陰宅風水明堂巒頭(圖文)欣賞

陰宅風水明堂巒頭(圖文)欣賞龍、穴、砂、水

結穴

朝向、明堂

中國風水欣賞古代，陵墓（墳墓）特別是帝王級的陵墓，保護措施相當嚴格,是不能亂動的。如明、清兩朝律例，挖墳掘墓者「斬立決」。不要說挖了，就是進去看看，都可能遭殺頭之災，「挖祖墳」的念頭是一絲不能有的。不只如此，還要祭拜、修繕，如在清代，康熙、乾隆下江南路經南京時總不忘去拜謁明孝陵。如今在孝陵享殿前門基址上的「治隆唐宋」碑，就是康熙三十八年(1699年)第三次下江南時所題。朱元璋在建了大明王朝，當上皇帝後，同樣不忘過去的君王，要一一祭奠，還給漢高祖劉邦專敬了一杯酒；中華民國臨時大總統孫中山，雖然是民主時代的文明領袖，依然承繼規矩，率眾民國大員去祭拜明孝陵。帝王陵一向是神秘的，屬「禁地」，連陵區周邊的圍牆都是靠不得的，牛羊也不會讓放。中國帝王陵的選址到底神不神呢,其實不神，差不多都離不了一個共同的標準，即「龍、穴、砂、水、山，無美不收，形勢理氣諸吉咸備」。一旦具體說起來，內容就複雜了，在執行時忌諱很多。「風水說」是用於諸如住宅、廟宇這些人類活動場所選址，但在傳統「陰陽」學說左右下，人死了是去陰間，是到另一個世界生活了，所以要「事死如事生」，陵墓的選址不能馬虎，就是民間人們在給逝去親人安葬時，仍要講風水。而帝王陵選址的好壞，直接影響國運、江山的興亡，格外受到重視，選址不慎被帝王殺掉的風水先生不在少數。各帝后妃陵寢的選址和營建也是這樣，無不考慮龍、砂、穴、水、山、明堂、近案和遠朝的相互關係。期望背後龍山重崗、開屏列帳，陵區負陰抱陽。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流，藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使建築物前後對景，遙相呼應。當自然山川條件不能十全十美時,就人工加以修，補、填、挖，把自然和人文有機結合在一起，造就出一個理想的「人造」風水寶地。清代帝王陵寢選址、規劃時的「天人合一」觀念，承繼的是明朝的一套，其首倡者是開國皇帝朱元璋。在中國都城中，南京的都城城牆是不規則布局的,到過這座世界目前保存最好、最長的都城牆的人會發現，牆體都是傍山依地形順勢而建，城牆帶景象優美。如依傳統的「中軸線」理論，方方正正，就不會有「鬼臉照鏡」這樣的「金陵四十八美景」。朱元璋為自己選擇陵地址時，也追求陵與自然和諧統一，「遵照典禮之規制,配合山川之形勝」。元璋與歷代皇帝一樣，宗法禮制，崇尚祖先。不同的是，朱元璋更迷戀，對陵址選擇的講究到了苛刻的地步，以此求得風水佳境，賜福朱氏子孫。中國歷史上的帝王陵寢制度，是在明朝完備起來的，明朝的帝王陵分布在四處，即葬朱元璋祖父母的盱眙「祖陵」、葬朱元璋父母的鳳陽「皇陵」、葬朱元璋的南京「孝陵」和北京的「十三陵」，這些陵所在都是「風水寶地」。面積達30多平方公里的鐘山風景區，幾乎就是當年明孝陵的整個範圍。在這處龐大的帝陵區域內，設計者將整座鐘山以及部分水面作為重要的「風水」景觀，一齊納入孝陵的建築規劃設計中，從而實現了「因山為陵」、「天人合一」的中國帝陵建築傳統和文化理念。鐘山古稱「龍山」，早在江東末年，已被諸葛亮、孫權等政治家視為「龍蟠」之地，朱元璋作為大明開國之君，更不會放過這塊寶地,自然會擇金陵「龍脈」為葬地。後來，孫中山、蔣介石都選擇此地為自己的歸宿，也是因為鐘山是風山寶地之故 朱元璋選擇在鐘山之陽建造陵，鐘山之陰建陪葬功臣墓，南北對應，尊卑昭然，這完全符合古代「風水」要義。鐘山有東、中、西三峰，在風水上稱「華蓋三峰」，而以中峰最尊，孝陵恰好處於中峰之南玩珠峰下，而最早將這塊地盤視作風水寶地的是梁代高僧寶志和梁武帝蕭衍；在孝陵之西，有一座小山，人稱「小虎山」，從風水地貌上分析，正處於孝陵之右的「虎砂」位上，與孝陵之東的「龍砂」之象左右對列；這座如屏的小山就是孝陵風水中的「案山」，西南方向的前湖及逶迤南下的「鐘山浦」也具有靈動的「朱雀」風水特徵。這樣孝陵陵宮及寶城就具備了左青龍、右白虎、前朱雀、後玄武的風水「四象」，加之孝陵的三道「御河」都呈左向右流淌的形勢，這種水在風水上稱「冠帶水」，自然形成，十分難得。在明、清帝王陵的擇址上，表現最為明顯。整個陵區以昌瑞山為界，以北稱」後龍」，是龍脈來源；陵區以昌瑞山為靠山，東側的鷹飛倒仰山為青龍；西側的黃花山為白虎；南部的形如覆鐘的金星山為朝山；遠處的影壁山為案山；馬蘭河、西大河二水環繞屈曲流過，環抱有情。清東陵是「山環水繞、負陰抱陽」的風水格局。青山環護，形成了拱衛、環抱、朝揖之勢，實為不可多得的風水寶地。傳統的「分金立向」風水理論，首先確定陵寢建築的中軸線。東陵主陵孝陵和南部的金星山構成整個陵寢的建築軸線，整個陵區的方圓數十平方公里的山川景物，都由金星山和昌瑞山一線相連的山向所掌控，這條軸線在陵區內諸多陵寢的有機配置下，得到不斷充實和強化，在空間序列的展開層次上，處處得到山川形勝景物天成的有序映襯和烘托，顯示了「天人合一」的宇宙圖景。位於關中的乾陵，地形地貌結合完美，有梁山和漠谷河，陵區如裸睡少婦，棒槌嶺如男根插在中間，應合「陰陽二儀、天地配合」之原理。乾為天為陽，坤為地為陰，陰陽交合，乃生萬物。《葬經》中說，「葬者，乘生氣也。藏風聚氣，得水為上……故葬者以左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。」乾陵了《葬經》的所有條件，據說，高宗李治登基不久，命當時有名的星相大師袁天罡和專掌陰陽天文曆法的太史令李淳風，為他擇萬年吉壤，這塊地是袁、李兩人共同定下的。而朱元璋則新創了一套帝陵體制。孝陵以鐘山為中心，外郭城垣走向曲折，繞山而建，這一點與明初京師城垣相似；神道也是不循常規，彎曲而行，與陵宮部分構成一平面如「北斗」的形狀。《大明孝陵神宮聖德碑》記載，朱元璋「審天象,作地誌」，此即是採用了象天法地，以「天帝」所居之「北斗」位居中央，周圍按二十八宿構成的青龍、白虎、朱雀、玄武四象環繞的神秘布局手法。古人認為北斗七星是「天帝」居住的地方，皇帝是天子，「升天」也就意味著到了「斗星老母」處居住。這種追求「魂歸北斗」的「北斗七星」陵區布局,影響到了後代王帝陵的擇址和建設。 北京城的規制是仿南京城的，北京十三陵的構建規制同樣源自南京，源自孝陵。十三陵中的第一座、也就是明成祖朱棣的陵寢長陵的規制，完全按照孝陵的標準構造的。其後的獻陵、景陵、裕陵、茂陵、泰陵、康陵、永陵、昭陵、定陵、慶陵、德陵、思陵的營造，雖有大小之別，但規制相同。整個陵園以長陵為主體，向東南、西北和西南展開，周圍約40公里，形成了明朝風格的陵園。中國傳統哲學思想認為，「人法地，地法天，天法道，道法自然」。皇帝是天子，「天人合一」，得講究人與自然的統一，因此帝王是不能隨便葬的，生前「萬歲」，死後得有「萬年吉壤」。「風水說」實際上是中國特色的「環境觀」，帝王陵擇址看似迷信，其實一點也不神秘，是追求人與自然相和諧統一時的結果。我國古代從春秋戰國時期開始,就有「依山起陵」的觀念,後來有了「依山環水」的講究，到秦、漢、唐、宋幾代，帝陵逐漸發展成方上、陵台、方垣、上、下宮的制度和中軸對稱的格局。「秦陵」、「乾陵」，就是典型的風水寶地。秦陵南依驪山，北臨渭水，符合《大漢原陵秘葬經》中的「立冢安墳，須籍來山去水」之陵擇址標準。描述：吉祥富貴風水案例

