凈空法師：遇到急難、恐怖念「南無大慈大悲觀世音菩薩」

摘自凈空法師《凈土大經科注》第497集 2013年11月1日講於香港

佛法在末法時期只有凈土宗是真正的能成就的

　　身體是細胞組成的，細胞是阿賴耶的相分；起心動念是阿賴耶的見分。分別是第六識，執著是第七識，末那識，所以前面念頭滅了，後面念頭生了，相似相續，它不中斷，這是十方三界，十法界裡面的事實真相。

　　如果是諸佛如來的實報莊嚴土，那跟阿彌陀佛極樂世界沒有兩樣。我們這個世界，釋迦摩尼佛的實報土在哪裡？諸位讀過《華嚴經》就知道了，華藏世界就是釋迦摩尼佛的實報土，釋迦摩尼佛的報身叫「盧舍那」，釋迦摩尼佛的法身，叫「毗盧舍那」，這都是梵音、梵文的讀音。「毗盧舍那」的意思是遍一切處，法身遍一切處，遍一切時，所以它跟我們沒有距離。報身是「盧舍那」，「盧舍那佛」翻成中國意思叫凈滿，「凈」是清凈，「滿」是圓滿，意思很明顯，清凈達到究竟圓滿。「釋迦牟尼」是應化身，「釋迦」的意思是仁慈，慈悲，「牟尼」是意思是清凈。這是這個名號，就是居住在地球上這一個階段，一萬二千年。釋迦摩尼佛的法運，正法一千年，像法一千年，末法一萬年。我們現在在末法。依照中國古代的記載，末法一萬年已經過去一千年了，現在是第二個一千年，末法第二個一千年；往後這九千年，都是釋迦摩尼佛的末法時期。

　　修行證果才算成就，大乘經裡面佛曾經說過。

　　什麼叫正法？有講經的人，世尊在世的時候，他老人家講經教學四十九年，他滅度之後，他的弟子個個都會講經，而且是四面八方傳播，展開大規模的教化眾生，第一個一千年，正法。住在這個世間菩薩多，阿羅漢更多。所以正法時期講經的人多、聽經的人多，真正依照經典所說的理論方法修行的人多、證果的人多，這叫正法。

　　次一等的，像法。講經的人有 ，聽經的人也有，修行的人有，沒有證果的了，這就像法了。像法一千年。

　　再往下去，末法。末法有講經的人、有聽經的人，修行的人沒有了。那就是我們現在這個時代，有講經的，有聽經的，沒有修行的了。現在在寺院裡面講經的人愈來愈少了，寺院都是做經懺佛事，做法會了。哪些地方講經？學校。大學哲學系裡頭，確實有佛經哲學。我早年在台灣文化學院，開的有佛經的這門功課，我記得我教了五年。這是末法，把它當做一種知識來研究，沒有修行了。往後會走向這個趨向，因為哲學、科學承認了大乘經典，大乘經典是高等科學，高等哲學，以後也會變質了，不是真正佛法。真正佛法要行、要證，那才是真的。

　　末法時期只有一門是真正的佛法，凈土宗，凈土宗念佛往生就是「證」，真正往生極樂世界是證果。往生到極樂世界，沒有一個不成佛的。到末法只剩這一個門了。八萬四千法門，最後只剩這一門。其他的每一個法門都要斷煩惱才能「證」，煩惱不斷不能「證」。這個法門准許帶業往生，就是煩惱不斷，可以帶到極樂世界去，到極樂世界再斷煩惱。有這麼一個方便，如果沒有這個方便門，我們就沒法子了，我們充其量修得再好，生天。「欲」要是沒有斷，自私自利的念頭沒斷，「貪嗔痴慢疑」這些煩惱沒斷，生欲界天。欲界有六層天，一層比一層殊勝，一層比一層輕，愈往上去煩惱愈輕，愈在下面煩惱愈重。這生天了，生天沒有問題，證果做不到。所以我們了解事實真相，我們把全部的精神、力量，統統用在念佛上，求生凈土。

