儒家思想導讀(作者：小雅)

儒家思想導讀

(作者：小雅)

　　在小雅的心目中，道家思想最為深奧莫測，佛家思想最能救人於痛苦，墨家思想適合窮人生活，儒家思想最是虛偽。儘管如此，小雅仍尊孔子為聖人，仍願意為推行儒家思想盡自己最大努力，這是因為世風日下、道德淪喪、社會腐敗，孔子明知不可行而為之。這就好比一人溺於水中，孔子毫不猶豫地入水救人，而道家則「兩臂重於天下」，如果救人有危險，則先保全自己，然後再尋找竹竿等物來救人，等人淹死了，佛家才跑來超度亡靈。

　　一、儒家的核心是什麼

　　孟子派的很多人認為儒家的核心是「仁」，而荀子派的很多人則認為是「禮」，也有人認為是「道」、是「德」、是「中庸」等等，說法不一。還有人認為，孔子之後儒分為八，八派各有側重。小雅認為這些說法都不準確、不全面，孔子問道於老子，這時孔子心裡已經明白，「道」、「德」是最高的思想境界，所以才對弟子說他今天見到了龍，但最高境界的思想卻救不了社會，只能退而求其次，所以孔子極力推行「仁」和「義」。

　　現在的人們很容易搞糊塗「道德仁義」這些概念，因為道家所說的「道德」和儒家所說的「道德」是有點區別，道家重道而儒家重德，「義」作為墨家的中心內容之一，與儒家所說的「義」是有較大區別的。我們通常所說的「義」是墨家的「義」，俠義、情義、朋友之義等皆是墨家所說的廣義的「義」。如果不弄清這兩家不同的義，勢必會造成爭論不休，最後邊自己也不知所云，尤其是百度貼吧上爭論的激烈程度已勢成水火。

　　儒家（包括道家）所說的「仁」和「義」是一個思想的兩個方面，天地已分，君臣就位，君對臣的「愛」稱之為「仁」，而臣對君的「忠」稱之為「義」。推廣到行政或企業，上級對下級的包容、愛護稱之為「仁」，下級對上級的支持、負責稱之為「義」。對家庭來說父母對子女的慈愛、寬容稱之為「仁」，子女對父母的孝順、養老稱之後「義」。你不仁則我不義，就是說上級對下級失去了仁愛之心，則會導致下級對上級的不義，反之亦然，下級對上級不義，則上級也會對下級不仁。

　　回答儒家的核心問題，必須要分階段才能回答，因為儒家在不斷發展、擴充，就連孔子時代也是不斷學習完善的過程。孔子時代的核心自然是「仁義禮」三者，孟子則是突出「仁」的作用，荀子則突出「禮」的作用，但二者基本上還是孔子的主張，宋明之後，由於吸收了大量佛教禪宗思想，形成了「宋理學」、「明心學」的新「核心」。

　　二、道德仁義禮的關係

　　後人將「孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥」是認為是儒家做人的根本，這完全是對儒家思想的誤解，是沒有搞明白道德仁義禮的關係所造成的。「道」即「無」，「無」生「有」，「有」生萬物之時，這個「有」具有「大德」，萬物相生，生物者得「德」，被生者得「物」，所以失去「物」則得到「德」，因此也可以說「德生萬物」。「德」是完全的付出，而不管被生的物是好是壞，因為在「道」或「德」的眼裡，「好壞、美醜、對錯、上下、前後」等都是物的兩個方面，這兩個方面會相互轉化，所以「德」不會偏向任何一邊，如果偏向一邊則「失德」，所以道家處理矛盾的方針是「報怨以德」，「既以為人己愈有、既以與人己愈多」，也就是你付出的「物」越多，自己得到的「德」就越多。