描述：此地後龍星峰高聳有力，金水大帳環抱，脈至大帳中心而出，結穴小巧成太陰之勢，兩鞠彎抱，內堂緊夾如貴人自坐密室，堪稱風水美穴範例

描述：龍穴入首、結穴、內堂全圖

高山明堂

廣西風水明堂

湖北風水明堂

明堂2

高山明堂

廣西風水明堂

五俗地理依於古法，無不盡善，為後去古浸遠，其法埋沒無傳，而庸師以俗眼參之，世俗翕然從之，啄啄爭鳴，莫可窮極，斯理遂晦，故曰依古法者，必不入俗眼，入俗眼者，必不依古法，學者去其舊習，直追古喜然後可，故揭五俗以示戒焉。一曰盡龍余初看山，見一枝龍，或十節五節，定跟到頭乃止，以為穴必在是，不知龍盡則星多散漫硬直，龍虎不包裹，明堂必盪，水口必直，全無吉地，疑龍經曰，君如尋得干龍窮，兩水相交穴受風，風吹水劫不是穴，需知此地是疑龍，又曰大地多從腰裡落，迴轉余枝作城郭，又曰大富大貴之地，斷不在大窮大盡之處，又曰餘氣不去數十里，斷然不是王侯地，又曰脈盡處需防氣絕，皆此謂也。譬之人身，有心腹必有手足，譬之屋宇，有堂廳必有廊廡，善辯者當自知之，余屢格大家祖墳，腰結者甚多，金取諸善，腰結者亦十居八九，然後知古人之言，信不謬也。亦有居盡頭者，不可以干龍格局論，終不若有餘氣之妙也。二曰龍虎鉗口龍虎鉗口，在立穴之處，兩邊伸開二小臂彎抱即鉗口也。地之有龍虎，如人身之有手足護衛，孰能廢之，亦有不盡然者，每見大地多下手一邊兜轉或有龍無虎，或有虎無龍或邊長邊短，或駕左駕右，無不可者，為庸師俗眼每每多尋龍虎鉗口，見一鉗口若龍虎之狀，不問龍脈有無，砂水順逆，即於此點穴安葬，所以古今許多吉地每每在龍虎身之旁，彼既以鉗口取穴，其不對鉗口者，穴尚宛然，非明師莫辨，故予以俗眼之海，惟鉗口為第一。又遍觀今時葬地，凡龍虎均停，明堂闊大，為千萬人所慕者，無不立見敗決。惟剪著下手一邊，或不見明堂，全無砂水，大非人情所喜者，無不發福，予非閱歷二三十年，在在皆然，斷不敢為駭俗之言也。此風水之死生關焉。學者能破此關，乃有上進之路，不然終身墜坑坎中耳。古人曰，兩弓齊到，人皆道好，卻主殺傷，反生煩惱，又曰兩弓齊到忌當面之傾流，一穴當中，忌兩邊之尖射，又曰君若識穴不識怪只要左回右抱良，左回右抱未必吉分明怪穴生賢良。皆言鉗口之患也。又曰，也有形好理不好，也有形怪理不怪，又曰欠缺不齊，乃天地之奇。皆言龍虎不必登對也。學者於此數語，豁然貫通，始有終身著腳處。三曰兩水合襟予初年看地只在兩水合襟處，極力搜求，務期必得。若似當然不易，後多覽故墳，遍歷山川情意，乃知大謬不然也。往往水合前則山嘴必尖，流神必直，龍虎必長，真氣蕩然，無一可者。除是合於左轉右以出而得右砂稍欄合於右轉左以出而得左砂稍截。庶幾穴中可裁，若不論龍穴結作，而以合水為期，則送龍枝腳，三條五條亦有合水者。行龍橈掉，長或三節五節，亦有合水者。此皆可以作穴乎。又有大龍結作於群山軸輻之中，登穴則見群巒簇簇，而分毫不見田水，此亦可以合襟論乎。古人曰，也有真龍無朝水，只把案山為近侍，案外潮水暗循環，此穴定非中下地。又曰兩水合處莫當中，流水傾瀉嘴為凶，翻身逆轉朝來脈，發福綿綿為坐空。又曰，兩水合處莫當前，不在左邊在右邊，仙人倒杖宜橫下，下手雖寬也進田。夫坐空與下手寬處，堪輿之大忌也。合水直流，寧倒朝橫下，而不以為嫌，則古人低昂之意，確有在矣，豈無故而漫語耶。故予以鉗口合水為風水家之大魔障，非纏繞數年不能脫灑，非至人指示不自省覺到覺悟時，便為轉動之機矣。學者其無障於迷途乎。四曰主峰正頂古人曰，若是正逑需正下，若是駕折兩邊安。又曰情顧左右，穴居兩邊，又曰龍從右來，穴居左裁龍從左來，穴居右裁。又曰誤葬只因求正面。仙人多是下偏坡。又曰金虛不可中心下，土實正當角上裁。又曰左奶為南，右奶為北。又曰側裁如把傘，平觀合提盤。又曰扁大臨弦出，粗雄向側尋，皆言作穴之法，有正有側，亦不可拘拘正頂也，蓋穴之有正有側，自古皆然，予謂山宜正葬者，其法有二，其一審示來龍，其一裁度砂水。凡山之小者，可正下，頂之平脈之緩者，可正下，以其龍無煞，並美意不瀉於兩邊。故不以頂正為嫌也。至於山形稍粗大硬直傾泄者，皆是死氣，皆名為煞，當頭直下，必至傷人，龍之不善者，宜姑置之，若來龍奇特，砂水秀異，斷不可舍者，宜細閱其兩旁身邊稍緩稍平處，此即美意所鍾，宜於此處圖之。凡此皆審示來龍之意也。至於砂水意不可遺。山雖可正下，然砂水太直，豈敢毅然當中。宜挨左挨右扦之，剪去水一邊尤善。左砂有煞，點於右，右砂右煞點於左，拘拘於正頂，不亦乖乎。凡此皆裁度砂水之意也。稽於古法，尤有真的。如跳牆虎之爪，穴飛天龍之耳，穴太陽之金角，太陰之月角，鳳形鶴形之眼角，皆側下之。至於龍身粗硬，斷不敢下兩邊，出有龍虎者，又宜於龍虎臂動處平處求之，如鳳形當面太硬直，則點鳳翼。啊人形當面太硬直則點在肩井，肩井為咬虱穴，咬虱之下，為扇肉穴，扇肉之下為曲池，倘臂太直，點於盡頭平處，為掌心穴，臂若飛揚如舞之狀，則點於略平坦處，為袖口穴，今之俗師，每見一峰端正，即頭下穴，不論是非以此誤人十常八九。哀哉。五曰闊大明堂夫明堂於風水關係甚大。所以聚後龍之氣，界穴前之水，皆需此也。葬經曰，乘風則散，明堂太闊，風不乘之，以散吾真氣乎。又曰界水則止。明堂太闊，何所憑籍。以界止脈之水乎。常見公卿大地，俱有山丘砂水，逆轉橫欄，以翕合聚堂氣，堂氣既聚則真氣自凝，人丁無不昌盛。若山砂懶散，堂氣蕩然，如勇將統弱兵，乎之不應，策之不前，萬事垂首，聽其敗壞。設使山砂緊拱，堂氣周回，如武夫將士，聽合於大將之前，叱吒可生風雲，運動可驅山海，凡所營度，何底成功也。此皆應於影響，非臆見也。又常見大家之山，千巒萬嶺，必擁於前，雖不見水與田，而氣象軒昂，驟登顯貴，以闊大明堂論之，彼何有也，若有闊的明堂，除是得一砂緊拱，內局自成家務乃可當之，所謂汪汪千傾明堂外內局周圍如轉環也。若無內局水口十分交鎖完固，亦可無確。但發福差池，不如內局尤善，所謂明堂能容萬馬，水口不容一舟也。非此二者，即後有清龍真脈，前有秀異朝善，亦主貧窮孤寡。五六代方能發福。然亦暫貴而不富，有官而無祿，或剎時富貴，而不能長久，蓋真氣既散，力量自減，定主有頭無尾，得一失三也。若龍穴不真明堂又盪，又無內局水口則一敗塗地，無疑矣。今之俗師與庸劣主人，見明堂闊大，則視之如寶，極力圖謀，即敗亡踵至，猶然不省，殊可悼也。又曲說以寬人之憂曰，明堂大朝山遠，則受福必遲，更二十餘年，食出外洋，則大富大貴矣。又改歌決以或其主曰，明堂容萬馬，富貴傳天下。久之終當發福。彼轉身後，發與不發何與哉。智者當自有主持。不可茫然聽其鼓動也。巒頭風水案例

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廣西巒頭風水案例

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朝山巒頭

墓地風水穴位鑒賞

陰宅風水玄武

三畏風水所以趁吉避空，夫吉可趁，空可避，故先求無禍，乃可希福，非知其不可而辨之，即良法美意，何從入手，故此三畏次五俗著焉。一曰到頭硬直凡作穴之處務要平正稍硬直，皆謂之煞。大能傷人，所誒斗脈者死，斷不謬也。今之庸師，見一山下來，如臂之直，即謂之有脈，輒為人遷葬。主人亦利其有脈，而銳意從之，不知死絕之禍，捷如影響。古人曰，槍頭莫下，鼠尾休扦，又曰勸君莫下槍頭、穴，葬下人丁絕。又曰血脈平和人少死。無非闡明斯理也，故予以為第一可畏。莫甚於此，非惟硬直如槍頭者，不敢亂下，或一邊直來略無停息，或巒頭粗大如飽腹之狀或體勢稍直，如覆鍾之形又有棚面金星如橫幾者，又有直體金星，如卧梳者，俱為死氣，並能傷人，見此宜斷斷舍之。二曰穴前傾瀉古人曰，砂主人丁水主財，水聚則財聚，水散則財散，古今不易之理也，蓋水乃無情之物，以就下順流為性。有物以阻之則其勢自橫，無物以阻之則百理順流而去。墳宅之前若見水去即萬頃田莊，無不破盡，所謂明堂如箕米，子孫窮到底。又曰龍虎似推車，田地不流些是也。非惟長流水直乃可敗人，至於穴前陰流之水倘直瀉無歸，其禍尤速，可不慎乎。所謂陰流不顧家，葬下事如麻也。然流神之曲直亦能掩人之耳目，多至自欺。水雖直流，未有若竹竿之順者，轉左轉右之間，一丈五尺者，其常也，時師見此則語其主曰，如生蛇之屈曲，可無患矣。不知自水邊觀之，若右屈曲之勢，登穴觀之，只一望而蕩然也。何有尺寸之間哉。必得一砂關欄，一水曲左歸右可十餘丈，又自右轉左亦十餘丈，出水成橫水樣，乃可謂之屈曲。古人躍，山有大麴水有大轉，必有王侯居此間，又曰三橫四直過東西，九曲鳳凰池，又曰左插笏，右插笏，不是真龍無此出，左排衙，右排衙，不是真龍無此砂，皆不欲其直瀉也。三曰順砂過堂夫順逆二字乃地理開卷第一義也。此二字不明總是說夢而已。發微論曰，今之俗師有看山四五年，而懵然不曉順逆者。竟與盲葬何別也。不止地理之順逆，只以水口去；來為主，如水倒左，凡左邊有高山高隴，或圳墳樹木，下至田之層級，凡一級高一級，皆謂之下砂，謂之進神；出愈長而福愈盛，若上水邊有此，不論長短，皆謂之順砂，謂之退神，竄而過堂，尤為至毒，即萬頃田莊，無不破盡。古人於來水去水，論得甚嚴，以其有關順逆也。故曰天門欲其開，地戶欲其閉，又曰所喜者三門寬闊，所以愛者五戶閉藏，又曰水來自左，無左亦可，水來自右，無右亦就，又曰寧剪下砂莫剪上砂，寧剪進神，莫剪退神，皆謂是也。蓋山水性情，水來這邊，定是逼窄，山高田高，水去這邊定是闊曠，山低田低，此山水自然之性也。倘能扭轉山川性情，使水來邊一步寬一步，水去邊一步緊一步 ,則頗有神解之妙。其於地理思過半矣。古人曰，兩水夾一案，定作退田斷，又曰退官退田筆，尖尖隨水出，進官進田筆，彎彎兜水入，又曰東宮竄過西宮，長房敗決，右臂尖射左臂，小子貧窮，皆言順砂過堂，禍之慘也。夫見順砂固難堪矣，況過堂乎，稍有知識者必畏焉，至若龍逆局逆則一枝順砂不妨。難得一見的大富貴龍穴

