風水與地理有什麼區別 附實例伏虎形地簡述

風水，即觀察宅地與墓地的地脈地形、風向、水流等，以之測斷對人所產生的吉凶休咎影響的方術，即相宅相墓術。晉代之前稱堪輿，又稱地理，青烏術，青囊術。自晉代郭璞《葬書》中言:「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為生氣。其行也，因地之勢。其聚也，因勢之止。氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。」之後，後世堪輿家遂兼「風水」為「堪輿」的代稱。

地理，堪輿術別名，與占星術天文對言。地，指地形、地貌、水流等。理，指紋理、脈絡、及變化規律。地理，又稱巒頭。而以無形可見之方位、八卦、天星、陰陽五行，生克衰旺，元運，沖合，飛布吊替，等等，以之推測吉凶休咎的方法，統稱之為理氣。

形者氣之著，氣者形之微，氣隱而難知，形顯而易見。《葬書》言:「地有吉氣，土隨而起。」氣不可見而見於巒頭之形，而形即理氣之體現，故宋代朱熹言:「氣以成形，而理亦賦焉。」氣吉則形必秀麗端凝，氣凶則形必粗頑欹斜破碎，以此驗氣則氣之吉凶可知。《青囊經》言:「理寓於氣，氣囿於形。」形氣既吉，則審其脈絡來止，紋理向背，辨其陰陽配合，察其生氣止聚處，究其坐向、葬法而乘之，使親骸免泥水蟲蟻木根侵害，此為地理真旨。

至於地之歲運流行則須以陰陽五行，先後天八卦，所處方位情形，三合，六合，六衝，飛布吊替，等等，詳細推演，方可明白。

又有專以天星、卦例、元運等理氣方位以審龍穴砂水之吉凶，而輕視忽略巒頭者，每上山執定羅盤，非分推求，多致反失真地之吉，而受假地之凶。總之，地理首須巒頭真正(即龍真穴的)，若巒頭真正，決不因不合理氣方位而不發福。若巒頭假偽，縱合理氣方位亦凶。

清代以來，多有「巒頭易明，理氣難知」之說，視巒頭為易事而重理氣推求，以致地理失真。世所公認的堪輿經典，郭公《葬書》、楊公《龍經》、卜公《雪心賦》、廖公《泄天機》等，皆是諄諄詳言巒頭形勢，並無一語言及以理氣推求龍穴砂水吉凶，豈數公皆不識理氣方位之用？然而郭楊卜廖諸公為人所下之地皆大發富貴而被後人譽為仙跡，而侈談理氣自以為手握天地玄機者卻永不聞其所扦之地有一發福留傳。

實踐是檢驗真理的惟一標準，風水學說也須實踐去加以驗證，能扦吉地者為真傳得道之師，不能扦吉地者縱其舌吐蓮花亦屬偽學之徒。

巒頭之陰陽、動靜、順逆、向背、聚散、生死、分合、微著、趨避，等等，莫不深藏至理，即「理寓於氣，氣囿於形，」非巒頭之外又另有理氣，欲究其中奧秘，必須條分縷析，細察詳審，反覆辨證，方能領悟明白。若有絲毫馬虎，即毫釐千里之誤。世人不覺，各以私見曲解先賢經典著作，竟相捏造名目，愈演愈繁瑣，皆為捨本逐末之故。

凡不審來龍，不究巒頭形勢，不察穴情證佐，不辨砂水向背，而侈談陰陽貴賤、四十八局、來生去死、元運挨星、旺山旺向、卦例合局等等者，皆為誤人誤己之偽術。往往求福而致禍，欲冀先人骨骸藏之不朽而終致泥水蟻木根侵蝕無存者，皆由重理氣而輕巒頭之偽風水所致。

附:尋龍點穴實例 伏虎形地簡述

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