　　這兒就要提到孔子處理矛盾時的態度，當有人問孔子對「報怨以德」的看法時，孔子說：「何以報德？以直報怨，以德報德。」 意思是如果以德報怨的話，那麼用什麼來報答德呢？應該以直報怨，以德報德。從這兒可以看出儒家並不和道家站在同一層次，而是已經有了是非對錯的區別，所以處理問題就只能用「仁、義」的思想教化人們向「善」的一面靠攏，而「不仁、不義」則是背離「德」的行為。所以「德高望重」不是隨便稱呼的，只有此人德澤一方，所有的人都得到好處，才能有此稱謂。說某人很「仁義」也不是隨便誇獎，當對方不仁時你要有義，當對方不義時你要有仁，也就是你要包容對方的過失，從而感化對方。

　　老子看明白了這個關係，所以書中總結道：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮」。法家又補充了一句「失禮而後法」。「禮、法」是什麼？隨著社會發展、道德淪喪、人心不古，用道德無法感化、用仁義也無法勸阻之際，儒家拋出了另一治理國家、治理社會的法寶「禮」。這比當今所說的「禮貌」的禮要廣得多，「禮」是對上至君主、下至百姓的一整套行為規範，具體說就是君主出門應該坐四馬所拉的車、宴會舞蹈時可以8個人一排，而上大夫只能坐二馬所拉的車、舞蹈時只能6人一排等一系列禮儀規矩，普通百姓之間也同樣有很多規定，遇見長輩的禮儀、祭祀禮儀，連同吃飯的規格等包羅萬象。

　　儒家的一個美好願望是：如果你偏離了仁義之心，那麼只要你按照聖人制定的「禮」來辦事，你就會回歸於仁義。那麼事實上可行嗎？顯然不可行，小雅在後面將詳述「人性善惡」來說明不可行的理由。行不通怎麼辦？孔子認為應擴大教育，孟子在教育的同時提出「智」，也就是教人多學知識，明辯是非。到了董仲舒則又多了一個「信」，這樣「仁義禮智信」成了儒家做人的「五常」準則。小雅認為這也是行不通的，真正行得通的是法家的「法」寶，關於這一點，小雅將在法家文章中詳說，「法」和「禮」同樣是做人的行為規範，「禮」是靠道德思想來維護，而「法」是靠國家機器強制執行。

　　三、春秋時期的儒家思想

　　上面講了「仁義」的最初思想，在現實中一個人既可能是上級，到另一地方可能變成下級，例如周公在周是臣，在魯是君。有時兒子可能是父親的上級，年小的是年長的長輩等等，也就是上下級別、年齡長幼困難等導致狹義的「仁義」思想發展成廣義的思想，「仁」者仁愛、博愛，「義」者正義、正直之意，不再用於上下級關係。在這兒小雅要抱怨孔子，為什麼不象老子一樣寫一本系統性的書，明確定義一下仁義禮呢，後人為此浪費多少口舌！

　　其實，孔子也是在不斷學習總結之中，孔子一身好學並不斷調整自己的思想，「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩」，可見孔子一直到70歲才形成完整的儒家思想。孔子的弟子也五花八門，有年長於孔子的，有官大於孔子的，有善於經商的、善於打仗的、善於外交的、也有強盜小偷等，孔子教學也因人而異，同樣問仁而回答各異。

　　孔子非常注重禮儀，所作所為決不違反禮儀，這其中的原因可能許多人不知。禮儀非孔子首創，這是古已有之，夏朝商朝就已經有很多禮儀，周朝初期成王幼年繼位，武庚串通管叔、蔡叔發動叛亂，被周公為首的人平息之後，周公便審時度勢，及時修訂了周朝一整套完整的禮儀，這套禮儀在其後數百年發揮了巨大作用。孔子的思想體系是效法三王之道，尤其是周公，所以孔子認為當前亂世之根源在於禮儀遭破壞，必須要恢復古禮。

　　小雅認為，法無常法，禮無常禮，孔子的思想出發點無疑是好的，但不根據當前形勢適時制定當時的禮制，則必然導致失敗。因為周公之禮，到孔子時已經歷時500年左右，無論是生活方式、物質的豐富程序、思想行為與500年前相比已是大大不同。當孔子見季氏身為大臣卻用君主的排場時非常生氣，以至於「是可忍孰不可忍」。孔子大可不必如此生氣，物質生活大大發展，禮儀必須隨之變化。

