凈空法師：外國的「人本主義」是自私自利，佛教的「大同主義」是一體性

外國的「人本主義」是自私自利，佛教的「大同主義」是一體性

來源：凈土釋疑網 錄入時間：2015-05-10 16:03:16 關鍵字：大同世界，大同主義，人本主義，四種緣，因緣，念頭，高等科學，高等哲學，阿賴耶，章嘉大師，真心 【 點擊數：103 】 【字體： 大 中 小 】 【 收藏 】【 列印文章 】 　

摘自凈空法師《發大誓願（第二回）》第2集 2015年5月8日 講於 日本東京

諸位法師，諸位同學：大家好！

　　請掀開經本第六頁，倒數第四行，這是第二章，二十四章的第二章。請看經文：

　　【經】我作佛時。十方世界。所有眾生。令生我剎。皆具紫磨真金色身。三十二種。

　　這是第三願，四十八願第三願。

　　【經】大丈夫相。

　　這是第四願。

　　【經】端正凈潔。悉同 一類。若形貌差別。有好醜者。不取正覺。（三、身悉金色願。四、三十二相願。五、身無差別願。）

　　這是第五願。後面總結：

　　如果阿彌陀佛沒有能做到，他就不成佛。我們知道他成佛已經十劫了，四十八願願願都兌現了、都圓滿了。註解不多，我們把它念一遍。

　　【筆記】所有眾生。

　　「所有」兩個字包括意思很廣。參與法會的地位最高的有等覺菩薩，十方世界也有修小乘的，以及人、天、畜生、餓鬼，這是「所有眾生」，包括這麼多類別。

　　阿彌陀佛是真金色身，這就是第三願「身悉金色願」，每一個往生到極樂世界的人，身體體質是相同的。阿彌陀佛紫磨真金色身，我們每個人去往生，即使是凡聖同居土下下品往生，也是紫磨真金色身，具足三十二相。凡是往生者，與阿彌陀佛相貌相同。所以極樂世界是平等的世界，這一點我們一定要知道，不是血肉之身，血肉之身是生滅身。

　　「生滅」這個道理，現在的科學說得很清楚，所以這個身不是一個好的身體。到極樂世界為什麼無量壽？因為它不是生滅身，它是法性身。法性壽命是無量的，不生不滅。每一個人到極樂世界，我們得的身都是法性身，都沒有生滅了，這真正叫無量壽，永遠了脫生死了，相貌也相同，與阿彌陀佛相貌相同，同具三十二種大丈夫相。佛說這一句是隨順當時聽眾。當時的聽眾，裡面有不少是凡夫，凡夫執著三十二相是人中相貌最殊勝、最莊嚴的，所以佛是隨順大家說的。

　　而實際上，到極樂世界不是三十二種大丈夫相，多少種？八萬四千相好，會讓我們感到非常驚訝，無比的歡喜，沒想到到極樂世界，得的身相是這麼好，八萬四千相好。

　　一切世界眾生果報不相同，乃產生許許多多煩惱。果報好的易生傲慢，差一點的生自卑感。傲慢、自卑都造成心理上的不平衡，所以他生煩惱，發生就是生煩惱。極樂世界相貌跟阿彌陀佛相同，所以不會有這些煩惱出現，沒有人覺得我驕傲，也沒有自卑感的人，這是不一樣的地方。

　　在這個地方，我們得補充幾句話。為什麼我們要念佛？為什麼要往生到極樂世界？這個世界不也是挺好的嗎？有許許多多人有這個問題，這個世界我們要把它認識清楚，生到這個世界上來，究竟為什麼來的？為什麼你會生到這個世間來？生到這個世間來了之後，有什麼意義？這是許多人都存在這麼一個問題，有人問出來了，有人沒問出來，他還沒想到，聽到別人有這個說法，他就會有感動，點頭，不錯，我來到世間幹什麼？

