凈空法師念佛是怎麼個念法？ - Qzone日誌

06-04

凈空法師念佛是怎麼個念法？

你要問我，我怎麼修的？我怎麼念的？我告訴你，我心裡只有一個「阿彌陀佛」，除了阿彌陀佛之外，統統都是阿彌陀佛，我是這個念法。《華嚴》講「一即一切，一切即一」，每一個眾生都是阿彌陀佛，決定沒有差別，我是這個念佛法。蚊蟲螞蟻也是阿彌陀佛，妖魔鬼怪也是阿彌陀佛，樹木花草都是阿彌陀佛，《華嚴經》上佛說「情與無情，同圓種智」，「一即是多，多即是一」，一個阿彌陀佛。那你問我，我念得錯不錯？我念得不錯，為什麽？我有根據，根據是凈土三經，西方極樂世界六塵說法，西方世界六塵全是阿彌陀佛的化身；換句話說，西方極樂世界，你六根所接觸的全是阿彌陀佛。我是這個念佛法，跟你們念的不一樣，你們阿彌陀佛之外還有其他的佛，我沒有，其他的佛都改名叫阿彌陀佛。一心稱念，一向專念，這個我們心覺悟了，真的搞清楚，搞明白了。

凈空法師講：念佛第一殊勝無比殊勝為什麼？念佛得佛力加持念阿彌陀佛得十方一切諸佛神力加持，念一句阿彌陀佛就是念十方三世一切諸佛如來得一切諸佛如來威神加持這個力量當然超過一切經一切法

念佛最重要的是：心上有佛心是佛心願是佛願行是佛之行佛的行為是什麼？十善深信因果念佛是因成佛是果這一句話裡頭意思很深念不是口念心要念身也要念心是佛心愿是佛願就是你心念佛了念茲在茲

行怎麼念佛呢？行能夠守住十善六度這是我們身念佛身語意三業都念佛這個才能相應三業都相應跟密宗裡面講的三密相應一個道理密宗的相應是：口持咒心觀想手結印那我們講的這個心愿同佛心愿行為同佛行為比那個三密相應還要殊勝啊

應如何念佛？大勢至菩薩教我們『都攝六根，凈念相繼』，覺明妙行菩薩教我們『不懷疑、不夾雜、不間斷』，覺明妙行菩薩跟大勢至菩薩講的方法是一個意思。所謂『凈念』，就是不懷疑、不夾雜，如果有懷疑、夾雜，這個念就不清凈；『相繼』就是不間斷。這是真念，這是真正學佛，真正的佛子。

惡人也是佛

佛眼睛裡頭看一切眾生都是佛，凡夫眼裡頭看一切諸佛都是凡夫。所以你要是真正想知道自己是個什麼境界，不要問別人。你修行，你覺得你有沒有證得菩薩果位，你看看這一切眾生是不是菩薩。如果全都是菩薩，你自己明白，你已經是菩薩了。如果哪一天睜著眼睛一看，盡虛空、遍法界都是諸佛，那恭喜你，你成佛了。如果你修行，修了不少年了，看看眾生還是凡夫，那你一定是凡夫，不必問人。你知道你自己是個好人，還是壞人呢？如果眼睛一看，全世界的人個個都是好人，你是好人。如果你看到得都是壞人，自己就是壞人，這是真理。

你看六祖大師講的，「若真修道人，不見世間過」。還看到世間這些過失，那不是修道人，一點功夫也沒有，凡夫一個。為什麼說看一切世間人都是善人呢？所有一切萬法都是自心變現的，我們的心好了，變現的境界全是好的。善財童子五十三參，禮敬諸佛。但是一切眾生裡面的確有順法性的，有違背法性的。順法性的我們稱之為善，不順法性的我們稱之為惡。善我們讚歎，惡不讚歎，差別就在此地。除這一點之外，沒有絲毫差別。

善人是佛，惡人也是佛。那個行善我們讚歎，造惡不讚歎。但是恭敬心，是完全一樣的。所以學佛最貴的，就是我們日常生活，處事待人接物要用真誠心，用清凈心，用平等心，用慈悲心。你能這樣去修，無論你做什麼事情，全都是佛法，穿衣吃飯都是佛法，待人接物也都是佛法，沒有一樣不是佛法。如果用虛偽的心，貪嗔的心，忌妒的心，那就錯了，天天念《無量壽經》也不是佛法。那為什麼呢？心迷。佛是覺的意思，覺是心覺，口裡頭覺不了。要心覺，心一定要真誠，決定不吃虧。