　　生凈土的利益無比殊勝，這個殊勝甚至於超過前面所說的八萬四千法門，諸位如果是深入《無量壽經》，念老的集注非常之好，他引用八十三種經論、一百一十種祖師大德的註疏，來解釋這部《無量壽經》，解得非常好！我們的功力要專，不能把時間分散，不能把精力分散，要集中起來專攻這一部、專念阿彌陀佛，決定求生凈土，沒有第二個念頭。

　　所以觀音、勢至這兩位菩薩，想到那一尊佛的世界，他就能到達。他是不是真去？真去，而且常去，為什麼？十方世界與這兩位菩薩的緣很深，眾生遇到苦難就念佛菩薩，你念他，他就有應。我們念是感，他聽到了，我們心一動，他就知道了，他就來應，所以隨心則到。前面說得很多，極樂世界是法性土，全體是法性土，不像我們這個地方有法性土、有法相土。十法界六道是法相土，不是法性土；只有華藏世界是法性土；極樂世界有凡聖同居土、有方便有餘土，但是它這兩土也是法性土，這是不可思議的境界，我們一定要認識清楚。換一句話說，往生到極樂世界，我們的身份等於法身菩薩。為什麼叫等於？因為不是我們自己證得的，是阿彌陀佛威神加持，讓我們跟法身菩薩有同樣的智慧、同樣的神通道力，這是阿彌陀佛的恩德。他方諸佛世界沒有的，只有這個地方有 。所以我們學佛，一定要把全部精力，鎖定這一個地方，我決定成就。

中國人沒有人不知道觀世音菩薩的，這是緣深

　　「現居此界。作大利樂。」

　　「此界」，特別是中國，中國人不知道釋迦摩尼佛的很多，不知道阿彌陀佛的也有，不知道觀世音菩薩好像沒有，沒有一個人不知道觀世音菩薩。這就是什麼？緣深。「現居此界」，跟我們這個世界眾生，因緣特別深厚，就這個道理。

　　「『作大利樂』者，於念佛眾生，攝取不舍，令離三途，得無上力，同生極樂也。」

　　觀世音菩薩你跟他緣深，你臨終的時候誰來接引你？觀世音菩薩，不是佛來接引嗎？是的，是佛，觀世音菩薩現的佛，現阿彌陀佛；阿彌陀佛也來接引你，觀世音菩薩也來接引你。「攝取不舍」，你往生到極樂世界，永遠離開六道輪迴了。三途就是六道輪迴，永遠離開了，三途是六道裡頭的三惡道，餓鬼、地獄、畜生。我們自己一定要多想想，有沒有造三途的業？有，肯定有。而且是生生世世都造，這一生依舊也在造，好不容易得到人身、聞到佛法，這是無比的幸運。

　　得人身聞佛法就是說，你這一生有機會永遠離開六道輪迴。這個機會非常非常難得，百千萬劫難遭遇，真的，不是假的。彭際清居士說，「無量劫來稀有難逢的一天」，就是得人身，聞佛法這一天我們遇到了。好像中特獎一樣，這比特獎還難得，我們得到了。得到這一生決定不能放棄，我們一定要離娑婆世界，一定要離！釋迦牟尼佛保送我們到極樂世界，極樂世界阿彌陀佛歡迎我們，迎接我們到極樂世界，這個因緣多殊勝、多莊嚴，不可以錯過！到極樂世界就得「無上力」，作阿惟越致菩薩，等同法身大士，這是證大果，不是證小果。那換句話說，我們這一生在佛的法運裡頭是正法，遇到凈土是正法，不是末法，保證你往生，保證你證果，同生極樂，這是大利，這是大樂。「惠以真實之利，」我們在這看到了。