　　孔子為什麼要從政？推行仁義如果只限於老百姓，那是不成功的。仁義必定要上仁下義，如果國家政府對百姓沒有仁愛之心，百姓必然民不聊生，最後官逼民反，社會動蕩。當今社會也是一樣，政府讓百姓交許多稅，而官員幾乎是無官不貪，百姓必然痛恨政府，政府必然動用軍隊來鎮壓，千百年來無不如此。孔子當然看到這一現象，所以孔子周遊列國，遍謁七十二君，目的是想從上層推行自己的仁政理想。

　　四、戰國時期的儒家思想

　　孔子是春秋末期人物，孔子死後很快就進入戰國時期，儒家思想的宣傳推廣自然由孔門弟子擔當。孔子弟子眾多，賢者也有７０多人，有的修身、有的入仕、有的經商，而從事教育的主要有八家（不是八個人）：子張、子思、顏氏、孟氏、漆雕氏、仲良氏、孫氏(荀子)、樂正氏，這其中已經有部分派別無從考據，也有的屬於從屬關係，例如子思和孟子實為同一學派。孔子是因人施教，有的學問只傳授個別人(例周易只傳子夏)，所以派別眾多。

　　孔子雖然沒有著書，卻整理了大量文獻，主要有六經：《詩經》、《書經》、《禮記》、《周易》、《春秋》、《樂經》，因焚書坑儒造成《樂經》已失，所以六經變成了五經。這六經是孔子教育學生的教科書，孔子死後弟子們以孔子的言行為材料，集體編寫了《論語》巨作，作為儒家經典核心教程，至今仍是儒家學說最權威的著作。之後孟子及其弟子異軍突起，將日已式微的孔門之道推向了一個高潮，著有《孟子》一書。

　　後人（指朱熹）將五經連同《論語》、《孟子》，再從《禮記》里選出２章分別命名為《大學》、《中庸》合起來稱為《四書五經》，小雅至今也不明白，這個《大學》、《中庸》有什麼必要專門單列，完全是舍本求末呀，而真正集大成的儒家巨著《荀子》卻不列入其中，實在是莫名其妙。荀子是孟子死後多年才出道講學，是戰國末期的思想家，雖師法於宋研學派，卻苦心鑽研儒學，參合了百家思想，首創「性惡論」，圓滿地解釋了社會上辯論不清的理論難題，是儒家思想的最高結晶。

　　《禮記》既然是孔子整理，為什麼又說曾子作《大學》、子思作《中庸》呢？從師承關係來看，曾子傳子思，子思傳孟子，《大學》、《中庸》的內容是這一師徒之間傳授的重點或心法，就其內容來說，《大學》就只有426字，其餘全是曾子的解釋，所以說曾子作《大學》。子思作《中庸》是許多學者不承認的，唯一有說服力的就是《史記》中有這麼一句話。

　　五、如何學習四書五經

　　小雅當初學習時用的是朱子整理的繁體《集注》，當中大字小字混雜，各家注釋羅列，讓人頭昏眼花，學習不是享受而是受罪，看了幾遍仍然雲里霧裡不知所云，更沒有一人來指導，當時沒有互聯網，更不可能百度一下。後來我便採取一策略，所有注釋一概不看，這樣閱讀速度明顯加快，雖有部分不明白，但幾遍看過來便也明白大意。這使我想起《俠客行》裡面的碑文中的注釋，不僅無益反而擾亂人的思維。學四書五經最大困難還在於所涉及的人物大都不熟悉，再加上一些文言似懂非懂，小雅之所以能通讀這些，一個重要原因是原本有紮實的在古文功底，同時也有豐富的歷史知識。沒有這兩點卻能夠興緻勃勃地讀下去，小雅認為應該很難。