　　湯恩比博士跟日本人的緣很深，他多次來訪問過日本，在日本談了許多問題，有記錄，有出版的書籍，在市面上流通。日本的學術界對他很熟悉，就曾經有人向他提過這個問題：活在這個世間為什麼？問這麼一個問題。他的回答也相當有智慧，他說，活在這個世間有三樁事情，就是為這三樁事。第一樁是「愛」。他讀過佛書，我相信，是佛經這一方面他沒有深入，他懂得，他對於大乘佛學非常讚歎，曾經多次說過，「解決二十一世紀的社會問題，只有孔孟學說跟大乘佛法」，由此可知，他對於大乘佛法有涉獵，有研究。那麼他說這個「愛」，佛在經上說，「愛不重不生娑婆，念不一不生凈土」，這兩句話很重要，這是佛經上的。我們會到這個世間來，都因為情執，就是世間人所謂的「愛」，佛法叫「情執」、「感情」。佛說得很好。

　　佛給我們講，人與人、人與一切眾生有四種緣分，他才會聚在一起。

　　這四種第一種是報恩的。過去生中，這一定要知道，生死輪迴是真的，這些事情統統擺在我們面前，只要你冷靜細心觀察，你能看得出來、你能體會到，佛說的一點都不錯。所以過去生中在一起，彼此有恩惠，特別是父母跟兒女，這個孩子是來報恩的。凡是來報恩的，一定很聽話，長大之後都是孝子賢孫，也非常容易教，也好美，給父母不添麻煩，讓父母心歡喜。這報恩的。

　　第二類跟這個相反的，是報怨的。過去你得罪他了、你傷害他了，甚至於你殺害他了，他這一生來幹什麼？來報仇的，這就是忤逆不道的兒女，天天讓父母操心，讓父母受苦受難，這是他來報怨。

　　第三種是討債的。父母過去你欠他的錢，他要討回去，討完了他就走了。如果欠得不多，你把他養個三年五載，他走了，叫討債鬼，來討債的，如果欠得多的，這一輩子都還不了，那個事情挺麻煩，等到他長大了，家裡所有的產業都歸他了，他對於養父母他不孝，對待父母虐待，吃得穿的都沒有豐滿，吃不讓他吃飯，穿不讓他穿暖，虐待父母，不孝，這是什麼？這是報怨的。

　　兄弟、姐妹、親戚、朋友，等級不一樣，也是這四種緣。

　　我們明白這個道理、明白事實真相，所以佛教給我們，要有大慈悲心，把這些恩恩怨怨統統化解，化解成法緣，把這個世間的孽緣轉變成法緣，一同學佛，將來都能夠往生極樂世界，成佛作祖，這個好，無比殊勝。

　　日本做水實驗的江本勝博士，跟我也是好朋友。我這次來，他已經不在了；往年我每次到日本來，我們一定會聚會，我去參觀他的實驗室，我對他的實驗很有興趣。這是科學，一門科學，他標榜的是我們人類起心動念言語造作，是善是惡、是邪是正，他說水知道。我問他，他怎麼曉得？他是偶然發現的。以後幾十年，專門研究這門課題，也得到很好的效果，曾經在聯合國做過多次的報告。

　　這個實驗跟佛法有密切的關聯，所以我曾經給他鼓勵，協助他推廣，我講經的時候給他介紹，證明佛常講的一樁事情，這樁事情是大事因緣，我們學佛的同學往往疏忽掉了，那就是佛經上常講的，這一切法哪來的。許多宗教說，這個宇宙一切萬物是神造的，佛教裡頭沒有，從哪裡來的？佛說過了，佛說得好，現在科學家證明了：從心想生，心想就是念頭。所以起心動念不能不善。

　　現在這個地球上的社會，天災人禍、社會動亂，居住在地球上的有富貴人，但是他們也有苦，富而不樂，貴而不安，沒有安全感，活得很痛苦，這是什麼原因？佛說得清楚，思想不善。

　　思想是什麼？思想是所有一切萬物的根源，一切萬物都是從念頭生的，思想就是念頭。這是佛法跟一般宗教說得不一樣，「相由心生」、「色由心生」，色跟相都是物質現象。所有一切物質，我們身體是物質，從哪裡來？念頭來的。