千金四字決夫五俗三畏既明，則地理之大概可知，貳山易尋矣，然其中必有妙法，非四字決，又何以悉微旨而為入手工夫乎。所謂縮動平自尋龍點穴言也。欄之一字，自裁剪收氣言也。於此融會於心，則大地不容秘矣。一曰縮此尋山之密旨也，識此則易，昧此則難，每見一洞，峰巒稠密，砂水盤旋，四山秀麗，中必有山，然富貴大地，必結於群山輻軸之間，斷不在近水平田曠野平疇之外，故宜縮後三五節求之，何也，縮後則龍虎纏護俱覺齊全，而納氣必深，若太出太露則山岡不繞，四無遮護，納氣必淺，所謂真穴藏假穴現，又謂天子之堂深九重，又謂穴如美女藏蹤跡，豈肯拋羞見外人，皆其憶也。有一種大龍雖到頭盡處而四面手足纏繞多，隔水群山又來遮護湊合，此則盡而不盡，露而不露，故不以為嫌，若稍見四面山稀，明堂闊盪者，終為散氣之局，亟宜向後圖之。余初年看山，每見山之集亂，則眩惑不能分析，輒惆然不樂，意地必在盡頭也。屢出曠野求之，竟爾湊泊不成，茫然無得，如此逗留十五年，乃一旦默悟其旨，若有神明啟之，稍見集亂之山則超然以喜，縮入數節推求，皆迎刃而解，所獲甚多，不知者每謗予得山易而速，豈知其把柄在手，自有不言而喻之神，在我亦不知其所以然也。蓋以十五年之難，而成一朝之易，或者知其易而不知其難，所以詆毀無忌也。所謂下學而上達，盈科而後進，深造而自得，不有固然者哉。喜人又以貴人之出入，論山之擁從，尤親切有味，謂人必無挺身獨行之理，雖小小丞尉，亦有隨從數人，自是官愈尊而擁從愈眾，若帥府總戌則二三百皆其部，曲山之擁從多少而大小分數頓殊，豈異是哉。予謂必縮入數節以取來從龍虎之多正謂是也。古人有龍怕孤單，穴怕寒之說，又有獨立無依，切忌當頭下穴之說，又有風吹水劫，是謂不知所裁之說，皆此義也。然此可為知者道，難與俗人言也。二曰動此尋山點穴之法也，與下文平字不宜分拆，當合而觀之，始盡其妙。凡到穴處，動而平則其穴為真矣。既縮後尋覓，但見真龍住處，有極好星峰既宜以此法求之，或中間或閃左閃右，或結於頂或垂於末或有摺紋動處，即觀其是窩是乳，是坡是坪，細細取之，於略動處而觀其陰陽變化何如。蓋行龍星體有陰有陽，至於結穴之處，又有少陰少陽，星體陰陽，人或知之，至少陰少陽，能知者千中無一，時師能語及此，當改容禮之，不可作凡常也。何謂少陰，千窩坦之中，微微作動，略有些隆起處是也。何謂少陽，於硬突處，微微作動，略有些平坦處是也。然所謂隆，所謂坦，只在二寸三寸多至四寸五寸之間，不宜看得太粗，所謂恍惚高低，依稀繞抱，遠看似有，近看似無，正謂此也。在學者識見高明，心目之竅，詳察而自得之。昔人曰寂然不動君休問，又曰先看來龍動不動，又曰山體靜，妙在略肥略突，臼者為略瘦略歉，於稍突稍歉中，稍分動靜，於略動略靜中，稍分陰陽，亦善於發揮造化，闡明元旨也。此動之精義，儼乎可想，確乎不易也。至於塊然一片無作動者。皆純陰純陽，未經變化，而氣不中和也。知者當舍而去之耳。可拘拘求穴哉。此動之一字，非惟庸師不識，即素號高明，朗談元妙者，亦懵然也。惟羅紋土宿，三十餘遐，穴山老人一寸金穴法，乃與此相表裡互發明耳。學者熟讀而詳辨之，方有得也。三曰平山既作動或窩鉗或乳塊，俱宜於平處求之，動而平者，穴乃天成，動而不平者，終難取穴，此亦陰陽之義也。凡山之硬直者。皆謂之陰有寬緩平坦處，乃謂之陽，平洋之地，若鋪氈，然此純陽也。故以突起為貴，葬於純陽者，固無不絕，至於山谷之地，多硬直粗頑，陰常有餘，陽常不足，點穴者不患其無陰，而患其無陽，必得六分陽，四分陰乃為合式，陰多陽少，突兀不平，即為斗煞定主傷人，久之必絕。此一定不易之理也。縱十分來龍秀異，山水環繞，亦必葬下傷人，否則三代孤獨伶仃及後昌盛。古人曰惟有乳穴最難裁，又曰乳長不堪作穴，又曰直衝中氣不堪扦，堂氣裁歸在以便，正脈稍離三五尺，個中作法最精元，又曰直丁直扦，有氣要安無氣，又曰饒與小人從耳入，接迎君子從腦沖之，皆言穴之貴平也。有一種地，來龍砂水俱好獨是脈直，有倚左倚右之穴，又有粘穴拋穴離穴，皆於傾中取平，硬中取偏，不敢斗煞之意也。奈何俗師正犯此忌。每見一山陡然直下，若掉臂然，則喜其有脈而斗煞插之，至於死絕相踵，猶懵然不悟。然亦不僅時師之過也。以山臂乳直下為有脈者，吾廣東之通弊也。至於山之稍緩稍平者，則謂之無脈，而搖頭不葬，時師安得不投主人之所好而叢中窺利乎。禍福於彼何干。古人曰，來不來，坦中裁，住不住，平中取，又曰，人眠山上龍方住，水聚天心穴始安，又曰作穴處端正可坐，展席可卧，皆以平為貴也。或者又曰如子之言，則平者皆可作穴矣，何事勞求而後得乎。豈知理本無偏，言各有當，純陽之不可葬，猶純陰之不可葬也。二者何差毫釐，但平中一突，人所易知，而斗煞直下者，人多不識，吾粵地勢卑下，山中之地十倍於平洋，故於此言之極詳耳。豈平洋地皆可作穴耶。所謂平，自山中之稍平者言之，非指平洋也。若平洋則各有家數。何故又貴於平，合古人之言觀之則無弊也。古人曰斗脈者死，離脈者絕，不鬥不離，乃為真穴，又曰純陽葬了純陽絕，純陰葬了純陰絕，陽龍鬚要下陰胎，陰龍鬚要安陽穴，又曰緩處何妨安絕頂，急來不怕葬深坭，皆言陰陽不可偏勝。如劉白頭十絕穴，如覆箕，如犁嘴，如馬眼，此指純陰言也。如鱉裙，如山坡，如草坪，皆言純陽也。其海不為均乎。余見世人每葬平地，或山腳餘氣之中，不旋踵而水蟻滿棺，坭漿黑骨，傾覆敗絕，甚可哀也。豈曰平地可葬，而弗辨於陰陽也哉。四曰欄欄者阻也，此裁砂裁水千古不傳之秘也。愚者暗昧不明，智者卓識獨覺，古人曰雖有好龍穴而不汕於裁剪砂水，依舊不發，龍穴雖不甚真的而砂水裁剪得宜，亦能發福三代，此至言也。蓋水性善流阻，則住。無阻則千里直瀉，水既聚而財亦聚，水任其直流，財何能聚，所謂砂飛水走，財散人離。又曰一水去，二水去，眾水眾山一齊去，山山隨水不回頭，失祖離宗無助救。又曰穴前之水忌直流，水流百步十年憂，若是水流千里遠，一十四年退敗休，又曰穴前之水怕流長，明堂傾瀉響噹噹，真氣盡從流水散，出入散敗似驅羊，又曰蕩然直去不關欄，定主外亡並敗絕，皆言無以欄之其禍至此也。此雖開卷第一義。然人犯者甚多，時人多好大明堂，堂大水必直，水直氣必散，欲其不亡而敗得乎。此皆善緣未到，天地鬼神陰有以奪其魄。故至此耳。不然非盲非聾，何砂直水直不覺也。然欄之義不一而足，若得近案迴環，此上吉之地也。其次得龍虎嘴長，剪向下手一邊，亦發福無量，其次得田級圳瑩在下手兜起，將內水押歸一邊，然後出合外水，隨下砂腳逆轉而去，此亦大地，皆謂之下關也。合古人論明堂論近案論下砂三者觀之，則欄字之義，當不言而喻矣。論明堂曰內窄外寬方是福，裡頭包里外平洋，又曰最嫌側狹平懶坦，又忌元辰直去長，又曰明堂是個虛名，砂水乃是明堂實用之物，有逆砂以收水，則謂好明堂，砂順水順謂之不好明堂，若論明堂而不論砂水，論砂水而不論順逆，論順逆而不論交互之淺深，皆不足與議明堂也。又論近案曰，凡點穴，看近案，台案分明值萬貫，高要齊眉低齊心，莫合坐下山岡亂，又曰吉地須有逆流案，有案直鬚生本干，幹上生來過我前，諸峰籍此為護捍，更有羅星塞水口，定作王侯，山水斷又曰，如人坐，如人卧，只是胸前有手過，又曰古人一字值千金。高要齊眉低齊心，又曰外拱千重，不如眠弓一案，又曰欲求真的，遠朝不如近朝，又曰伸手摸著案，定作發財斷，又曰伸手摸著案，稅錢十萬貫，又曰一要富，二要富，案山手摸到。至地理集解，論近案更嚴，必欲百步內兩水送一近案，直到穴前，乃為上吉之地。地理探奇亦甚重近案，其品評大地，第一第二第三格俱曰橫案周遮，至第四格乃曰雖無近案，若得龍虎回抱，亦為大地，又論下砂曰，有地無地，先看下臂，有山無山，先看下關，又曰尋地有何難，先看下手山，又曰未看後龍來不來，先看下砂回不回，未論作穴穩不穩，先看下砂緊不緊，又曰一山橫轉不虛生，定為真龍作股肱，盤櫃收盡源頭水，宜於此處尋佳城，又曰下砂收盡源頭水，兒孫買盡世間田，又曰惟有下砂救得人，子孫世代不教貧，又曰下手無砂，枉說當年富貴，夫明堂要逆砂，欲其欄水也。穴前要近案，亦欲其欄水也。下手要回頭砂皆是。合三者之論觀之，則欄字之義，不為地理樞要乎。苟無欄阻，則蕩然傾瀉，欲其不敗亡得乎。予用心於地理三十餘年，於此若有神啟其機，遂擅為終身長技。故取地近案當居十九，雖穴前不見砂水，無不大發也.但案山不可逼近高壓，經曰明堂寬闊氣寬大，案山逼壓人凶頑，案來降我人慈善，我去伏案人下賤，此又不可不察也。風水寶地圖片鑒賞