　　本經講「三個真實」，這也是一般經上很少有的，很特殊。「三個真實」第一個，「真實之際」。「真實之際」是什麼？就是真如本性，就是諸法實相，究竟圓滿的真實，沒有絲毫虛妄的，完全真實的。第二個是「真實智慧」；第三個是「真實之利」。講「三個真實」。

「善男子，善女人」，這個「善」字是關鍵

　　「辛二、別明觀音救苦「

　　「世間善男子。善女人。若有急難恐怖。但自歸命觀世音菩薩。無不得解脫者。」

　　這是觀音菩薩與我們有特別的緣分。這經文要注意，要特別注意，經文一開頭，「世間」，就是講我們此地。「善男子，善女人」，這個「善」字是關鍵。「善」與觀世音菩薩能感，如果沒有「善」？沒有「善」不能感。「善」是標準是什麼？十善業道。我們要跟觀音菩薩建立關係，一定要修「十善」。「十善」是不殺生；不偷盜；不邪淫；不妄語；不兩舌，兩舌是挑撥是非，存心傷害別人；不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人；不惡口，惡口說話很粗魯，讓人聽到不舒服；再加上不貪；不嗔；不痴。這個十善，學佛行門。

真學佛是解、行相應，「解」是理論明白，把理論落實生活是「行」

　　佛法是兩門，解門跟行門。「解」是你明白了，明白了要真干，不能把所學的理論方法落實在生活上，那不叫學佛，那是「佛學」。「佛學」是學一些佛法知識，沒用處，與了生死，出三界沒關係。所以佛法重「行」，你學到多少要落實多少，一定要落實在生活，你的生活才有受用。什麼受用？人生最高的享受，這個享受你會得歡喜心、得清凈心、得歡喜心，開智慧，所以法喜充滿。這個世間是苦海無邊，你在苦海裡面得法喜，難能可貴，是真的，不是假的，你真學你就真得到。學《弟子規》能得法喜，學《感應篇》也能得法喜，學《十善業道》，比前面兩種法喜更高一層，更高一層我們就要體會到。

佛法是建立在世間法的基礎上，沒有世間法就沒有佛法

　　佛法是建立在世間法的基礎上，沒有世間法就沒有佛法。如果沒有世間法的基礎，佛法是建立不起來的，這是一定的道理。那我們學從哪裡學起？「孝養父母，奉事師長」，從「孝親尊師」，從這做起。

　　「孝親尊師」怎麼做法？《弟子規》就是的。所以《弟子規》落實「孝親尊師」，《感應篇》落實慈心不殺，才有資格修《十善業道》。世出世間的修學不能躐等，要循序漸進，躐等就錯了，不可以躐等。

　　我們看念老的註解：

　　「觀世音菩薩，世稱救苦救難觀世音菩薩。」

　　對於名稱裡頭這四個字「救苦救難」，我們這個世間苦難很多。這個星期，我剛剛看到同學給我節錄的新聞摘要，就是標題，全世界各地發生的有六十多起，這一個星期，我是同學每一個星期節錄一篇給我看。我不看報紙，我的信息就從這來的。知道得不詳細，知道有這麼回事情就可以了。每一個星期都有幾十條，真的有苦有難。

　　遇到苦難怎麼辦？世尊在此地教我們，念觀世音菩薩。

　　「法華經普門品》曰：苦惱眾生，『一心稱名，觀世音菩薩實時觀其音聲，皆得解脫。』」

　　我們稱名念「南無救苦救難觀世音菩薩」，觀世音菩薩立刻就知道了。他觀你的音聲，你就能夠得到解脫、解除你的苦難。《法華經》上說的。《法華經》是一乘大經，釋迦摩尼佛一生，講一乘大經不多。

　　什麼叫一乘大經？一生成佛這叫一乘大經。一乘大經，古來祖師大德給我們判定，只有三部，第一個是《華嚴》，第二個是《法華》，第三個是《梵網》。《梵網經》除了「菩薩戒品」這一品之外，其他的沒有傳到中國來，那也是一部大經，只傳一品，「菩薩心地戒品」，就這一品。這些是講一生圓滿成佛。