我常講，同修們也有反應，法師我不是不明了，但是吃虧上當。我不騙人，人騙我。怕吃虧上當，於是也要去騙人。你說這糟糕不糟糕呢？這就被魔拉回去了，又拉到六道輪迴去了。所以一定要堅守自己的原則，人騙我，我不騙人；他搞輪迴，我到極樂世界。所以佛眼睛裡面，不但一真法界清凈，十法界清凈，六道清凈，三途清凈，無有一法不清凈。所以佛眼睛看一切眾生都是佛，不是未成佛。如果還加上個未成佛，那佛還不清凈，佛沒有真的成佛。佛看一切眾生是真佛，跟他自己在果地上無二無別，這是他真正成就了。

問：怎樣才能做到心不貪外事，專念佛？

　　答：至謂「欲心不貪外事，專念佛。不能專，要他專。不能念，要他念。不能一心，要他一心」等。亦無奇特奧妙法則，但將一個「死」字貼到額顱上，掛到眉毛上。心常念曰：我某人從無始來，直至今生，所作惡業，無量無邊。假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。宿生何幸，今得人身，又聞佛法。若不一心念佛求生西方，一氣不來，定向地獄鑊湯、爐炭、劍樹、刀山裡受苦，不知經幾多劫。縱出地獄，復墮餓鬼，腹大如海，咽細如針，長劫飢虛，喉中火燃，不聞漿水之名，難得暫時之飽。從餓鬼出，復為畜生，或供人騎乘，或充人庖廚。縱得為人，愚痴無知，以造業為德能，以修善為桎梏，不數十年，又復墮落。經塵點劫，輪迴六道。雖欲出離，未由也已。能如是念，如上所求，當下成辦。所以張善和、張鍾馗，臨終地獄相現，念佛數聲，即親見佛來接引往生。如是利益，一代時教，百千萬億法門之所無者。

　　吾常曰：九界眾生離此法，上不能圓成佛道；十方諸佛舍此法，下不能普利群萌者，此之謂也。果能生死心切，信得及，不生一念疑惑之心。則雖未出娑婆，已非娑婆之久客。未生極樂，即是極樂之嘉賓。見賢思齊，當仁不讓。豈肯因循怠忽，以致一錯而成永錯乎哉?有血性漢子，斷斷不肯生作行肉走屍，死與草木同腐矣。勉旃勉旃。（增廣文鈔卷一復鄧伯誠居士書二）

南無阿彌陀佛 -

凈空法師開示 -

印光大師修行的房裡面，只有鋪蓋、換洗衣服。他的小佛堂裡面，一尊佛像、一本《彌陀經》，佛像後面寫一個「死」字，好大的一個死字。所謂「生不帶來，死不帶去」，人生在世一場空，「萬般將不去，唯有業隨身」。常常想此，萬念俱灰，才回得了頭。我們活在世間，決定不是為自己，自己隨時隨地都可以死，對自己、對世間一切人事物，決定沒有留戀。活在世間，就是為眾生、為佛法，為大眾做好樣子。別人不能放下的，我統統放下。別人犯過，不能痛改；我犯過了，真正能改，做出一個知過能改的好樣子，一切為眾生，為正法久住。我們一定要學印光大師的辦法。真正念佛人，常常想死，不想在這個世間多活。我們不怕死，我們天天想死。世間人以為死了很可怕，我們這個死了是往生，我們這個死，用現在的話來說是移民。我們脫離娑婆世界，移民到極樂世界去，歡歡喜喜地去。我們捨棄這個污穢之身，得金剛不壞之身；捨棄我們這個惡臭的生活環境，到西方去過清凈的環境。這個才是發願，這樣才叫真修行。 -

◎ 所以要多想想，佛菩薩常常教導我們，勸勉我們，你要想著什麼能帶得走？什麼東西帶不走？帶不走的不要放在心上，不要計較！隨緣就好。帶得走的要認真！什麼能帶得走？斷惡修善帶得走，積功累德帶得走，接受經教的熏習帶得走，念佛往生帶得走，這些地方要用功。世間自私自利帶不走，身體將來也是要歸毀滅，我們看到人走了，送到火葬場，一把火燒成骨灰，一點點。後人對你不錯，他拿去當紀念，他將來也走了，誰紀念你！