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暗中三寶夫縮動平欄乃尋山要法也，然皆顯而易見，隱而難見者，未嘗道也，然不見之中關係尤重，福澤遠近，發越大小，恆必由之。故曰明拱不如暗拱，又曰不貴其見，而貴其不見也。此暗中三寶所由著焉，故學者窮幽索隱，地理無遺術矣。一曰來龍凡看地理者，必曰龍穴砂水，若四者均重，無差別焉，不知龍為極重，居地理十之七八，與砂水咸附屬於龍以成就其美也。古人曰穴似閨中美女，貴賤從夫，言穴之美惡本於龍也。又曰上智尋龍觀氣脈，指望高山散蹤跡，又曰富貴只在龍身上，何會砂水出高官，又曰作下若無真氣脈，眼前空有萬重山，又曰真氣做下正龍位，縱少朝山也尊貴，又曰但看富貴之祖墳，必得龍脈之真正，又曰識穴不識龍，葬下子孫窮，又曰好龍常出怪穴，真龍不吐惡水，皆言龍之至重也。凡公卿之地分毫皆龍身帶來，或大貴大富或小貴小富，或貴而不富，富而不貴，或富貴暫而不長皆於本龍身上帶來，所謂貴龍行帶印帶誥，富龍行帶庫，此其大略也，於此有特見，乃謂真識。故每見星峰聳拔，皮毛秀異或穿障或跌斷而來，必有貴地，其星峰圓厚無的卓異者，出富而已，分毫不爽，於此有地二穴，一砂水奇卓，登穴可觀，然而局勝於龍，無甚粹美，其一砂水平常無甚可喜，然龍勝於局，來落甚佳，畢竟龍勝者福澤龐厚，其砂水美者亦暫福而已，此龍之所以重也，然審龍之輕重美惡者，不在落頭一節星峰，當在出身發跡之時，凡來龍四五節，多則十數節，後必有發祖大山三條五條，俱從此出，當觀其所出是干龍是枝龍，是正是旁，果是四面纏護他，抑彼去纏護別龍，若果重重穿帳過峽跌斷，又中出正出而星峰秀異，枝腳纏護太多則結大貴之地無疑，所謂龍以特達為貴，又謂土貴有支，又謂起家須用好公婆，皆指是也。非是則旁出或為他龍護送，雖有結作，力量亦小，如一郡之中守為至尊，僚佐次之，首領又次之，自有尊卑也。一邑之中，宰為至尊，次而丞而簿而尉，其差等亦彰彰別也。要之出身時，各自異也，龍之優劣大概如是，彼庸師之流不足與語，其有審識獨覺之士必欲搜求大地，不屑小安者，此法其可廢乎，然龍之與穴通為一體，室相表裡，談龍而不及穴，言之雖精終無收成歸著處。予以龍固難識，穴尤當知，千里來龍到頭入手，不過五尺，有穴在初落而龍去尚遠，有穴在中落而餘氣甚長者，有穴在盡頭而駕出外山者，又有閃左閃右在高在低，非常情可測者，所謂五尺者，安知結在何所，又何法揣摩而捉摸乎。則縮動平欄之法所當參閱也。非穴法太精，雖上格正龍，亦終歸於茫然而已，所謂望勢尋龍易，登山點穴難，又謂千里來龍的的真，到頭點穴笑殺人，正謂此也。或者謂天施地生，余以為龍施而穴受也。砂水所以輔佐而成其龍也，因並及之。二曰官鬼禽曜夫龍穴砂水俱得，亦可葬矣，彼官鬼禽曜竟為何物。古人談地理者，何拘拘至重乎，此雖登山不見而龍穴清奇貴秀一佐驗也。平穩富貴地，不以此拘，至若顯貴大地，科甲之盛，品秩之隆，數者缺一不可，俗眼觀之若砂礫然，無大駭異，唯超越之士，視為山川之異骨，天地之瑞徵，偶一遇之，不啻南金大北之琦瑰，必欲因末以求本，溯流以窮源，務得貴顯大地，然後快也。蓋非峰巒秀拔者，不能至貴，然必峰巒秀拔停蓄極盛者，而後餘氣奔逸四齣，散步而為官鬼禽曜，龍非極貴者斷斷無此也。古人曰問君何者謂之官，朝山背後逆拖山，問君何謂之鬼，主山背後撐者是，問君何謂之禽，龜魚生在海中心，問君何謂之曜，餘氣生在兩腋後，如旗如蛇生水口，至於水口去處有山突起田中，高而大者為獸，低而小者為禽，圓而星散或三或兩者則為羅星，此皆清貴之極，翰林及第之徵也。至於曜星尤異，或見於來龍山上，或見於龍虎前後左右或見於官龜之餘，如茅葉之飛揚，如戈（卓戈）之硬直，有二三十丈或者愈長愈佳，非極貴之龍，不能有此也。古人曰生曜生官王謝之風可望，又曰或如槍或如劍，隨水順流飛，冉冉時師只斷主離鄉，豈知內有真龍占，又曰龍虎遍身尖而利，此是龍身鍾秀氣，忽然左右貼身生，定作王侯一品地，又曰鬼星公祖侵雲漢，若箭若槍出公相，皆言曜氣之貴也，至於水口之外或起高大石山巍然峙立嵯峨者，謂之北辰星，又曰禁星，內必有王侯大地，禁者止也。時師不得輕言也。至於水口去處澗溪江河之邊，生有石曜石禽石樑石洲尤為奇特，當出一甲，萬不逢一，學者於此知其意而不泥其跡，斯善於作用矣。三曰水口夫水口去學穴甚遠，禍福何與而視為至寶乎。山之有水口猶人家之有門戶，城郭之有關鎖也。所以收拾來龍之旺氣，蓄聚明堂之餘氣，可不重乎。然有以外山湊成者，有自龍與朝山龍虎來交互者，一脈結成尤佳，所謂朝余卻作水口，與我後頭來相湊也。又有大會明堂逆水，橫水十餘條皆聚於前，總由一門而出,必極貴大地也。楊公曰，假如十條山同聚，必有十條水歸一，處其間一水是出門，九山同來作門戶，又有華表捍門塞水口者，有虎豹犀象截水口者，有石龍橫起鎖斷者，謂鐵板閘，城門高大而交互審者，為福極厚，設以兩山言之，彼此皆來龍秀異明堂端拱，一則水口單薄，一則水口深厚，自一代二代觀之，兩芬之福澤無大異別，及行之漸久，美惡殊，水口單薄者，一發即衰，水口深厚者福澤久而愈熾，此必然之理也。古人曰山無水口發福不久，又曰水口一山如覆鍾，其間必定有真龍，又曰尋龍先看水口山，一重山是一重關，關門若見千重鎖，定有王侯居此間，又曰大地水口多在百里外，中地四五十里，小地二三十里，以此視之，無水口者斷不成山也。今之時師於登穴時見下關疏闊及下手無砂者，猶溟然不覺，況望其於穴中不見之水口，能一省會哉。余謂欲尋大地者，須自己明得地理乃戮力悉心，不輕易放過，或倚靠他人非愚則妄，安望希冀於萬一幸遇彼至人哉。三弊夫循彼古法，地本易尋，世人每不遇吉地者，未可盡委諸福祿未至或自固執偏見而坐井以觀天，或誤信庸師，而命賊以把柁，或溺於陪祖與附葬於大家祖墳，而刻舟以求劍，三者意向不同，然橫於胸中均之不能得地。此三弊鎖由述也。一曰任己地理之術揣造化於有形之外，計禍福於無形之中，毫釐千里，咫尺雲泥，自昔難之，術之至精至微，信無逾此，世人知其大旨者，千中無一，乃確確自信，莫不皆然。而斯理竟難深造，識此故也。余嘗以身親歷者語人曰，地理非讀一櫃書，非覆二三千穴古墳，非二十年窮搜極討于山水間，斷斷不知其妙，世人果不辭煩苦磨以歲月，即任己何妨，為涉獵於萬一，剽掠於皮膚遂自聖自神，以為斯理無難，在吾掌握中，輒自恃，曰必合吾意然後取之，吾意不合，即楊曾無用也。時師巧投其意，竟以俗眼形穴投之，以此求山，猶兒曹自為軍賊，而喧呼以聞，會不當識者之一哂，於實事何有哉。余每見今人取山，殊無深識，偶見一峰聳出，略似鉗口，兩水合前有三兩朝山，有闊大明堂，即視之如寶，略不計直一人期必在此山，達之千萬人，期必亦在此山，此穴之外上有千萬形狀，或奇或正或隱或顯或險怪而不可以常情料度，接懵然不知矣。不猶井蛙見一席之天，即以為天盡於是乎。昔夫子矣稼圃之事為不知，老農老圃非夫子之知不若也。彼固素習，我則未學也。誠見不如，雖聖人不能自信，況地理之事通於造化，入於無形，大非農圃比也。平生未嘗學者，而悍然自信，溟然自用，亦賢於聖人遠矣。二曰任人地理之任師猶國之任相，治亂成敗恆必由之，可不慎與，或曰，非，惟善地有緣即明師相遇，亦有緣，故曰主人有福明師入屋，主人當衰庸師進來。吾嘗見富家銳志得山者每館穀一師，十年五年，惟彼言是信，他人莫擾，山必當彼意，然後成買，稍不欲者，即王侯入也。終而捐棄或有信任其朋友亦專篤若是者，使得其人，固可也，或誤信庸劣之人，無所知識，遇有大地，彼所駭愕蒙暗者，輒斥置不取，有花假穴形與俗眼宜者，則在在取之，貽災於主人無窮也。外人見彼專權欲送山者必厚利蹈之乃可有成，賣山之人非矣半價許之，則難見售。此皆任人之弊也。術極精而新極正者始可無虞，術雖精而新稍不正者，此弊亦終難免，所謂偏聽生奸計，獨任成亂媒也，然欲任師，在稽其實而已，彼以珍秘過誇勿聽也。唯與之尋求山水，十日五日，多至二十日，稽其所得如何，多得吉地則為明師，一無所得，惟勿詆毀欺罔則為僉夫壬人而已，館而谷之何益。次則觀其取法去怯亦可知其大略。今之時師，果畏來龍硬直而學道欲平，知畏上手突起而下關欲緊，此先生有二三分矣。又知龍之閃左穴右，閃右穴左，穴有少陰少陽或駕折龍虎或剪對下砂，不拘拘於盡龍而必求合於砂水不鎖鎖於鉗口而務水當中則有五六分先生矣。倘於群山繚亂之中，眾龍擁出之處，審其大會之情而知其正脈結作，高出雲霄而不失於孤寒，低近泥塗而不淪於卑下，或結於至斜至側至隱之處而不失於險誕，雖餘氣或左或右或前或後，數里奔逸而不為嫌，雖穴前無水無田無朝無對，一臂掬專而不以為異，如前所謂順騎龍（門歇）虎下，皆了了於心目中而安然有主，則有八九分先生矣。過此則為道眼仙風，豈可以常情例論哉。三曰循跡循跡有二，一曰陪祖，二曰附葬大家祖墳，龍穴之竅者千里來龍到頭不過一席之地耳，惟橫；龍與平鋪之龍，乃可葬三五穴，今不問是非，一以陪祖葬主，人人吝嗇而憚於求山，時師狡猾而捷於窺利。二者相值，無不為是謀者，各持此心，無有更得好地之理，此俗相沿之常態也。每有祖山，則四面環起陪之，有多至百穴，遠出界水之外者。敗亡相踵，猶悍然不顧。時師每見祖墳之側，有方寸餘地則哄主人曰，此穴天留也，某某陪者竟不如爾，如不吝，當與某房某某圖之，主人遂厚許其師，悉心竭力，務在必成。又有見一穴撮高科登顯官者，時師即視為奇貨，見富貴人即要之曰某山某進士之山，彼葬此猶是旁穴，正穴天然猶在，庸劣之主人，遂不惜重價圖之，有費至百金而無分毫地者，固所甘心也。余見陪祖與附葬大家祖墳者，非脫脈餘氣則左右死硬之土，前後左右無不挖傷連祖墳亦終衰敗，此二者乃吾粵之通弊也。古人曰山雖吉而葬多凶，又曰毫釐千理，一指萬山，何為其太緊也，古葬法妙人無形，有一種山，高數尺，則可葬，低數尺則絕者，有低葬則吉，而略高則凶者，有若閃左則得脈，歸右則水蟻頻侵者。有高則露風，低則脫脈，而高點深藏者，有放棺於墳堂後一位為吞葬者，有半月葬角，滿月葬魄，蛇形葬氣，而爭在毫釐方寸之間者，所謂三年尋山十年點穴，又曰東山有穴西山觀南山有穴北山看，皆指二三尺間言也。又謂一個崗頭十穴墳，一墳富貴九穴貧，是所爭至微而所系甚的也。今陪祖附葬者，使其皆知此法，豈不寒心哉。 來脈圖