　　那我們凈土這「三經一論」，確確實實也是屬於一乘大經。

「三千大千世界」的含義

　　「又曰：『是觀世音菩薩摩訶薩，於怖畏急難之中，能施無畏。』」

　　「施」是布施。布施有三種，有財布施，有法布施，有無畏布施。你在驚慌恐怖當中，迫切需要人救你，來救你這個人對你是布施無畏。讓你離開恐怖，離開畏懼，這叫「能施無畏者」。

　　「『是故此娑婆世界，皆號之為施無畏者。』」

　　娑婆世界是個大千世界，是釋迦摩尼佛的教化區，它有多大？黃念老居士告訴我，佛經上講的單位世界，單位世界的中心是須彌山，日月是繞著須彌山在旋轉。現在天文很進步，天文的知識大眾知道得越來越多了，天文學家告訴我們，太陽系，太陽有九大行星圍繞著太陽旋轉，太陽帶著這一個星系繞銀河，確實是在銀河的當中，須彌山就是銀河系的核心，銀河系核心是一個黑洞，引力非常強大，瑪雅預言裡面講的銀河對齊，就是去年十二月，有很多科學家認為，銀河中心的這個黑洞引力，可能對地球產生影響。二零一零年，科學家們在悉尼開會，討論到這個問題，有百分之五十認同這個說法，另外有百分之五十存懷疑的態度，認為影響不至於對地球造成傷害，這樁事情過去了。雖然過去，我們知道我們現在還是在距離這個中心並不太遠，因為在銀河這麼大的距離當中，一年太陽所走的距離不太遠，依舊在這個範圍之內，並沒有脫離這個範圍，這是一個單位世界。佛在經上告訴我們，像這樣的單位世界集合一千個，這個一個大星系，叫小千世界；再以小千世界為單位，合一千個小千世界，叫一個中千世界；然後再以中千世界為單位，合一千個中千世界叫一個大千世界。這一個大千世界就是一尊佛的教區，他教化的地方。所以釋迦摩尼佛在哪裡？沒有離開我們這個世界，他在，他無時不在。他的法身遍一切處，眾生有感他就有應。他來應化，是「當處出生，隨處滅盡」，沒有來去。阿彌陀佛亦如是，十方諸佛亦如是，他們都有這個能力，法身沒有形相。

往生極樂第一個條件：把這個世界放下

　　我們前面學過很多，法身沒有物質現象，它不是阿賴耶的相分；法身沒有心理現象，起心動念沒有這個現象，不是阿賴耶的見分。所以我們的六根緣不到，它真在我們面前，我們看不見，它看見我們；我們看不見它，它聽到我們說話，我們聽不到它，它真在。誰能證明？佛說，知道事實真相的，不止他一個人，十方諸佛都知道；又告訴我們，八地以上的菩薩也知道。那八地以上就多了，八地、九地、十地、等覺，這個數量太多，就是他們都知道。那換句話說，我們到極樂世界修行，修到八地我們也知道了。到極樂世界修的八地不難，那個地方的緣太殊勝了。

　　　「四弘誓願」裡頭，學佛的同修都發過「眾生無邊誓願度」，度不了，自己都沒有度怎麼能度人？！「煩惱無盡誓願斷」、「法門無量誓願學」，法門真是無量，怎麼學法？不到極樂世界，這四句都是空話、都是夢想，到極樂世界這個夢就成真的了，夢想就成真了。為什麼？到極樂世界，我們得阿彌陀佛本願威神的加持作阿惟越致菩薩。「阿惟越致」可了不起，能像阿彌陀佛一樣分無量無邊身。分身，分無量無邊身幹什麼？到十方世界去拜佛去。供養佛是修福，到十方一切諸佛如來那裡去聽經、去聞法、是修慧，一尊佛都不漏，同時去。所以同時學，同時就得到無量無邊法門，就圓滿了，每一尊佛教你一個法門，你就無量無邊法門就圓滿了。所以那是真的，那不是假的。到極樂世界成佛快速，那麼自己本身呢？本身在阿彌陀佛大講堂沒離開，分身出去的。