　　關於內容，小雅有以下幾點建議：　　　1. 《大學》只看426字的經文，其餘解釋一概不看；　　　2. 《中庸》只看朱子的序中的解釋，其餘經文一概不看；　　　3. 《論語》是重點內容，應反覆通讀，不理解也沒有關係；　　　4. 《書經》是關於堯舜禹湯周的史書，結合白話文明白意思；　　　5. 《詩經》有興趣則多讀，無興趣少讀可；　　　6. 《周易》中的《繫辭》必讀，其餘根據興趣；　　　7. 《禮記》大可不讀，因為古禮除反應一下當時的思想，實無現實意義；　　　8. 《春秋》勸學網上將《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》合而為一，是最方便的閱讀。　　　9. 《孟子》可不讀。除體現孟子偉大人格，及一些警句名言外，剩下就是為政的失敗經驗。　　　10. 《荀子》可通讀，因為「勸學網」的朋友不讀荀子的「勸學」篇有點說不過去（玩笑）。

　　對於初學者，尤其是沒有太多歷史知識的人來說，多看一些歷史小說、哲學評論等有助於快速理解，勸學網已經整理了許多歷史小說和傳記，以後還將不斷增加。對於真心想學儒家思想的朋友，建議要反覆閱讀，思考是關鍵，這和看普通小說完全是兩回事。

　　六、人性善惡之辯

　　性惡論的荀子出來講學之時，性善論的孟子已經去世多年，所以我們沒有辦法聽到兩位超級大儒來辯駁，而孟子的弟子雖與荀子辯論過，因其水平有限近似於無理取鬧，到了唐宋韓愈、王安石、蘇軾、揚雄等十多位文豪又爭論的天翻地覆，直至現在仍未有定論，堅持性善者有之，堅持性惡者有之，堅持無善無惡者有之，堅持善惡混有者有之，更有人細化成性與情，將佛、老、孔三道菜炒來炒去，連歐洲哲學家也卷了進來。

　　孟子是針對告子以自然之性為本性來駁斥，根據孔子的「惻隱之心人皆有之」，以小孩落井為例，救人者非圖名非圖報而是出自本性，得出結論「惻隱之心人皆有之，羞惡之心人皆有之，恭敬之心人皆有之，是非之心人皆有之，惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也」。小雅認為「孺子落井人救之」這論據是推不出「人性本善」這個結論的，從孟子開始仁義禮智的定義開始亂了。仁義與不仁不義本身就是善與不善的思想，禮是行為規範，智是判斷能力。

　　荀子拋出「人之性惡，其善者偽也」的觀點，進一步提出治國方案就是要從事教育，勸人學善，制定禮義、法規來限制人們的行為。這一思想立即遭到孟子學生的反駁：「你的本性是善是惡，先師孔子的本性也是惡嗎？」荀子又反駁道：「聖人與常人相同而沒有區別的是人之本性；聖人與常人不同，勝於常人的，是他們能夠比常人先一步認識人之本性是惡的，並為改變人之本性，制定禮義和法規，並且自覺地遵行禮義和法規，而使風俗美，朝政美！」

　　小雅觀點，根據後人的辯論「性惡論」未必就正確，但性惡論所產生的方法論卻是可取的。法家由此也找到加強法制的理論根據，難怪荀子的２個高徒皆為法家人物。反觀孔子的思想真是博大精深，孔子在處理人性問題時，撇開了善惡之分，而只說「性相近，習相遠」便包含了一切。所以孔子處理問題決不過分，用「溫良恭儉讓」來形容真是太恰當了。從「道」的眼光來看，孔子是真的理解了道，而孟、荀最多只是「近道」，因此孔子說「物以類聚，數以群分」解釋了這一系列現象。

　　七、儒家何以成為正統

　　孔子生前雖然遭到譏諷甚至圍攻，死後在弟子尤其是孟子和荀子的倡導下，儒學成了「顯學」，即使在秦國以法家為主導的國家中，儒學仍佔有重要地位，尤其當呂不韋主政時，儒家思想更得到進一步推廣。秦統一中國之後因術士以不死丹欺騙始皇隨有焚書坑儒事件，據《太平御覽》記載「始皇既坑儒焚典，乃發孔子墓欲取諸經傳」，可見對儒家的重視程度。公子扶蘇、二世皆有但是儒的文獻記載。