　　這樁事情被近代的量子力學家發現了，他有很詳細的報告，跟佛經上說的一樣。他們科學費了四百年，一代接著一代研究，到最近二十年才搞明白了。釋迦牟尼佛在三千年前就把它說清楚了、說明白了，比科學的報告講得還詳細。

　　所以今天許多科學家對佛法是另眼相看，我的看法是二十年，頂多三十年之後，佛教不是宗教了，是什麼？全世界都承認——高等科學，佛教是科學。

　　我年輕的時候學佛，是跟一位哲學家方東美先生，我是跟他學的。他告訴我，根據他一生的研究，他不認為佛教是宗教，他認為佛教是哲學是世界上最偉大的哲學家，最高的哲學，我從這裡入門。那現在我學了六十四年，我學佛到今年六十四年，六十四年我所得到的結論，不但是高等哲學，還是高等科學。

　　所以許許多多人問我：佛法是什麼？我的答覆很簡單，佛法是教育，釋迦牟尼佛的教育，它不是宗教，它不是迷信。它教些什麼？普世的教育，也就是講湯恩比所說的，大乘佛法能救全世界。它用什麼？用倫理教育，用道德教育，用因果教育，這三種是普世教育，可以達到中國古人的理想，就是「修身，齊家，治國，平天下」，可以做到。再向上提升，是高等的科學，高等的哲學。這就是釋迦牟尼佛出現在這個世間。講經教學四十九年，他講的是什麼？就這五樣東西，「倫理，道德，因果，科學，哲學」。

　　人生活在世間，湯恩比所說的，第一個是「愛「，我們明白了，人應當要愛人，愛人就不可以害人。愛人是功德，害人就造罪業。你能夠愛人，這叫善，修善；你要害別人，那你叫造孽，造惡業了。

　　善惡有果報的，善業將來往生三善道；如果是害人，損人利己，起這種念頭，幹這種事情，來生的果報是三惡道，地獄、餓鬼、畜生。地獄、餓鬼、畜生，三惡道；人、天、阿修羅叫三善道，三善道、三惡道是自己造的。

　　你看，善行、惡業感召的，自作自受，與任何人都不相干，所以我們遇到這個環境，無論是善是不善，都要明白這個道理，不怨天不尤人。

　　怎樣改善？斷一切惡修一切善就改變了，它真有效。我們造作惡業求佛菩薩饒恕，求佛菩薩為我們改變，那個靠不住，為什麼？我們自己一生的際遇，不是佛菩薩造的，與他不相干，與我們自己起心動念言語造作，與這個有關係。佛講得清楚、講得明白，然後告訴我們，你自己對自己要負百分之百的責任。所以學佛之後，我們明白這個道理、了解事實真相，我們起心動念善，絕不能有惡念，我們真的把境界轉過來了。

　　今天這個社會是百分之百，古聖先賢所說的業報。縱然富貴，貴不安，富不樂，你說有什麼意思？什麼原因？念頭不善。念頭從哪裡生的？從自私自利。今天我還看到一份從國外來的報告，討論辦漢學院這個問題，外國人教學理念是「人本主義」。「人本主義」說得不好聽一點，就是自私自利，叫「人本」。今天這個社會之所以動亂，災變這麼多，就是自私自利所感召的，還搞「人本主義」，還得了嗎？！

　　佛是教什麼？佛是教「大同主義」，不是「人本主義」。佛告訴我們，整個宇宙跟我們是什麼關係？一體，是我們自性變現出來的。惠能大師說得最好、說得最簡單！他開悟了，開悟是什麼？明心見性。這個境界，跟釋迦牟尼佛當年在菩提樹下開悟是平等的，是同一個境界，就是對於一切法的真相徹底明白了，這是湯恩比第二樁講的。他講人生活在世間三個意思是什麼？第一個是」愛「；第二個就是」知識「，就是要提升自己的知識，認識宇宙的真相；第三個意思是」創造「，創造什麼？要創造天堂，不能創造地獄。

