣,非是一生及與一劫。我一宣揚,愛心永脫,成阿羅漢。彼尚淫女,無心修行,神力冥資速證無學。

云何汝等在會聲聞,求最上乘,決定成佛。譬如以塵揚於順風,有何艱險?

(溫陵曰:登伽淫質,猶能速證,聲聞道器,固易冥資也。吳興曰:愛心永脫,指初聞咒的阿那含也。成阿羅漢,指前文殊簡圓通後也。若汝由聞法,故方成無學,何謂神力冥資耶?良以密承咒力,顯籍法音,內資外熏,乃能速證。)

白話解

你與摩登伽女受宿世恩愛習氣所累,不是一生與一劫的事。我一宣說神咒,摩登伽女愛心永脫,成阿羅漢。摩登伽是無心修行的淫女,因神咒力速證無學。

你們,這會中的聲聞,求最上乘,決定得成佛,好比順風揚塵,有什麼難處?

原文

若有末世欲坐道場。先持比丘清凈禁戒。要當選擇戒清凈者,第一沙門,以為其師。若其不遇真清凈僧,汝戒律儀必不成就。戒成已後,著新凈衣,然香閑居,誦此心佛所說神咒一百八遍,然後結界建立道場2,求於十方現住國土無上如來,放大悲光來灌其頂。

阿難,如是末世清凈比丘若比丘尼,白衣檀越,心滅貪淫,持佛凈戒。於道場中發菩薩願。出入澡浴。六時行道。如是不寐,經三七日。我自現身至其人前,摩頂安慰,令其開悟。

【注】

1 佛頂光明摩訶薩怛多般怛啰無上神咒 摩訶是大,薩怛多般怛啰,意為白傘蓋。無染清凈,是白;函蓋一切,護佑眾生,是傘蓋;功德神奇,是神;咒,即是真言。經文中的咒,都按梵文音譯。為什麼用音譯?第一,保持原來微妙的音韻;第二,保持秘密。大白傘蓋神咒,其內容大致是,先敬請諸佛菩薩及阿羅漢,接著請天龍八部等護法神,然後懺悔發大願心,最後滿懷信心地努力向前,爭取實現崇高目標。

2 結界建立道場 釋迦牟尼滅度後,印度佛教經歷了內部分裂重組和先後三次中印、北印、東印滅佛事件,到公元660年東印度波羅王朝,印度佛教才得復興。在這過程中,佛教吸收了一些古印度神教的儀軌。結界建立道場,雖然只是一種形式,但一些莊嚴的儀式有助於調動人們的積極意識。古往今來,無論是法王或是人王,都喜歡並且善於通過一定儀式來調動人們的積極性,有助於達到預期的目的。畢竟道場儀軌只是形式,直心才是根本。

白話解

若有末世眾生求學佛道,欲坐道場,先要持比丘清凈禁戒,要拜戒行清凈的出家人為師。若所拜師並不是真清凈僧,你持戒必不成就。持戒成就後,穿新的清凈衣,在凈室中焚香念誦這心佛說的神咒一百零八遍。然後結界建立道場,求十方住世的無上如來,放大悲光來灌其頂。

(真際曰:誦咒百八,表滅百八煩惱也。)

阿難,若末世中的比丘或比丘尼、白衣檀越,滅除了貪淫心,遵守凈戒,在道場中發菩薩願,出入道場都沐浴潔身,六時行道,經三七二十一日,我自會在這人面前現身,為其摩頂安慰,令其開悟。」

(孤山曰:佛本是無,心凈故有。水清月現,感應自然。若見此相,當觀空寂。是佛顯然,是魔則滅。)

一 建壇材料及壇場布置細則

原文

阿難白佛言:世尊。我蒙如來無上悲誨,心已開悟。自知修證無學道成。末法修行建立道場,云何結界合佛世尊清凈軌則。

佛告阿難:若末世人願立道場。先取雪山大力白牛。食其山中肥膩香草。此牛唯飲雪山清水。其糞微細。可取其糞,和合栴檀,以泥其地。若非雪山,其牛臭穢,不堪塗地。

別於平原,穿去地皮五尺已下,取其黃土,和上栴檀、沉水、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、及雞舌香。以此十種細羅為粉。合土成泥,以塗場地。

白話解

阿難對佛說:「世尊!我蒙如來無上慈誨,心已開悟。自我評估現在已成無學道。末法修行建立道場,怎樣結界才合佛世尊的清凈儀軌規則?」

佛告訴阿難:「若末世之人願立道場,須先找雪山大力白牛。這牛食雪山上的肥美香草,飲雪山清水。取雪山白牛糞,與旃檀和勻成泥,用來塗抹場地。若不是雪山白牛,別的牛糞都穢臭不堪,不能使用。