凈空法師提出了凈宗早晚課的安排意見

（見圖下）

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凈空法師說：

（早課）

1就可以念佛號，至少念半小時，有時間的應該多念，半小時還少了。

2把《阿彌陀經》念一遍到三遍，這個花不了多少時間。

3念《無量壽經》念第六章，就是四十八願，這也花不了多少時間。

早課就這麼多就夠了。

（晚課）

1念佛號半小時到一小時，

2念《阿彌陀經》一到三遍，

3念《無量壽經》的三十二章到三十七章。

如果你的時間不夠，念經可以減少，但是念佛不要減少。當然我們行住坐卧都要念佛，但是專念是很重要的。要保證每天有一定時間專念，把念佛擺到修凈土法門的首要地位。

如果你安排了很多內容，念十幾種經咒，念了那麼多年了。比如天天念《地藏經》一下把這它放下，擔心地藏菩薩會怪罪你。實際上，這是凡夫的想法，你能專一念佛，地藏菩薩高興得很，怎麼會怪罪你呢？

當然，一心念佛，專念一句佛號，一般人做不到，原因很多，最關鍵的原因就是不明白這一句佛號起什麼作用，有好大的力量。歸根到底也就是理論上不了解，不明白，因而，產生了種種的懷疑。總認為這一句佛號太簡單了，太少了，小娃娃都會念，太不保險了，這完全是凡夫知見。

晚課是反省，已經做到的，要勉勵自己，明天要做得更好，沒有做到的，一定想法子做到，如教修行，這是早晚課，這早晚課才有真實的功德。

不是早晨念一遍給佛菩薩聽，晚上再念一遍給佛菩薩聽，而與自己生活行為毫不相關，那罪業就重了，都墮阿鼻地獄。

　　見了閻羅王還問：『我天天早晚課一堂都沒有缺，你怎麼教我下阿鼻地獄？』，閻羅王告訴你：『你早晨騙佛菩薩一次，晚上再騙佛菩薩一次，騙了一輩子，你不墮地獄，誰下地獄？』。