　　漢朝初期主流思想也不是儒家而是道家，但儒家也受到相當的重視，劉邦在打天下時對儒生極不尊重，得了天下之後卻對儒家逐漸重視起來，並成為第一個親自到曲阜孔廟祭祀孔子的皇帝。導致劉邦思想轉變的過程中，有兩個人起到至關重要的作用，即叔孫通和陸賈。漢武帝時期董仲舒、公孫弘等大儒提出了天人合一、三綱五常等新思想，使漢武帝罷黜黃老、刑名等百家思想而獨尊儒術，此後儒家在各朝各代都佔據了首要位置，成為中國文化的正統思想。

　　許多人都知道「道家宜打天下而儒家宜治天下」，那麼為什麼儒家適合治世，為什麼儒家會成為正統？要搞清楚這個問題先要明白「儒」的出處。自夏朝到周朝，主管文化教育的人稱為「師」，主管祭祀及政務管理的人稱為「儒」。在古代祭祀是一件非常重要的事，也是非常複雜的事，祭祀的各種禮儀，甚至朝廷的各種禮儀統統歸「儒」來管理，包括禮儀的制定、執行、監督等，因此儒生對各種禮儀特別熟悉。「儒家」這個名稱是孔子死後才稱呼的，因為這一學派的人最注重的就是禮儀。

　　任何一個打天下的皇帝，在奪取政權以後就要考慮治理國家，如果沒有一整套的禮儀規範，朝廷必將亂成一團，劉邦當初開會議事時人聲鼎沸，最後是呂后故意打碎一隻酒杯才使場面安靜下來。太平天國定都南京時，最缺的正是儒生。另外還有一更重要的原因，坐江山的人沒有一個不希望自己的臣民安安分分、循規蹈矩，希望自己的江山太太平平，而儒家倡導的恰恰是君君臣臣，百姓對皇帝要忠，孩子對父母要孝，這正好是治理天下最好的麻醉劑，所以儒家必定成為政府最好的迷魂湯。

　　八、儒家的大劫難

　　儒家成為中國傳統文化的正統，影響著每一個華廈子孫，這期間也經歷了很多次浩劫，第一次是秦始皇焚書坑儒，雖然針對術士騙人進行的，但法家之外的各家都遭殃了。第二次是五四運動，是專門針對儒家的一次批判運動，這也許是物極必反，起因是一大批海外回國人士為了救國，將政府腐敗、國家落後、民不聊生的原因統統歸罪於儒家，儒家從此徹底下台，至今多數人尚未認識到儒家的冤情。第三次說來好笑，因為林彪「尊孔反法」，所以打倒林彪的同時也要打倒孔子，目的是防止復辟倒退。

　　既然儒家是政府對百姓的迷魂湯，那麼五四反孔有何冤情？這是一個普遍問題，絕大多數人都認為五四反孔正確，因此小雅在此一定要指出冤在何處。孔子創立儒家學派目的是要推行「仁義」主張，而「仁義」並不是只要求百姓對君忠對父孝，同時還要求君對民要愛父對子要慈。一般開國皇帝還能做到仁政，幾代之後便腐敗退化，不僅做不到「愛民如子」而是殘酷壓榨百姓，一旦百姓民不聊生，結果也只有起來造反。所以儒家倡導「仁義」並沒有錯，至今我們仍然倡導仁義，錯就錯在帝王只要求百姓忠孝，而自己胡作非為。

　　縱觀諸子百家，真正為百姓著想的思想也就儒家和墨家，儒家思想成為統治者的工具，這是孔子始料不及也無法控制。這其中也有一些儒生為了一己私利而利用儒術為統治者賣命，當然這樣的人應該很多，這和儒家思想沒有關係，也就是說如果道家對這個人有用，他照樣為自己利益而採用。