護砂圖

護砂圖

明堂、朝向

地理作法，極為活變，古人所謂：望勢尋龍易，登山點穴難。又謂：三年尋龍，十年點穴。這是說明尋山工夫，三年已足，點穴工夫，非十年不能。為什麼點穴工夫，那麼困難？是否古人過甚其詞，大言欺人？明代大師李默齋先生闢徑集中，論補山的一段說：天非人不平，地非人不成。地理之有人力，孰能廢之？發微論曰：其始也，目力之巧，心力之具，其終也，奪神功，改天命，與自然者不殊。又曰：土有餘，當辟則辟，山不足，當培則培。皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義。砂水剪裁，猶粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理，不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之餘智，補造化之不足。能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者，可妄議其纖悉乎？如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，鍬木之皮，如開孤截盪，又如坐下平坦，嫌於無陰，則培起墳塋，以少補陰氣，坐下硬直，嫌於無陽，則打開一二級以翕受陽和；或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之。或朱雀嘴長，則作一兜金以盡遮長嘴掩護之。或於此開穴，而吐葬吞葬不同；或於此定穴，而挨左挨右不一。此皆點穴作用之功夫也。非神妙不測，不能措手。地理書中，有所謂：金頭木腳，葬下銷爍；木腳金頭，葬上封侯。究竟葬下銷爍與葬上封侯應該怎樣分辨？我們到過荃灣區油柑頭，看楊氏發巨富的祖墓，就可以證明了。該地由下花山來龍，入局而聳起太陽金星，開大面，脈自右肩卸下，但帶石而迷煳不清，誰信能結穴？但左右龍虎砂彎抱，右手上砂不高而僅能護穴，此乃葉九升所謂收氣之下砂。左手下砂蟠於腳下而成為迭指之狀，此所謂：青龍開二指，較高而有力，為收水之下砂。穴前外堂海水囊聚，水外青衣島如列屏列幛。內堂緊夾，外洋寬暢，獨惜穴前餘氣直竄，是誠金頭木腳之怪穴也，非有明師而具法眼者，不能點正穴而又能施以剪裁工夫，而作奪神功，改天命之巧妙。其巧妙之作法，就是在太陽金星右肩落脈；隱隱隆隆之處，挨左而培土成圓形水泡，其法度則是龍勢推左，則左為生氣，此乃以「挨生棄死」而定穴之奧妙也。大開水穴而葬之，一變而為金生水；水生木，而非金頭木腳，金來剋木矣。所謂葬上封侯，就是葬於木腳之上，其理明矣。點穴之地師，除了用開金取水定穴之外，又下穴下築兜金，於兜金之下，鑿一個蛾眉月形水池蓄水，作為養蔭水，水池下再砌圓兜金，使穴下全無瀉之狀。穴後及穴左穴樹遮郄粗頑之石。墓碑稍帶方形，碑縮入墓門約二寸，墓門頂上作水波紋，後面作一重護嶺以分水，流注於墳堂而放於右。如此造墓，乃就水局之法，雪心賦所謂就祿是也。登穴但覺一局三堂，水聚天心，下關緊鍞，陽和翕聚一個排來千百個，莫把星辰錯，龍要合向向合水，水合三吉位，合祿合馬合官星，本卦生旺尋，合凶合吉合祥瑞，何法能超避，但看太歲是何神，立地見分明，成敗斷定何公位，三合年中是陰陽宅風水圖欣賞

此地墓穴已經圖解

雜著十段余所著地理書，自五俗而揭綱領，凡十八疑，若無可言矣，顧斯理干涉甚大，一時之言或未足以盡千古元微之旨，故又旁搜遠求，或得之親見，或采諸人言，衍而為雜著十段，以輔前言之未備者。一論逆水地之速發者，莫如逆水，然易興易敗者亦莫如逆水之穴，多在山之盡頭處，龍虎常不足，而下砂常若疏闊，若逆水得數節迴轉之龍左右有山砂旋繞，水口有大山關鎖，又水源長流，三五枝翕聚明堂，此為上吉之地，萬不逢一，其次得一二節回龍，一餓二砂兜收乃可取用，極少亦要一節，否則易興易敗，古人曰逆水來朝不許內堂之泄氣翻身，作穴切須外從之回頭，逆水喜忌斯言盡矣。逆水之小者，若澗溪若田級，猶易裁度，逆水之大而急者，若江河若海潮，尤當慎受之，稍失毫釐，禍何底止，水急直而當面正來者謂之水破天心，稍迫穴者，謂之割腳，稍向穴前左右，謂之射肋，稍盪龍虎臂者，謂之撞城，皆主禍烈，太直而急者，則為禍甚速，曲而緩者，為禍稍遲。古人曰，為絕祀，皆因水破天心，又曰撞城者破家蕩產，又曰水去直固堪傷，水了；來直亦不祥，射肋沖胸不可當，正謂此也。若得近案近砂欄之，乃為盡善，不然水不當中，以便逆下，乃為合式。古人云，若無近案橫遮腳管取錢財自消瀉，又曰水來砂外號洋潮，子孫為官更富饒，此近案近砂之義也.又曰大江逆水一邊關，朱紫滿朝端，此一邊逆水之義也。予初看山，見逆水龍輒有上手案，上手砂，心頗不悅，然審其家，無不慶盛。及觀發微論，有曰惟有逆山逆水，雖順關順鎖無妨，然後頓釋胸中之疑也。又見逆水之龍，凡水大而來遠者，後龍宜大，點穴宜高，方能控制逆水，為我作福，若穴低水仰，即有沖胸盪臂之虞，不惟無福，實有奇禍。此格人多不知。切記切記。然逆水亦有多端，有龍逆而水逆者，有龍逆太長，到頭只些些逆局，而無逆水者，然局外之水，亦必皆逆也，並為上地，又有逆龍結作，龍虎出水俱長，初若順勢而終從外逆轉者，亦為上地，但發作稍遲耳。有橫龍而適湊逆水者，有無逆水而向逆局者，有兩水合處，傾瀉太長，翻身逆轉朝來脈者，有大龍纏繞到頭適兜一洞逆水逆局而結於水口者，有大龍跌斷太長，平田初若非逆而實逆者，凡此皆是逆水，但來龍奇特，穴包裹深厚，則福澤綿綿，其餘福之分數，俱視二者為差也，初穴者必閱歷二三百逆水之墳，乃言之親切有味。二論石山之有石未必皆凶，然卻要趨避得宜與穴無礙，古人曰，石骨入相，不怕崎嶇，又曰本身有石朝，有石不怕黃並赤，又曰也有怪穴在大石間，又曰土山石穴溫潤為奇，又曰石前石後石左石右，蓋石者山之骨，火星起祖類多有之，山之近海旁者，石山尤盛，古謂來龍有石人石馬石旌者，必出王侯，得成印笏戈戟之形，亦主清貴，但作穴處要平正藏聚耳。大抵龍吉穴吉，則石為我用，雖刑殺顯露如勇夫猛將之流，皆為我用之爪牙也。雖凜烈何妨。若龍穴卑賤而四面處有石禽石曜石印或石嘴十餘丈，皆至奇至貴地也。若水口有一高大石山，名曰北辰星，主出王侯之貴，若水口有粗惡石山，如人立之狀，名曰辦錢鬼，亦曰捷報鬼，作用甚奇，誠以下手有石，無論名狀，無不可者，惟本身有石，則宜合式，如批發羅頭，將軍掛印，將軍披甲，金龜卸寶，駱駝卸寶，鳳凰卸印，黃龍吐珠之類皆有石入相而可卜也。神而明之，在乎人耳。三論五星五行之說。大概論之，不必執泥。山有五星有九星，變化無窮，皆以五星為主，五星金木水火土俱有穴，惟火星少作穴，間亦有之，如旗形令字穴，火尾剪焰穴，麒麟章光穴，皆火星穴也。火星雖少作穴，惟祖龍必用火星，所謂大地若無廉作祖，為官終不到三公，又謂公孤大地，必有獨火來龍是也。五星行龍，固貴相生，然亦不必太泥，但四旁有相生相救之星，即宜取用，獨到頭星體出乳，則宜順下，不宜相剋，否則以人力裁之，如金星有水窩可下，平面水可下，垂小珠可下，略頑以人力打開，為開金取水之穴，如大鼓如大旗，如覆鍾，太粗頑，若天罡孤曜者，則無可開之理，不可強為。如一邊扯長作火嘴，宜挨金剪火，大開水穴扦之，則金生水，水克火，其尖者反為貴曜，如兩邊俱出火腳中有鉗口，宜揭高下之，不見火嘴為妙，如中間火嘴太長太硬，絕無停處，則不可下。大凡火嘴之地，穴上俱宜平，穴下宜砌起兜金，盡遮火嘴，登穴不見火腳，乃為吉地，如金星木乳，本為不吉，然有法以扦之，古人曰，金頭木腳葬下銷削，又曰木腳金頭，葬上封侯，何也。葬於木上，金則克木，銷削何疑。惟金之下，木之上，大開水穴葬之，則金生水，水生木，又何害乎。又有陰金葬角者，有側金葬旁者，有三腳金葬頂者，皆古法也。顧人之取用何如耳。木星則有直木，倒地木，交枝木，摺肘木，彈弓木，皆主清貴，多出文士，聳直之木有開鉗成窩者，有中間少停如紗帽級者。天然貴穴也。又有聳直而下，至於盡處方平者。則下粘穴拋穴，如人形下陰穴，鳳形下尾穴之類。又有自頂而下，山脊嶙嶙，略無平處，則中間不宜下穴，惟在龍虎臂上動處平處求之，如鳳之翼阿，人之曲腕，亦正穴也。非此類者，亦當棄之，所謂有峰勢崢嶸，而不結穴者也。交枝木星，即倒地金釵形也。有窩鉗則於鉗中高處下之，不宜見腳太直，亦有一邊者，如側今釵，宜近穴有山環抱，不見水直，俗雲釵形以梳盒為案，即此意也。倒地木尤為奇異，一木必出顯貴數人，所謂倒地星辰長百丈，不問橫直皆可葬也。但要來落分明夾輔緊拱峻峭伶俐乃可下之，多有大龍曜氣官鬼亦長二三十丈，形似倒地木者，此則求無特意，穴無正情不可下也。黑囊經曰，大凡官曜及禽鬼皆是貪狼眠地底，此語可細玩也。作穴處名目多端，有中間略起金泡者，宜泡下求之，有開平窩者，宜窩種求之，有中開小枝者，為靈芽穴，宜於開處求之，有盡頭略開小丁平坦者，宜於平坦處扦之，諸樣皆太直太峻，然的為倒地木不可棄者，或於旁邊處葬之，為鍬皮穴，或土木則於橫面肥處大大打開葬之，為琴形（山+微）穴，劍形把穴，無不可者，皆宜依古法以目力心神參之。土星作穴尤難營度，小耳方者，為平頭土，為棋盤土，高而大者，為巨門土，御屏土，聳而直者，為冕旌土，清細倒地，如梳如月者，為輔弼土，龍之肥厚平滿者，多出巨富，至於來龍峻拔奇峭出身高大如御屏之類，出身清巧，如輔弼之類，皆出大貴。平頭土棋盤土，多葬正面，輔弼二土，多葬兩角，在貪巨山下面平者宜貫頂下之，如盤形葬心，鑼形葬響之類，所謂貪巨若無輔弼下，高領如何住得龍是也。巨門御屏與冕旌，作用不一，有土角垂金者，有土腹藏金者，有土出金唇者，有土角平厚，即扦角者，有土星盪角，即扦其盪者，有出水乳火乳，而動處即扦者，或謂土不宜葬水穴，寸金穴法曰，上星角好角上扦，兩角齊好就窩弦。楊公變星篇曰，巨門不變窩中求，此非窩穴乎，宜多覆古墳，活法而取之。至於水星，結穴尤妙，蓋水性至動，行龍未止，故穴難成，然有雙金扛水穴，有平田帶蓮穴，有曲池穴，有截盪穴，有泛水穴，有連珠穴，有水泡穴，水星多是行龍，宜巧法取之，只要來龍真的，砂水盤桓，水星喜金星相伴，為金水相涵，喜木星間錯，為水木相生，見火星土星者，多難取穴，如扛水帶蓮，曲池泛木，力量尤重，可出清貴。至於截盪連珠水泡，僅可小裁而已，惟有金水帳幢，高大掀天，貼身水泡串下，中有平處可扦者，為極貴之地，古人曰，簾帳之山最為貴，貼身隨落串珠勢，若還左右更均停，必作王侯宰相地，如此之地，萬不逢一。要之五星名目雖多，不外陰陽二字而已，明得陰陽分類則胸中有主，如網之有綱，容易收拾，於此不明則散亂無統，若逐馬奔於沙，傷耳競何所得，五星既明則所謂九星者，即五星之變也，可緣類而推，貪狼屬木，文曲屬水，武曲屬金，廉貞屬火，巨門屬土，破軍屬金，即金星之粗打大者；祿存屬土，即土星之蠢而濁者，輔弼又屬土，即土星之清而細者，又有燼金頭而兩邊本腳嶙聳者，謂之天罡，有土頭而木腳粗大臃腫者，謂之孤曜，此皆五星之變也。凡此必多其見聞，積以歲月，然後豁然省悟，恍然有得。豈可以旦夕計功哉。學者毋持躁急之心，毋窺便捷之徑，毋作聰明以亂舊章，庶可以語此。 浙江蘭溪市范氏祖墳風水繪畫示意圖