要知道啊，要是不懂早晚課的意義，那都是阿鼻地獄的業因，騙佛菩薩，佛菩薩不在世，泥塑木雕的形象，你都忍心騙他，你的心太狠了。

學佛不要學呆了

凈空法師法語：

1 我們佛門常講，佛法是「慈悲為本，方便為門」，可是佛門也盛傳，「慈悲多禍害，方便出下流」。

2 有很多人他學佛法學呆了、學死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻煩！

3 尤其是現在這個社會，很多人不擇手段地去欺騙人，那個慈悲的人就太好騙了。

4 你被人家騙了，自己還以為自己在修慈悲，這個冤枉！要知道，慈悲喜舍，是建立在定慧的基礎上。

5 你沒有定慧的基礎，那個「慈悲喜舍」麻煩就大了。你明白這個道理，修學的次第就知道了，先修止觀要緊。

6 「止」，就是把你的妄想煩惱習氣伏下去；「觀」，就是保持頭腦清醒。教下講「止觀」，念佛人講「一心不亂」，一心不亂就是禪定。

7 說實在地，你的定慧沒有成就，你的慈悲喜舍是有限度的。定慧成就之後，這個慈悲就變成大慈大悲，為什麼？你心地清凈，一塵不染，你有神通、有慧眼。

8 你把這個世間一切人與事看得清清楚楚、明明白白，誰也騙不了你，誰也瞞不了你，這個時候才能行大慈悲、大喜舍。

9 現在這個時代，的確也有一些好心人，可惜沒有福報，沒有智慧。聽到一點佛法，要喜舍，把他的錢財都舍了，都送給別人，別人乾的什麼事情，他不曉得。

10 如果那個人是個邪門歪道，換句話說，你這個舍財幫助他造惡。他沒有財，他造惡有限，他財多了，造的業更重，將來他是禍首，你是從犯。這個舍就舍

壞了，就舍錯了。

11 另有一些學佛的人，他一天到晚都板著面孔，人家看到他這個人面孔都沒有表情，學佛學呆了。你看，學佛學得獃頭獃腦的，這不得了，佛不能學。

12 所以，我們遇到歡喜的境界，還得要表示笑笑，也歡喜歡喜；遇到不順的境界也要表示不痛快，生生氣。

13 那是什麼？那是表演，皮肉笑，心裡清凈，那是叫逢場作戲。這就叫什麼？佛法在世間，不壞世間法。

14 內里清凈平等，外面逢場作戲，你歡喜我也覺得很歡喜，你不高興我也表示很不高興，同情你。其實什麼？其實是假的，你搞的是真的，我搞的是假的。

15 像唱戲一樣，唱到那個地方，叫你哈哈大笑，你不能不笑，劇本上寫好的，到你的時候你非笑不可；到那個地方要哭，你就得乖乖地哭，註定的，寫好的。

16 你是不是真的要笑要哭？不是的，你要表演給大家看。學佛的人處處在這個世間跟大眾接觸，表演給他們看，內裡面清凈平等覺，這是個念佛人。

17 佛法在世間，的確形式上活活潑潑，內心清凈平等，這叫功夫。

18 你外面和光同塵，能夠叫大家讚歎佛法，叫大家接受佛法，佛法才能普遍弘揚、利益眾生。

19 內裡面清凈平等，是自利，自己得利益，是自利；外面和光同塵，是利他。

20 所以，外面你一生生活、處事待人接物，統統是演戲，統統是表演，那就沒錯了。

21 我們凡夫之人，眼見色，耳聞聲，順自己心意的就起了貪愛，貪愛是染污；不合自己的意思，討厭，討厭也是染污。我們凡夫，起心動念都被外面境界染污了。

22 佛教給我們要凈而不染，看得清楚是智慧，如如不動是定功。你有定有慧，你就不染著。

23 心，要做到真的清凈；心真清凈了，在一切法裡面不分別、不執著、不起心、不動念。這是佛教給我們的。

24 不分別、不執著、不起心、不動念，那這個人是不是變成麻木不仁？人家笑板起面孔，人家哭也板起面孔，像個木頭人一樣，那這個佛也學錯了。

25 人家笑我也笑，人家哭我也哭，這是「恆順眾生」。他們笑、他們哭，動感情；我這個笑、我這個哭是智慧，不是感情，差別在此地。

26 他有笑有哭，他是被污染了；我這個有笑有哭，沒有被污染。

27 永嘉大師講「分別亦非意」，意就污染了。佛菩薩分別是智慧不是意，人家高明的地方在此地！我們要學的，就學這個，大學問，真功夫！

28 我們學永嘉大師「分別亦非意」，這就對了。我們跟大家往來，表現的也是七情五欲，但那是表演，不是真的。

29 世間人是搞真的，學佛的人是表演，不是真的。

30 我們前面說過，學佛的人就像在戲台上唱戲一樣，那個劇本編在這裡叫你哭，到時候你就要哭一下；那個地方編成叫你笑，那你就得笑一下。

31 不是你自己想笑想哭，劇本上這樣寫的，到時候就得這麼演，而且還要演得很逼真！

32 所以，覺悟的人跟沒有覺悟的人在一起，覺悟的人是佛菩薩，叫遊戲神通。

33 為什麼要用這些方法？不用這些方法，就沒有辦法跟世間人接觸。

34 那世間人一看，「你們是木頭人，沒有感情的人」，他怎麼會跟你往來？所以你一定要演戲給他看。

35 經上常常教給我們「為人演說」，演就是表演，為別人表演，就是這麼個意思，這才能夠度化眾生。

36 一切時、一切處，我們要歷事練心，練到心裡頭確確實實不動心，就像《金剛經》上所說的：「不取於相，如如不動」。

37 我們在生活裡頭練，對自己確實是「不取於相，如如不動」，對別人要演得很逼真。沒有這個本事，怎麼能成就自己？怎麼能夠幫助別人？

38 我們真正修行人，外面要隨緣，恆順眾生，裡面要如如不動。

39 外面見到人家歡喜，我們也歡喜，恭喜人家，我們自己心清凈的，所以外面隨緣，佛法是圓融的。

40 遇到不好的事情，偶然也可以發個脾氣，生一下氣，那是表面的，裡面沒有，裡面是清凈的。

41 所以說個老實話，學佛的人要像在戲台上表演一樣，咱們表演依據劇本來表演，不是自己，自己根本沒有。

42 像舞台上，叫你笑，你就得笑一下；叫你哭，你就哭一下。自己心裡頭真的沒有，沒有哭，也沒有笑。

43 凡夫的麻煩事情在哪裡？他外面笑，他裡面也笑；外面哭，裡頭也哭，這糟糕，這就不得了。

44 所以外表和光同塵跟大家一樣，歡歡喜喜、快快樂樂，裡面清清凈凈一塵不染，這叫功夫。

45 絕對不是我裡頭不動，外表也不動，變成木頭人，這樣子你自己固然得到利益，佛法從此可能就變成障礙。

46 別人一看，佛不能學，你看學了佛就像他一樣，木頭人一樣！你變成木頭人，你把一切眾生學佛的緣斷掉。

47 學佛，我們要想影響眾生，一定要表現非常地快樂，非常的自在。「這個人是學佛的，他那麼快樂，我們要向他討教如何離苦得樂」，接引眾生的因緣就成熟了。

48 佛法實在是活活潑潑，不但佛法是活潑，每條戒條都是活活潑潑的，不是死的，所以要有智慧去運用，這樣才能夠普度眾生。

(轉自學佛網：http://www.xuefo.net/show1_9506.htm)