　　阿彌陀佛分身，是去接引來往生的人，他分身干這個事情；其他的人分身，都到十方世界去拜佛，去聽經、聞法，去學無量法門。所以我們要認真去想想，這地方能不去嗎？怎麼去？第一個條件是要把這個世界放下，你去沒障礙了。凡是去不了的，都是對這個世界有留戀，對這個世界沒辦法徹底放下。放下才去的成，放不下，去不成。

　　我們往生最大的障礙，就是放不下，所以這個事情別找別人，找誰都沒用，要找自己，自己要下定決心，真正肯放下。

遇到急難、恐怖念「南無大慈大悲觀世音菩薩」

　　觀音大慈大悲救苦救難。

　　「是故『若有急難恐怖』，但以至誠歸向大士，虔持名號，悉得解脫。」

　　這四個字要特別注意。你遇到急難、遇到恐怖，怎麼辦？釋迦摩尼佛教我們，「但以至誠歸向大士」，真誠到極處，這個心就起作用了。一心依靠觀世音菩薩，這就歸向，沒用絲毫疑慮，我一心一意求觀世音菩薩幫助我，觀音菩薩真出現了。念頭才念，觀音菩薩就現前了。「虔持名號」，念菩薩的名號， 就念「南無觀世音菩薩」就行，「南無」就是皈依的意思、歸命的意思，「悉得解脫」，沒用一個不得解脫的。「解」是解除，念「xiè」是動詞，念「jiě」是名詞。把你的苦難解開了，你脫離苦難、脫離恐怖了。

　　念老在後面教我們怎樣念法，「南無大慈大悲觀世音菩薩」，這是念老在這裡教我們。遇到急難、恐怖，你就念「南無大慈大悲觀世音菩薩」，菩薩就來幫助你化解災難。

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　 一行居集，其刻字跡過細，少刷數千部。此蔚如諸人不仔細體貼處。其校對頗精細，不見錯訛。其書誠為凈宗之一大護衛。然亦有令人受病之處，今不得不為汝說，餘人當從略耳。二林居士最信扶乩^①，所錄乩語，實皆與教吻合。若肯依之而行，自能得大利益。然彼一時也，此一時也。倘執著乩語皆悉與教吻合，皆悉可依從。必有從乩違教之失。乩中多系靈鬼，絕少真仙。縱是真仙，豈能超於諸佛諸祖之上。切不可以二林居士尚信乩，吾人何敢不信。則錯之多多矣。內有禪宗秘密了義經跋^②，謂為的系佛說。此二林之差別智未開，而啟後人濫漫杜撰之端也。此經法雨先亦有一本，光曾看一過，其語實無過咎。但是摘取楞嚴華嚴圓覺金剛等經，及六祖壇經，並凈宗合會禪凈二宗之語句以湊成之。通家看之固有益，不通家以此准一切乩語則誤。光因燒之以滅禍胎^③。二林為之校正重刻，此二林之智只知其有益，而不知其流弊之無窮。將有以邪說作正教，皆此一跋倡導之也。若印光刻此書，斷不刻此一跋。流通佛法，大非細故，豈可不慎之於始哉。爾我世外人，何須賀節賀歲。陽曆過年，何亦送片相賀，豈非無事生事。即堯歷過年，亦不須賀。此世諦人情之俗套，如有因緣，隨便提句亦可。特為賀歲數千里轉致一片，則不如息心省事為妙矣。（選自《增廣印光法師文鈔》卷一　書一）

註解:

　　①乩（fú jī）：占卜問疑。

　　②跋（bá）：文章或書籍正文後面的短文，說明寫作經過、資料來源等與成書有關的情況。

　　③禍胎（huò tāi）：致禍的根源。