圖上所繪風水龍穴寶地,為浙江金華市蘭溪范氏祖墳風水地，龍穴在蘭溪城東一里路程，范氏祖墳龍脈與蘭溪市共一龍脈，為之分結，分脈後頓在起，結土星為貼身大帳，自大帳中正脈抽出，側落一邊開口成窩穴之格，大帳自雙肩展開，伸出兩臂環抱向前，大帳外曜氣發露，生氣極旺，內堂團聚緊夾，穴前水田證穴，猶如懷抱金盆；外陽開暢寬廣，金華市河水橫抱繞帶，左右龍虎均勻奇巧比和，近案逆水彎抱有情，以關內氣，外面朝山九峰插天，羅列呈秀，一字排開，為美朝也！范氏葬後大發，一文生十子，皆登科甲，其中有一未中第者，是香溪先生，浚篤（一生用工治學）志道，學界稱大儒，在浙江金華蘭溪至今仍傳十子九登科雲！蘭溪市范氏祖墳前朝九峰，故有九子登科之貴，是其應也，九峰之靈氣所鍾，范氏九峰羅列，一峰特異，天然朝拱，而余峰排列皆面面有情向穴，范氏祖墳朝山峰多，離穴稍遠則自然清奇秀麗，擁從左右乃至貴之格也，天然至貴之穴，房房均發。

圖上所繪寶地在樂平市南邊三十公里處，當地土名叫軍山。其龍來歷長遠在此不再詳述，龍將入局在平田廣野中崛起高山，勢侵雲漢，綿亘余里，雄冠一方，峰巒層疊，正脈中出枝腳蕃衍入首，開大帳中落脈，屈曲而下，走弄如蛇，抽出平岡，貼在邊帳之內，復起頂開窩結穴。窩中平淺如仰盤，弘棱圓整，天然可愛，兩鞠彎抱有情。左臂一山逆抱過穴為近案，以收大溪之水，隔溪遠山朝拱，四勢尊嚴，內堂緊夾，外洋寬敞，誠吉地也。取作仙翁撒網形。亥龍入首，立酉向，許氏為樂平一族，而此地又為許氏諸地之首，當年風水大師廖金精曾經讚美此地：「行盡樂平路無知，許婆墓誠非虛譽。」許氏葬美地後，至宋、元兩朝以來，徐氏出科甲人數數十人，登仕途者百餘人，且多忠貞節義，人才迭出。許氏穴後有一水，春夏之交，自帳上飛下如瀑布百丈，乃百刃之象，故此瀑布穴上不見亦不聞聲，但自穴後飛下，許瑗（許氏後人）以忠奮死，節於太平府（位於今日安徽省的馬鞍山市及蕪湖市轄境）。太祖朱元璋平定天下後，論功追封許瑗為高陽侯、輕車都尉、中大夫，並在太平府衙右側建忠烈祠祭祀。許氏在宋、元、明三朝人丁大旺，代代均有官貴。可見大龍可管數百年之久。 圖上所繪風水寶地,為廣西丁知府（明朝知府正四品正堂）祖墳風水地，地在廣信（　廣信位於廣西梧州與廣東封開一帶，為嶺南政治、經濟和文化的中心，前後歷經300多年，被譽為「嶺南古都」）土名新潭，亥龍巽向，俗呼寒牛出攔形。審其龍勢逆水奔上，將近入首處，頓起飛蛾落脈逶迤如生蛇，跌斷在起束氣，傾起金水天財星，玄武不高大巍峨，好在有天然樂山為靠，為大吉，穴後有孝順鬼為托，龍虎砂護穴如牛角彎抱，但龍虎砂肘外直長伸出無情，穴前元辰直長，而切外山上手護砂高大，高於下手護砂，並且下手空曠，無山無砂關欄，雖然如此，但元辰前有湖水聚注，以界生氣於內。登穴以觀明堂，審查四周，仔細檢點龍虎砂內彎外直，但在穴間不見外砂飛走，且肘外直長乃曜氣也。上手砂高大乃青龍起庫，下雖空曠乃是逆局大河水繞，雖有不足，但有所補，不為害也，不損貴氣。廣西丁知府祖墳所貴者為穴後樂山證穴，特貼有力，證得穴場明白。葬後出閬山公、名洪，登明朝正德皇帝辛巳科進士）官至知府，丁氏巨富，一族福祉未艾。吾受祖傳風水，就廣西丁知府祖墳風水所貴者，其一穴後樂山證穴，其二穴前得湖水傾注，為天心水得之最吉；其三下手空曠，但是得大河水纏繞，真氣得以融聚為吉。如果元辰空曠，無天心水真氣不聚，在無大河水纏護，縱然砂法再美，亦為花假之地。觀水法不問西南東北，但取水一邊謂之下手，下手砂法以逆關為吉，順關為凶，此乃地之常格。

圖上所繪風水寶地為明朝李氏湖茫兵部尚書祖墳風水地，龍穴在江西豐城市湖茫棲籠山。其龍脈發自招雲嶺，廉貞火星作祖而來，龍行十幾里公里，審查龍勢中間穿田渡峽，出帳入帳，起伏頓挫左右活動棲閃，皆不能詳盡悉說。龍將近結局處頓起高大星峰，蛹躍奔騰，甚是雄偉，龍氣大旺，但是天下穴無完美，結穴處脈氣直硬如劍脊之勢，穴上綳面微開窩點，橫放其棺，名曰：銜柴葬。登穴查看局勢，促迫不入俗眼，仔細檢點大局大勢，山水聚會，而且結穴之後，白虎星辰頓跌奔走，而結楊都憲祖墳，枝腳雖去，卻有回顧左畔進穴，左邊稍空曠，外山青龍亦遠轉作正案，朝山三台席冒重疊，又有鶴仙崗、白湖嶺、帳幕山，如貴人天馬錦帳，以作遠朝局勢完整，山水盤恆。李氏葬後，幼房連登科甲（虎砂高大有力主發小房），次發中房（中間朝案亦好故次發中房），惟不發大房，因接近穴場處青龍砂空曠（青龍為大房所佔房分）李氏後遇名師高人，加土以築小青龍，改造風水使之完美，喝形為折角蜈蚣形。諺語：折角蜈蚣添一角，此去湖茫大發作。湖茫為李氏大房也，從此之後大房父子兄弟連登科甲，官至禮部尚書（李璣），兵部尚書（李遂），皆其長房也，皆大貴於身。天下無十全十美之事，風水無十全十美之穴，故風水祖師爺郭璞葬經有云：大加工力之具，增高益下，饒減有方，可見李氏祖墳雖是龍穴寶地風水美穴，尚需人工改造之法，是美玉尚需人工雕刻，當可萌佑後世子孫房分不至於偏枯偏榮，富貴榮華無天地之別，力求房房均發，富貴吉祥，雖是可遇不可求,只要有心盡人事，當可聽天命求富貴。李氏祖墳後龍甚美，入穴凹陷，左邊青龍方空曠無遮攔，且穴情模糊，為奇龍怪穴，非常人所能查實，李氏葬後大貴，誠以真龍大地乃靈氣所鍾，造化所秘，鬼神所司,非明師不能扦點，非厚德者不能得、、、古人云：端正之穴，齊整之局，人所易識，惟奇怪之穴，欠缺之局為難扦點，而世人皆不信是大地，蓋天地藏造化不以正形發見，卻示人於醜陋之相，如頑石之中蘊藏美玉，識者得到者則為連城之壁，無價之寶，可見天公造穴需名師指點，李氏有福遇二位名師高人指點，得大地改美穴，富貴加身。江西李氏祖墳風水傳奇李氏祖墳龍穴由江西豐城龍門寺異僧常托和尚扦點，是江西南昌辜坊辜氏人，少年出家為僧，居豐城龍門寺，擅長地理風水，驗證無數名墓名格，可謂地理風水名師。時游湖茫龍安寺為李氏點穴棲龍山，龍勢直急中有劍脊，此大地龍帶劍脊有傷大師，廖仙師有云：第一莫下劍脊龍，殺師在其中。常托和尚（大師）知其有險，於李氏約定安葬時間，說當我回到龍安寺鳴鐘方可下穴，當大師行到半路途中，偶然龍鱗寺鳴鐘（又一個寺廟），李氏不知，應鐘聲而下，突然一聲巨雷常托和尚（大師）不知所見，據當地鄉人講，常托和尚被雷所斃，可惜了！

