【觀察】凈土祖師法系已經確定，勿需再變動

【批評釋凈宗邪說】

凈土教法已在中國傳播了1700多年。由於晉代佛教界領袖廬山東林寺慧遠大師（334—416），組建蓮社集體念佛，以實修實證召示念佛往生西方凈土是真實可靠的妙法，開創了中國彌陀凈土信仰大規模正式弘傳的先河，被尊為凈土宗初祖。曇鸞、道綽、善導三大師完成了彌陀凈土信仰中國化的教理及儀規，人們選定這三位大師中的代表，創立凈土儀規的集其大成者善導大師（613—681）為凈土宗二祖。承遠大師（747—821）雖無著作，但依《無量壽經》專修念佛三昧，被尊為凈土宗三祖。凈土宗四祖為法照大師（747—821），在五台山蒙文殊菩薩開示，專修凈土，推行五會念佛法，教化信眾念佛。少康大師（？—805）一生以善導大師思想理念為圭臬，專勸民眾念「南無阿彌陀佛」佛號，使江淅一帶大小貴賤念佛者，盈滿道路，被尊為凈土宗五祖。永明大師號延壽（904—975），提倡諸宗回歸凈土，著有「禪凈四料簡」，提出「無禪有凈土，萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟」的論斷。印光大師讚歎說：「夫永明料簡，乃大藏之綱宗，修持之龜鑒。」被尊為凈土宗六祖。凈土宗七祖是省常大師（959—1020），特重《華嚴凈行品》來規範、凈化念佛人的身心言行，將蓮社更名稱凈行社，堅持持戒念佛。凈土宗八祖蓮池大師諱襪宏（1523—1615）著作等身，均收在《雲棲法匯》中，是融禪凈教律為一體的大成者，主張念佛含攝萬法一切功德，主張萬善同歸凈土。澫益大師（1599—1655）名智旭號西有，是凈土宗九祖。主要著述有《彌陀要解》、《靈峰宗論》以及親自編選的《凈土十要》等，都是凈土修學的重要經典。大師從一即一切的圓頓理念出發，判念佛法門為總持一切的無上妙法。他融匯貫通諸宗，均會歸凈土，善巧導引他宗行人皈投凈土，同時也大大增強了專修凈業者的信心。截流大師（1628—1682）號行策為凈土宗十祖。大師倡興蓮社，常起佛七。行持唯言一句名號，唯專唯勤。凈土宗十一祖是省庵大師（1686—1734）號實賢字思齊。大師有《凈土詩》、《西方發願文注》、《勸發菩提心文》、《續往生傳》等著作流傳於世。徹悟大師（1741—1810）號際醒、夢東，是凈土宗十二祖。大師攝禪歸凈，崇尚念佛，提出「真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號」為凈土法門的十六字綱領。凈土宗集大成的十三祖印光大師 （1861—1941），號聖量，別號常慚愧僧。大師完全繼承並發揚了慧遠、善導、蓮池、澫益、徹悟等十二祖的凈土理念和凈土教法，有《印光法師文鈔》流傳於世。大師特別重視學佛先學做人，提出「敦倫盡分，閑邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行」的做人準則。主張儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。倡導凈土修學的十六字綱領。人們評贊印祖：「弘揚凈土，密護諸宗，昌明佛法，潛挽世風。折攝皆具慈悲，語默無非教化，二百年來，一人而己。」

凈土宗這十三祖師法系經印光大師審定了前十二祖的名次。印光大師為凈土宗第十三代祖師也是信眾一致擁戴推舉公認的，是眾望所歸的。因此中國凈土宗十三祖師法系已經確立，勿需再變動。由於這一法系是印光祖師所定，我們也不應該再去侈談議論。

但是有不少議論也應澄清，以免少數人的言說會擾亂人心，紊淆世聽，嚴重影響凈土行人的修學。

有人說慧遠大師不能定為凈土宗初祖。他們的理由是慧遠作為晉代江南佛教領袖，他主要修禪，只是兼修凈土，並無凈士著作。認為「他只是追求永生，沒有獨特的凈土教義」；慧遠依《般舟三昧經》雖修念佛三昧，實際修的仍為禪法；慧遠修念佛三昧是自力修證，而凈土是他力法門，有人稱他不懂凈土真實教義，只不過是「一般的信仰者」，怎麼能作凈土宗初祖呢？這些看法都是相當偏頗的。