　　「人本主義」的創造是地獄，將來如果是發生第三次世界大戰，那就是核武戰爭、生物武器戰爭，這個戰爭就是人間地獄，「人本主義」流出來的。佛是大慈大悲，大同世界，大同世界的落實，就是阿彌陀佛的極樂世界。

　　你看能大師告訴我們，他開悟的時候，他那個境界跟釋迦牟尼相同的，最後一句他說，「何期自性，能生萬法」。「何期自性」，沒有想到，我們的真心、我們的本性，能變現出這個宇宙。

　　宇宙一切萬法從哪裡來的？從我們自性所生的，你要見性了，自性所生的，哪有不明白的道理！見性之後什麼都明白了，不必要學，全明白了。

　　所以佛法的教學，終極的目標是徹底的覺悟，就是大徹大悟。以這個為目標，沒有達到徹底覺悟，至少也要大悟。徹悟是佛，成佛了。能大師成佛了。沒有徹悟，大悟，大悟是菩薩。小悟是阿羅漢。

　　大乘教裡面佛常常告訴我們，我們要有信心，要相信，佛說得很好，說「一切眾生本來是佛」。我們要承認，我們跟佛沒有絲毫差別，差別在哪裡？佛覺悟了，我們沒覺悟，差別在此地。佛為什麼覺悟？佛把一切假的放下了，不放在心上，他覺悟了。

　　我們今天把一些假的放在心上，真的完全不知道，叫迷惑顛倒。把假的當作真的，天天去追求，到最後追求到地獄、餓鬼、畜生，這個東西出現了，錯在這裡。

　　今天學佛的人很多，真正得佛法利益的人不多，這什麼原因？佛在經上有一句話說，「佛法無人說，雖智莫能解」，佛法要沒有人給你講，雖然你有智慧，你也沒有理解，這句話意思是這樣的。

　　什麼人說？要開悟的人說，古時候，上台來講經都是開悟的人，不開悟的人不能上台講經，不能著作，要求的標準很高，上台講經的，小乘，他也有小悟，他真悟了，他不是假的。

　　真悟的起碼的條件是什麼？真正認識自己的身不是「我」。這就奇怪了，身不是我，什麼是我？有真我，真我是什麼？整個宇宙是我，那就對了。惠能大師的話才講得通，何期自性，能生萬法，萬法是我所生，是我所現的，那能現的是我，所現的是萬法，萬法跟我什麼關係？一體，這個心量拓開了，不再想自己了，起心動念想什麼？想天下人，想全宇宙。佛是想全宇宙，小悟，小悟就是阿羅漢，須陀洹到阿羅漢，他們起心動念是想整個人類，在地球上想這個，那個大徹大悟他所起心想的，是遍法界虛空界，過去無始，未來無終，這麼大的心量，叫「心包太虛，量周沙界」，這是大徹大悟；介於這當中是菩薩；菩薩放下比阿羅漢多，智慧比阿羅漢大，比佛比不上。

　　佛教的修學，這個學習是學這些東西，這些東西學了之後，它馬上就管用，為什麼？你日常在生活當中，你念頭變了，不再自私自利了，自己的煩惱就沒有了，煩惱輕，智慧長，不生煩惱，生智慧；放下一切不善，善與不善都要放下，把習氣也放下，這就真心現前了。

　　真心生智慧，煩惱是妄心，妄心生煩惱，妄心它的果報就是六道輪迴，六道輪迴是起心動念變現出來的，能變的，佛經上的術語叫阿賴耶，阿賴耶就是妄心，不是真心。所以佛說得好，我們眼前的宇宙、我們所受用的這個世間，是「心現識變」，沒有真心不會現這個相。