另在平地上,挖去表土,取地面五尺以下的黃土,和上檀香、沉香、蘇合、薰陸、鬱金、白膠、青木、零陵、甘松、雞舌香,共十種,搗碎過篩成粉,合土成泥,塗成場地。

原文

方圓丈六,為八角壇。壇心置一金銀銅木所造蓮華。華中安缽。缽中先盛八月露水,水中隨安所有華葉。取八圓鏡,各安其方,圍繞華缽。鏡外建立十六蓮華。十六香爐,間華鋪設。莊嚴香爐,純燒沉水,無令見火。

取白牛乳,置十六器。乳為煎餅,並諸砂糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜。於蓮華外,各各十六圍繞華外。以奉諸佛及大菩薩。

每以食時,若在中夜,取蜜半升,用酥三合,壇前別安一小火爐。以兜樓婆香,煎取香水,沐浴其炭,然令猛熾。投是酥蜜於炎爐內,燒令煙盡,享佛菩薩。

白話解

場地直徑丈六,成八角壇,壇中央安置金銀銅木造成的蓮花座,花座中放一缽,缽中盛八月露水,水中養各種花葉。圍繞花缽八方,各置圓鏡一面。鏡的外圍,再立十六蓮花,十六香爐,蓮花、香爐相間,在香爐中暗火燃燒沉香。

取白牛乳,放置十六容器中,以乳煎餅,再用器皿盛沙糖、油餅、乳糜、蘇合、蜜姜、純酥、純蜜,各十六份,置於蓮花外,用來供奉諸佛和大菩薩。

每日食時,或在半夜,取半升蜜、用三合酥,在壇前另安一小火爐,以兜樓婆香熬的香水灑在炭上,使炭火熾盛。把酥蜜倒入燒紅的小爐中,待其煙盡,供佛菩薩享用。

原文

令其四外遍懸幡華。於壇室中,四壁敷設十方如來及諸菩薩所有形像。應於當陽,張盧舍那、釋迦、彌勒、阿(音同觸ㄔㄨˋ)、彌陀。諸大變化觀音形像,兼金剛藏3,安其左右。帝釋、梵王、烏芻瑟摩、並藍地迦、諸軍茶利、與毗俱胝、四天王等,頻那夜迦,張於門側,左右安置。又取八鏡覆懸虛空,與壇場中所安之鏡,方面相對,使其形影重重相涉。

【注】

3 金剛明王 有威猛大力,能摧碎一切邪魔惡鬼,稱為金剛;能以智慧光照徹世間,消滅煩惱,稱為明王;他們都是佛法的護法神。

白話解

壇場外邊,遍懸幡花。壇室內壁,敷設十方如來及諸菩薩畫像。應在當陽處張掛毗盧遮那佛、釋迦牟尼佛、彌勒、阿閦、阿彌陀及各大變化觀世音菩薩的畫像。並在兩側安置諸大金剛明王、帝釋、梵王、火頭金剛、青面金剛、大笑金剛、大力神、四天王等畫像。豬頭使者、象鼻使者,安在門旁兩側。再取八面鏡子,懸空倒掛,與壇中央八面鏡子相對,互相反映,使所見形影重重相涉。

二 進場修行儀軌

原文

於初七中,至誠頂禮十方如來,諸大菩薩,阿羅漢號。恆於六時誦咒圍壇,至心行道。一時常行一百八遍。

第二七中,一向專心發菩薩願,心無間斷。我毗奈耶先有願教。

第三七中,於十二時,一向持佛般怛啰咒。至第七日,十方如來一時出現。鏡交光處,承佛摩頂。即於道場修三摩提,能令如是末世修學,身心明凈猶如琉璃。

白話解

在頭七日,至誠頂禮十方如來及諸大菩薩、阿羅漢名號。常於六時繞壇誦咒,至心行道。一時行一百零八遍。

第二個七日,一向專心發菩薩願,時刻不忘律儀,以助願力。

第三個七日,十二個時辰,都持誦佛般怛啰神咒。到第七日,十方如來一時都顯現,在鏡光交映中,承佛摩頂,即在壇場內修三摩提,可使末世修學之人,身心如琉璃般明凈。

原文

阿難。若此比丘本受戒師,及同會中十比丘等,其中有一不清凈者,如是道場多不成就。

從三七後,端坐安居,經一百日。有利根者,不起於座,得須陀洹。縱其身心聖果未成。決定自知成佛不謬。汝問道場,建立如是。

白話解

阿難,若這比丘的受戒師和在會十比丘中,其中有一人不清凈,這樣一來的道場多不得成就。

三七過後,端坐安居,經過一百日,利根之人,不待起座,即得須陀洹果。即使身心未成聖果,亦有信心定能成佛。這是建立壇場的儀軌。」

(吳興曰:壇法行相,此土末世,行之惟艱。染所誦咒,下文亦許不入道場,故使有緣隨器受益。)

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