上地是曾丞相祖墳風水格局繪畫圖，龍穴在浙江泉州市西邊約40公里處，其龍脈發自福建安溪，位於福建省中部偏南，晉江西溪上游，為戴雲山脈的主體部分，地勢較為高峻，以山地為主，最高山峰太華尖海拔1600米，以五閬山、跌死虎山為界。龍脈迢迢奔行四五十公里至入局頓起極高大之山，盤旋數百里結天巧之局，局勢之大天下少有，四周眾山從擁，猶如萬人擁一主，高起撐天大帳，帳中一脈逶迆頓跌生曜生官，兩邊帳角，外山青龍白虎，眾山一齊擁抱，左右相會交錯抱之於首，結仰天金水星。中開一窩，四周結石山為骨，而左右繞抱之山交互過前，成一字文星大案以收盡內氣，此外俯視下界，萬山矗矗穴中皆不見，為結穴低藏，極其周密藏風聚氣。（此地西溪自西北流向東南，在盆地內的沿溪兩岸，發育了一片沖積平原，形成馬蹄形盆地）。在穴外數十里外處，為海水汪洋遠結，天際飄渺極目，其景緻形象可謂取「日出扶桑一點紅」，奇特無比。俗呼喝形「番天馬蹄形」，以穴狀命名也。曾丞相祖墳風水龍氣極大，格局特異天下少有，故點穴後出無數大貴,代代貴極人臣，曾懷在南宋貴至三公，官至太保宣靖魯國公（曾丞相），其父曾誠太師秦國公，其祖父為太師秦國公；曾祖父為太師太傅太保侍中魯國公。曾氏得龍穴貴地，富貴昌盛不衰，代代大貴，貴至極品，享盡人間榮華。感嘆！天巧之穴，龍穴少見，如後龍為大幹龍在起廉貞火星，此格局必為天下雄主是也，有九五至尊之貴，富有四海，為禁穴也！曾懷丞相簡介：　曾懷字欽道，祖籍晉江，在南宋隆興中任浙西提舉，後又任度支員外郎，後晉陞戶部尚書。為當朝倚重，宋孝宗比作蕭何、劉晏。累遷至右丞相兼樞密使，封魯國公。曾懷丞相代代登宰輔，其父親曾誠，授參議郎奉直大夫秘書少監，贈太師秦國公；其祖父（爺爺）曾孝寬，資政殿大學士右承相，贈右光祿大夫太師秦國公；曾祖父（太爺爺）曾公亮，丞相太師太傅太保侍中魯國公。

五星入廟，而鼎食千秋，若見御座，而王候宰輔；聯珠逆生，亦主翰苑文宗；五星歸垣，定出聖人夫子；穴星克至少祖，必生犯上之人；祖宗克至穴星，定出孤寒之子；太陰、金水，出人科甲聰明；寶蓋御屏，翰苑聲名不墜；貪狼秀正，乃為鼎甲之龍；玉尺、金水、蘆鞭，定出神童才子；屏帳俱齊，狀元及第；祖宗毓秀，雖有帳無屏，亦能發甲，如有屏無帳，不可登科；貴人居於帳內，能為朝上之官；出帳頓起貴人，定產大尊之貴；梅花五朵，科甲蟬聯；雲錦仙橋，名登雁塔；帳翼橫抱數十里，當代公卿；樓屏開掙數里，為官極品；三台寶蓋，父子定登科甲；九腦芙蓉，兄弟聯科及第。尋龍鬚當尋峽，而頓跌必可追尋；送少迎多，行龍必定不遠；來多去少，穴結近前；小地若樹上掛果，結在盡頭；大地若閨中少女，多宿腰間；硬直未可安扦，臃腫不宜下手；清奇定有結作，秀嫩斷不虛生；窩鉗定要弓腳彎抱，乳凸必須開腮過水；騎龍定宜回抱有情，舖氈束氣為真；逆局定要側生擋砂，下臂關攔為上；遠砂觀其形勢，近護取其有情；砂局最忌斜飛，交牙關攔為妙；龍真穴的，無論山谷平陽；局緊氣聚，定然催富催貴。穴坐少祖，當代登科；穴下舖氈，亦能發福，莫信旱局無水，不發巨富之財；莫謂高山壓穴，定添丁口千百。有丁無財，當尋倉庫之龍；有財無丁，莫葬孤寒之穴；地之興敗，在於龍身；旺弱盛衰，氣運推求；穴後脈長直硬，發福不久；龍身短度為佳，定能久享；開山立向，羅經消納，人盤分針，多端無靈；執泥合局長生，誤了人間大地；常忌黃泉八煞，丟盡世上真龍；不識卦氣挨星進退，豈知消砂納水之功；未明三盤貫串，焉會立向功夫。富貴出自龍身，切勿貪峰誤向；先觀戀頭理氣為首，再察左右門前兩旁；用心玩索穴星，然後立向於先天；以夫婦正配訣法，審其何字坐山，詳其何字立向，山龍依龍立向，水龍依水立向為正訣，出煞化煞為權；遠者應遲，近者應速；葬之吉凶禍福，有準無差，龍吉穴凶,，要識用功修補；尋龍點穴，貴於目巧而心靈，修補明堂漏瀉，必要開挖月池；口訣驗明，斷法如神，切勿泄漏天機，誤傳不肖。 大凡看地，先觀水口；城門關攔周密，內有真龍融結；羅星龜蛇，獅象中藏，乃為上格之龍。若有華表日月捍門，定結富貴之地；北辰七星鎮鎖，禁口勿言，五百年間，方能葬一；獅子石柱，王候門戶；破牆倒壁，貧賤之家；若有王候居此，城門定鎖千重。若見水口成星，即可跟蹤尋祖；貴龍重重開帳，出脈中抽；賤龍疊疊無星，牽連貫頂。真龍行度，必有護帶蟬翼；假龍出身，行度不變枝腳；直硬無顧，乃是鵝頭鴨頸；臃腫粗頑，此脈斷無結作；脈細短促，乃為極貴之龍；大地若無廉作祖，為官也不到三公。小地無砂收水，發福不傳於子孫。寶殿龍樓，即出王候天子；御座御屏，宰相文臣；紫氣、太陰，巨門、金水，貴人、誥軸，文貴格也！燥火、天罡，孤曜、太陽，隨行劍戟，武貴格也；五星九星聚講，理學文賢，太陽、覆金、土星，巨富格也！文曲行度不變，定主出人淫邪，若轉木火土金，反為富貴。