　　相是真心現的，但是起作用完全是阿賴耶。阿賴耶是迷惑，起心動念、分別執著是阿賴耶。起心動念就是阿賴耶識，分別是第六意識，執著是第七末那識，這叫妄心。相宗講八個心、八心王，阿賴耶是根本，阿賴耶就是迷惑，對於事實真相一無所知，全都搞假了。末那是執著；第六意識是分別；還有眼、耳、鼻、舌、身前五識，前五識的作用是照見，它不會分別，所以眼能看，眼會不會分別？不會，分別是第六意識，跟眼識聯合在一起起作用。如果再跟第七識聯合起來，不但有分別，還有執著。阿賴耶呢？阿賴耶把這些資料全部收藏在裡頭，像倉庫一樣，阿賴耶叫「藏識」，「藏」就是倉庫、資料庫，所有一切落謝的影子統統都在阿賴耶裡頭。我們昨天幹什麼事情，一想能想起來，為什麼？資料庫裡頭有檔案，我這一想檔案調出來了，那就昨天情形、前天情形，你還記得的，所以它是資料室，它是倉庫，全是假的，沒有一樣是真的，把這個東西當作真心，稱為「人本主義」，這個麻煩可就大了。

　　迷的人多，悟的人少，說法很難，大家不相信。好在今天科學技術發達，科學有一部分證明了，我們拿來舉例子，大家相信；如果沒有這些證明，真難講。到什麼時候能相信？你必須 要親自證得，要親證，證得了你就相信了。證得，要「放下」，就剛才講了，善與不善都不放在心上，你才有能力證得，為什麼？這個東西是障礙，障礙了我們的悟門。

　　佛法的修學秘訣真簡單！我是二十六歲學佛，運氣還算不錯，春天聽方東美先生講課，跟我講佛經哲學；應該是在秋天，我認識章嘉大師。同一年，一個是春天，一個是秋天。認識章嘉大師，我們第一天見面，我第一個問題向章嘉大師請教，我說：方老師告訴我佛教是世界上最高的哲學，哲學是智慧；我說：佛門裡頭有沒有方法能讓我們很快就能達到這個境界？我提出這個問題，大師看著我，我也等他的開示，我們兩個對看，看了半個多鐘點，他一句話不說。看著我，我也看著他，半個小時浮躁的氣息大概沒有了，人定下來了。章嘉大師教人一定是心完全定下來，有一絲毫浮躁的習氣他不說話，所以跟他在一起兩個小時，能說十句話就很多了，完全在定中，為什麼？你能得受用，你真聽進去了，你一輩子不會忘記。心在浮躁的時候，這耳聽，那耳就出去了，不管用，不懂得他說的意思，這是真的。這種現象在這幾十年當中深深體會。所以現在找學生很難。

　　學生找老師也難，到哪裡去找？到什麼地方去找一個心情是安穩的，永遠保持在安穩，他才有資格學佛。浮躁的心沒用，佛來給你講都沒用處，你聽不懂，你聽到他的言語，言語裡頭的深深的密義，你完全不了解。

　　所以我等章嘉大師開示，等了半個多小時，聚精會神在等待，半個多小時之後，大師說一個字——「有」。這一「有」，我們的精神馬上提起來了，他又不說了，為什麼？我們浮躁的氣提起來了，不講了，這又過了七、八分鐘，第二次定下來了，講了六個字——「看得破，放得下」。告訴我從初發心到成佛，就是「看破」幫助你「放下」，「放下」幫助你「看破」。像走樓梯一樣，看破是了解事實真相，你才肯放下，放下之後再看破，看破之後再放下，這樣子從初發心到無上菩提，就是這個方法。

　　這麼簡單，這麼容易，為什麼不早說要等那麼久的時間？這個道理很少人懂，不是真正把浮躁放下，真心現前，用真心去聽、去接受才得利益，心浮氣躁跟他講再好的東西，當時聽到他很歡喜，下課就忘掉了，沒用。

　　所以學佛從哪裡學？學佛的條件要老實、要聽話、要真干，真干他得受用。如果他不老實、不聽話，自己的成見很深，不相信佛經所說的，那就難了，一生都不得其門而入，這種人太多了，我們見到很多，幾個人用真心？用真心不是說我學佛聽經用真心，我待人接物用妄心，那是假的。

　　用真心，日常生活用真心，工作用真心，待人處事都用真心，學佛也是真心，你才能入得進去，有夾雜著一絲毫虛偽，你就不得其門而入。不能入佛法，你就造業障。

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