首先，慧遠絕不是一般的彌陀信仰者，他作為南方佛教領袖人物，在彌勒凈土信仰為主的時代，能堅定團結一大批知識界精英，共結蓮社，弘傳彌陀凈土，發願往生西方極樂凈土，就是一件空前的具有劃時代意義的開創性發展。它宣告了從彌勒凈土信仰正式向彌陀凈土信仰的轉化。從慧遠大師起，中國凈土法門就是專指彌陀極樂凈土。慧遠蓮社集體念佛求生西方，慧遠三次見阿彌陀佛，123賢士人人有瑞相往生，用實踐充分證明了彌陀凈土及念佛往生是真實可信的，是萬修萬人去的無上妙法。榜樣的力量是無窮的。尤其對中土民眾，有眼見為實的傳統心理，對超情離見的念佛見佛往生凈土的教法，只有靠慧遠這樣有影響的領袖人物的實證，才能對凈土法門獲得真正的信心。這些高山仰止的無量功德是前無古人的，慧遠大師是當之無愧的中國凈土宗的初祖。慧遠時代凈土宗的經典有不少已傳來中國。近年釋大安、楊凈麟等研究證明慧遠大師的凈土思想和念佛行持所依的經典主要是《無量壽經》，而不是《般舟三昧經》。慧遠大師依《無量壽經》修念佛三昧，既便他以前是修禪定的，只要有信有願有行，明確求生極樂凈土，這就是真修凈土。念佛三昧是第一三昧，三昧之王，是凈土的修法，也是無上深妙禪。修禪就不能作凈土宗祖師嗎？慧遠佛學著作很多，雖然沒有專門的凈土論述傳世，也不能作為不能當初祖的論據。祖師們對凈土的弘傳都是根據時節因緣，與時俱進，不斷發展的。慧遠時代，在知識精英層就應該依《無量壽經》依觀想、觀相念佛而達實相念佛，就是應弘傳念佛三昧法門。怎麼能說慧遠不懂凈土真義呢？慧遠大師三次見阿彌陀佛，他哪裡是只重自力修行，不要佛力（他力）攝持呢？慧遠大師作為中國凈土宗初祖的地位是當之無愧的，是不可動搖的。慧遠大師對凈土宗的貢獻，很值得大力研究弘揚，應是大大的低估了，而絕非「人為的抬高了。」

有人認為曇鸞大師奠定了凈土宗的理論基礎，貢獻巨大，應該是中國凈土宗的初祖，道綽大師應為凈土宗二祖，善導大師應為凈土宗三祖。我們認為曇鸞大師和道綽大師都是祖師級的人物。選定集大成的善導大師作為這三位大師的代表，推為中國凈土宗的二祖，也就可以了。中國凈土宗祖師法系，已由印光大師審定成為定論，己約定俗成，沒有再變動的必要了。

有人認為祖師的推定是有派性的，是在派系間搞平衡。這種說法也是帶有情緒的偏頗看法。

日本學者將曇鸞定為初祖，道綽為二祖，善導為三祖，定為凈土宗正宗法系。他們認為從善導以後凈土教法就傳到日本去了，中國再沒有真正的凈土宗，沒有真正的凈土教法了。他們認為善導以後中國凈土宗的祖師都是其他宗的祖師，不能作為真正的凈土宗祖師。這是不值一駁的。少康稱為後善導，印光大師對曇鸞、道綽、善導有不少中懇的高度評價，全面繼承了三大師的教法，三大師教法哪裡在中國真正失傳了呢？切不可跟在日本學者後面來詆毀中土祖師，否定中國凈土宗！近年就有那麼少數人打著凈土教法回歸中國的的旗號，傳播日本凈土真宗及本願法門，其真正目的就在於否定中國凈土宗及中國凈土宗祖師的教法，妄圖實現其文化滲透的罪惡目的。所以我們堅定主張中國凈土宗以慧遠、善導到印光的十三祖師法系，不容改變。