　　九、儒家思想的發展

　　小雅認為，儒家思想發展到孟子、荀子已經很完善了。漢朝以後的大儒們吸收一些其它思想，如道家、佛家，將儒家思想重新用新名詞解釋一下，主體不離孔子本意，更多的大儒其實並無新意，只是用自己的話重複古人的內容。這其中不乏解釋錯了的人，因此隨著年代久遠，便會偏離孔子本意，於是有更多的人來反駁，就這樣爭來爭去一直到現在，而且還將繼續爭執下去。

　　影響較大的首先是漢朝董仲舒，引進道家的五行學說創立讖諱神學，也就是你不管做什麼好事或壞事，老天都會有某種感應，從而告誡皇帝你不要以為沒人管得了你，上天在看著你呢。其次值得一提的是唐朝韓愈，因儒學被混入許多異學，因此韓愈矢志復興儒學道統，掀起了儒學高峰。宋朝儒學大家太多，北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）結合太極圖在易學方面有很大突破，尤其是邵雍。

　　南宋朱熹是二程的徒孫，繼承了二程的理學並有重大突破，二程和朱子所編的《四書五經集注》更是後人學習的唯一教科書。所謂「理學」主要是參合了禪宗的思想，認為一個東西，這所以是這個東西，而不是另一東西，以及該東西是怎麼來的，又將怎樣變化而去，這其中必然有一個「理」，如果認識了這個「理」，也就認識了一切。

　　朱子的「理學」影響很大，一直到明朝的王陽明才用「心學」來推翻「理學」。心學是陸九淵所創，到王陽明才發展到頂峰。王陽明認為，理學的物物皆有理，這一點不錯，但這個理不是在物中，而是在心，心就是理，認識自己的本心便認識了世界。這也是受禪宗思想的影響，即既不是風動，也不是旗動，而是人心在動。

　　雖然朱子對後人所作貢獻很大，但小雅並不敬佩朱子，不是因為朱子在解釋四書五經時有許多錯誤，也不是因為理學偏離了孔子本意，是因為朱子嚴格限制弟子學禪而自己卻暗自看了很多禪書，修身沒有修好。王陽明的思想在日本韓國影響非常大。清朝以後除顧炎武、龔自珍學問人品還可以稱道，其餘如曾國藩、康有為皆欺世盜名，不值一談。

　　十、結束語

　　「祖述堯舜、憲章文武」，孔子筆下的聖人有「堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公」，他們的行為至高至聖，沒有任何超出仁義的行為，事實果真如此嗎？漢景帝時曾圍繞「湯武受命」這個問題展開了一次昏天黑地的大辯論，正方是以轅固生為代表的儒家，與反方是以黃生為代表的道家，正方認為「桀紂荒亂，失卻民心，湯武討伐，天經地義，順應民心」，而反方認為「湯武臣子，以下犯上，決非天命」。

　　關於堯舜禹禪讓的質疑更多，駁斥最徹底的是台灣的柏楊，引經據典將舜禹假禪讓描寫得腥風血雨，卻又言辭鑿鑿令人不由得不信。小雅認為堯、舜、禹、湯、文王、武王、周公是人不是神，是人就不可能不犯錯誤，柏楊所說事情應該是真實的。小雅甚至認為孔子不可能不知道這些歷史事實，孔子之所以只說其正面事迹原因只有一個：「教育」。這和我們在家教育孩子是相同的，無論哪個父母在教育孩子時總是勸人為善，即使自己是小偷是壞人，也是只將正面的事情來教育孩子，只有當孩子有了足夠的判斷能力之後，父母才會適當地講一些社會的陰暗面。

　　小雅說這些並不表示孔子不值得尊敬，事實上小雅心目中有兩個人特別敬重，一個是孔子，另一個是孫文。我在國外時看到許多國內看不到的東西，比如周恩來有私生子、孫文私下曾簽訂過賣國條約等，這些事情即使真的存在，小雅也寧可信其無不願信其有，就算有也不妨礙我尊敬孫文。孫的詩詞文章比不上毛，軍事指揮能力比不上毛，權力政治鬥爭比不上毛，就因為孫文的「三民主義」是真正的讓人民作主，真正為人民著想，憑此一點足矣！孔子也如是。