三元，克擇之宏觀理論，三合，形勢之集中之論。

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本帖最後由玉龍於 2010-5-31 00:56 編輯 有人言地理分，形家，測家，與法家。然三合理氣原本與形家，而三元理氣原本與側家，是故地理只不過形測兩家而已。一是用生旺來概括天下形巒之旺衰。一是用元運來分辨四時氣運之旺衰。原本各自為用，各自有理然為一正統而相互詆毀。三元理其實與克擇有何異處？只不過一般而言之克擇，不過是全及年而止，三元理氣不過是全及三元而以。謂此運何處宜山何處宜水，彼運何處宜山何處宜水，全不論及何處有山何處有水千年不易者也。是故有此運此山向不合，彼運此山向合之論，此與克擇之此年此山向可葬，彼年此山向不可葬有何異處？況其之論何處砂水有何吉凶，與三合克擇之催照砂水用神以定禍福有何異處？如克擇之時用某砂合貴人驛馬用神催貴。等等有何差別？只不過一個宏觀至三元。以運而分。一個微觀至年，以月而定。三合之術，本出於對形巒的高度與精到的見解，是故知三合者必知山川自然之性情。龍脈之行度，砂水之情勢，氣脈之收放。然三合志理氣無非是天下形巒之大歸納統一而已。用三合之術，可以見砂水之去來而知龍之行度，穴之結作無絲毫之勉強與誇張。三元之術，其之旺衰不以山水之高低大小而論，而以氣運之旺與衰，雖可以在當元旺運之時，人為屈就之，如無水做水，無砂堆砂，然不合本然之形勢，運過則必改之。觀現今之布局多以三元為之准，應為人為屈就承其旺氣是可催福然終不是長久之術，是故三元家之布局無常用不變改之理，原來如此也。而觀古今三合家之作，萬古留今，而並不需此運如此彼運如此。是故有人言，三合為之體，三元為之用誠是也。然用可以加於體而體不可加於用也。是故三合所擇之地可以用三元來斷其之發越，合其運時則發不合則保持原樣。然用三元所擇之地。不能用三合來斷，應為合則發，不合也會暫發，應為人為之屈就會在一定的情況下改變原本之氣場，使其原本之氣有所改變。但是終非萬年之基也，是故有人說，發福還本於三合，催吉應出於三元。本來克擇就是可以催吉，是故個人一人之觀點，三元用於克擇與崔福整改，應為葬則萬年之基斷無一運一遷，一運一改之理。陽宅尚可為之。陰地斷無此理。應為地之生旺三合早已言明，且山川之旺衰高低大小永世不變，不會此運高彼運低也。是故堂局定則生旺明也。

本帖最後由玉龍於 2010-5-31 06:41 編輯 呵呵如要學習蔣氏玩文字遊戲。高談闊論。不如說最淺顯之理為好。宏觀微觀自然有別，其兩者所別者唯廣度而已。三元之術走到了今天有誰有敢稱自己非半吊而是滿壺呢？是你嗎？可能嗎？要學全所有的三元我想非是你我不可能那是誰都不可能，應為三元隨著時間的推移我想過不了多久又會有新法面世的。三元歷來如此。我想你三元之所知並不會比我多比我早。巒頭之分別在理氣家而言，非是小別。同一路你認水我認砂，同一處，我認無物你要認水，有定義空即是水，有定義動處言水。三元三合各自派內尚且定義非一，況且是三元與三合之別，更是天淵也。所以你怎知風水派系之別，只有多了解放能知之。所以不要說什麼三元三合對形巒無別之言。說什麼天地人，如此之談，為請問你所說之天為何物？天時？地形勢？人為福命之主？如此而論，請問立向一法當歸與何處呢？是天？是地？是人？可見所謂三合是天地人者，空言而已，應為理氣非是克擇是故只用論山川之形勢，砂水之來去，不用論什麼天，自然更不用論什麼人。以此而論者三元而已。若是三合之理氣不用論也，三合自有克擇一道論之祥也。何用在山川形勢上再論天時？山川形勢豈會隨時而變？我對三元一知半解。這個確實是對的，因三元之派系繁多，且有同派而不同法之事，有一師多徒一徒一法之事，所以自然是不能知其全而知其真。我想你尚且與我一樣，何來敢言我一知半解？好像你自己是全知一樣，豈不是五十步笑百步？三元三合皆本天星，若細讀賴布衣催官可知催官第一天皇龍，天體運行於於布衣時亥為天皇，於此時亥不為天皇。玉徹瑩之三合全以向定局以局論生旺墓。而且論分金也是知其然不究其所以然。於穿山透地平分無一字之述。三元若何？三合盤上理氣一概否之，特別於黃泉八大水口臆解。道靜撥砂本宿度五行。選擇家本天星，其遲留伏逆恩用難旺升殿入垣皆本於天。青囊出地理有憑青囊出始有三合三元。地理之祖青囊也，河圖洛書天文其用也。人法地地法天天法道道法自然。