陰宅風水二十四山葬法觀龍觀其起，明穴明其止。起乃動而生，止乃靜。在止處又尋生，是名曰生氣。故一察其微，乃盡其大旨。象一其物而取其事，順其情而取其理，推分合以定淺深，明饒減以存克制。倚、撞、蓋、粘，體勢情意，差之毫釐，謬以千里。陰宅風水葬法來龍急氣脈直衝，中無乳氣，穴粘右邊側受，倚其後托，左臂長而明堂寬展，如人之擔傘勢也。宜淺開金井。若太深必傷，宜培加客土，填實於瑩，必主富貴綿遠。陰宅風水葬法正葬來龍三四節結穴，勢既不峻急，而纏護又齊整，坐下金魚環會，堂氣分明，宜並正穴，開井放棺，接取真氣，培高壘，向對中應，可富貴雙全。陰宅風水葬法打開太陽頑金無紋浪，打開深擴作窩，約取中堂金魚會處定穴，懸棺而葬，取中小溫潤氣，謂開金取水，發須遲而綿遠不敗。陰宅風水葬法--懸棺 龍脈急而無緩，有分有合，穴結深泥，打開實處而見實土，並內用磚石結起巨擴，豎四石柱於擴內，懸棺而下。壙前相接金池，放三吉之水去，壘土成墳，以接生氣。陰宅風水葬法--壘墳來龍有蓋有座，上急下緩，為之墜脈，所以平地生突，突中有石，不可用工，掘鑿似借外城，淺開金井，浮土正葬，壘土成墳，先富後貴之地也。陰宅風水葬法大小剜藍來求有情，頭高而穴偏，或側臂頂頓起，圓金到頭，入手有鼠肉受穴，水星外應，有金水相生之義，為大剜偏受，一伏再頓，小金有迎堂顧祖之意，為小剜正受。此則不可開井太深，更宜高立墳城，恐來勢聳而壓零也。凡術者宜有裁度，用之可也。陰宅風水葬法--馬鬣封來龍高岡有窟，窟中有突，突頂正葬，須從穴前挖開，下面吞進，突下安穴，不可深開鉗擴，金骨淺安井內，否則卓棺為吉，葬後培墳，如舊土不動，馬鬣之封微露，不可用磚石結砌，侵損其突。陰宅風水葬法回龍顧祖龍勢急硬，過頭峽，生轉回，脈從回面結，顧祖迎堂，宗族皆轉，朝揖玄微，不必拘於真與不真。穴宜高遷，深開金井，謂之黃金登水墓登砂是也。陰宅風水葬法--騎龍龍神盡處有突兀之結，案迫前砂，而穴露其氣不聚，後龍壘來，草蛇灰線，過脈分明，穴須退後高扦，取騎龍下，深井放棺，填補明堂，以全造化也。陰宅風水葬法來龍峻急，入穴須有情，而堂氣迫狹，外山外水，左右交結，橫觀外堂寬展，氣脈側受，穴用提起扦之，開井不淺不深，酌中裁剪，客土培就貼身，雌雄扯後拿前，葬過一紀，世出富豪特過之士也。陰宅風水葬法--停驛來龍高岡脈緊，穴情似有似無，登高望龍，方明端的，巒頭須金水帳脫下，平中小結，入首有鋪茵停車駐馬之驛也。十字之中，深井金井，高砌墳城，依法裁剪，自有妙理。陰宅風水葬法--斗斧真龍枕險，又無纏護，左右前後卻有鬼曜，翻身橫作，連山取水，以接生氣，情如斗斧，拱揖前朝，不許時師妄為測度。蓋出勢直來橫受，故知之難也。陰宅風水葬法凹龍橫過，轉跌降脈，穴情有若蜂腰之勢，合天財兩頭金樣，後有正托樂，於仰掌中直扦開井，不用太深，吞棺三分之一，太深則反傷穴也。前關住堂氣不泄，發福永久。若砂水直去為凶，此天財相似也。陰宅風水葬法抱兒來龍上急下緩，雌雄交度，堂氣分明，應案秀出，龍虎面前迫逼，扦穴可上穿龍虎腰，下取交合水，橫抱如人抱兒之狀也。陰宅風水葬法吞下其來龍勢直落斜，擺屈掙受，穴法宜吞入開井，以聚真氣，後應其樂，前迎其朝，此乃大富不絕佳城也。穴情雖高，葬了前面再立一虎損，名吞下，須要有應托為吉。陰宅風水葬法--吐葬來龍降勢，狀若草露流珠之情，為吐息，露珠侵損則真氣散矣，只可粘蹤，小開金井，低壘磚城。若水不流泥，前有秀應，必為巨富貴之地。陰宅風水葬法--浮葬其來龍入手情勢低平，夾輔高出，穴中必有曲窠，藏其真氣，四水不拂，八風不吹。宜淺開金井，正放基棺。法不侍饒，用客土添培，厚築其墓，使暖氣相接，真脈衝融，則富貴立至。陰宅風水葬法--沉葬來龍情高護矮，降氣必然深入聚氣，朝應有情，關攔未甚周密，其穴打低平下，可兔八風動搖之病，真為綿遠之地也。陰宅風水葬法牽牛土星行龍結穴，入首領起兩頂，左右之山伸出二臂，交度重聳，朝迎有情，兩般行度，淺深高低，依法宜開成方金井放棺，借取兩旁應樂，分肩合腳；如土牛之合牽也。陰陽妙理，人罕識之，一突情可兩穴，如麒麟頭上品字是也。陰宅風水葬法就飽來龍氣緩，雖結珠塊，坡穴大小不均，小面有牙爪，緊密不成局段，大邊飽滿，而有分合玄微，可就飽處而扦之，廣開金井，深入其棺，墳城小壘，稗補小邊，取堂氣坦夷，雖曰就飽而不飽也。陰宅風水葬法傷飢龍來過脈，節節分明，蓋下有金，金下有橫土，似上非上，中有彎凹或曲池，不淺不深，庸術狐疑必矣。苟有賓主相投，穴雖有病，葬亦有法：貼脊扦之，小井納棺，筑後培前，以補造化，雖曰傷飢而不飢也。陰宅風水葬法來龍情峻，堂淺坐下，去水撮腳，牽飛到此，多生疑竇。情勢可取，須別立法度，開鉗廣撞入，吞棺而下撞穴，蹲而視之，只見外堂寬展，外砂周密，避凶就凶，假也靈塋。陰宅風水葬法來龍直水木扦下，亦謂之玄武嘴，扦縱有正佐，切不可扦當頭盡脈，一扦則敗絕。其中停必有節木，須於肥厚處開井放棺，挑饒三分，自有生芽之意，仍須客土培實端正，則根本固而枝葉榮矣。陰宅風水葬法 來龍頂欹轉凹側，尋肥突放送，取龍左右管彎環有如牽弓發箭之勢，中應分明，於鼠肉處開淺井放棺，有若靶搭正箭，力能遠發，應居兩旁，棺頭必合，棺腳必分，借倚護弦之力，極為至理，務要前案彎如張弓方吉，反弓便凶。 中國人理想的陽宅模式：背山面水的小鄉村

「龍」是高大的主要的山體，「砂」則是「龍」旁邊的小山丘。在成因上，「砂」是由「龍」的石頭風化而成的，因此是「龍」的附生物。風水學認為，僅有「龍」還不能成為吉祥之地，「龍」的周圍還需要各種「砂」來拱衛和呼應，如果沒有「砂」，「龍」就很難聚納生氣。

有環繞吉祥地的「砂」中，最重要的當屬所謂「四神砂」，它們是位於吉祥地左右前後四個方向的小山，風水學中假借天上的四方星宿的名字為它們命名：青龍（位於吉祥地之左）、白虎（位於吉祥地之右）、朱雀（位於吉祥地之前）、玄武（位於吉祥地之後）。不僅如此，風水學還對「砂」的形態作了細緻的規定，只有外觀秀麗端莊的「砂」才算是吉祥的。

觀察天體的運行、植物的生長、動物的生理結構以及人體的生命特徵等發現，有一種螺旋式的宇宙場影響著地球上的萬事萬物，而這種螺旋式的、旋轉的場性觀察，我們似乎能從中國的古代文化中找到端倪。比如，中國的吉祥圖案廣泛應用雲卷、萬字、魚腸、迴文等，這些都是中國古人對「曲屈有情」、「曲則生吉」、「吉氣走曲，煞氣走直」的感知和認同。相應地，在風水學上也就有了「山環水抱必有氣」的認知，其中「環」、「抱」就是山與川的曲。

廣東風水寶地穴星玄武圖（後龍有力皆高大

左邊內砂

右邊虎砂圖

來龍圖解（結穴之處巨石林立，龍穴極其隱秘，穴結巨石之上方開一大坪）。遠處拍攝

明堂、朝案圖（此地龍氣旺盛，玄武端正結穴之處巨石林立，殺氣過旺有大貴必有大凶，建議東家未用

二十四山起八宮，貪巨武輔雄，四邊儘是逃亡穴，下後令人絕廣東墓地、墳地風水案例此地祖墳風水案例龍大氣旺，來脈遠，山水層層團聚，已做文字圖解清晰明了 圖解祖墳風水寶地

分卻東西兩個卦，會者傳天下，學取仙人經二，切莫亂談空，五行山下問來由，入首便知蹤四論天星地曜天星地曜之名目雖多，五星之外有九星，有天罡星，要之，五星為主。使龍穴砂水一一皆精乃可旁及他說，舍龍穴砂水而以別說為宗，鮮有不敗事者。諸家以天星為正，然以龍穴為主，龍真穴正，而合於天星，固無不可，其有不盡合者亦不為害。如覆古墳，登穴之頂，何有天星，然體用合式，自知其為大地。如砂水走竄自知其敗絕。何容掩也。予見人專泥天星，謂其得秘傳也。天星雲，亥龍一步能致貴，巽水一勺能救貧，彼之祖山五六處，非無亥龍巽水者，而卒分毫無補，日就陵替。予嘗細考天星，辰戌丑未乾坤寅申之龍是極凶，四垣與亥龍謂之極吉，其餘俱可安葬，即丑未龍亦有可者，亦有葬辰戌龍而大富貴者，其各位分金，戊己為龜甲凶亡，乙癸為陰虛，壬甲為陽孤，俱謂不宜坐向，惟以庚辛丙丁四位分金為吉，凡坐與向，必欲用之，自謂確然不易的然可據也。然欲向在東莞中，以羅經歷試諸家祖墳，其禍福吉凶，分金坐向有不必盡然者，始知術貴變通，理難執著。要之論天星者，不必太泥，只以凈陰凈陽為主可也。蓋卯巽巳丙丁亥庚酉辛艮丑未此十二位為陰，甲乙辰午坤申戌乾壬子癸寅，此十二位為陽，凡三吉六秀，四垣吉星，俱隸陰龍，惟丑未劣耳，今得來龍是陰，向與水口俱陰，則為凈陰，來龍是陽向與水口俱陽，則為凈陽。天星之龍，只辰戌乾寅甲五位最凶，其餘則凈陰凈陽俱可葬矣。天星又有暫福之穴，有速達之穴，有直流之穴，惟直流之穴，極宜慎之，水直而長，即天星何能救也。今以天星二十四龍吉凶，各位分金宜忌，俱開於後，學者參考可也。五論騎龍地理之有騎龍，乃古法也。為福最厚，但末世庸師，泯泯無傳，遂使後人以騎龍為諱言。予本邑有一二騎龍穴，自幼詳觀，頗盡其奧旨，自後見邑中有騎龍穴法，則用意推求，凡古墳有騎龍仙跡則注目研審，旁搜遠求，凡得騎龍古墳二十餘處，中有三穴是倒騎龍，皆名家始祖之墳，子孫千百，福澤悠久，系宋時名師所下。予參之名義，積以古迹，惟騎龍秘旨，彌為精微，與親朋所下，無不協吉。嘗謂騎龍有三義，其一，在審視來龍，凡後龍三五節俱極清貴，惟到頭一二節變為粗蠢不堪作穴，乃向後極好星辰平正有穴處下之，即以前山為案，俱要兩邊夾輔，到頭登穴，案山齊整，雖前山去數節無害也。其二在緊湊龍虎，如三枝龍出，兩邊稍短，中枝長二三節，欲於盡頭處取穴，則龍虎縮後，纏護空虛，只著縮回三四節，湊龍虎夾緊處下之，此之謂夾穴，乃騎龍之必有也。其三在避出水長直或上砂走竄，如一枝龍出甚好，到頭前山亦美，但不合，當頭穴迫，砂砂水斜飛，全不入眼，遂縮後一二節平處求之，以前面一山為近案，凡砂水之不吉者，前案周遮殆盡，此趨吉避凶之義也。但三者於古法有證佐，古人曰，神龍盡處生突兀，並無元微及巢窟，退後插取作騎龍，插下明堂填補出，此則審來龍之義也。又曰，外洋休問有來無，但看藩垣與夾輔，左右夾龍並夾水，周環衛拱正龍居，此則縮湊龍虎之義也。又曰單提兩穴，何妨水走砂飛，言單提一臂掬轉，不見外洋，此則近案盡遮飛砂走水之義也。此雖不是騎龍法，然其理可以相通，近時看山徒從俗眼，不依古法，非惟騎龍之理湮沒無傳，凡見一山近案在前，遮了明堂，而不見田見水則呼天動地以驚，若似駭世之物，雖老於堪輿者，亦懵然不悟，予從事於此，三十餘年，未見一人破此關，何怪乎好地之不多見也。此法載在籍中，不啻千言，難以枚舉，惟古墳與今墳之可證而易見者。姑舉一二言之。所謂一臂掬轉不見外洋，而絕無田水者，福建有楊文敏公之地，江西有夏桂洲之祖地，泰和有楊東里之祖地，蔡九峰之自葬者，其孫亦入相。至於近案掬轉，遠朝橫列，而分毫不見田水者，在吾廣猶的的可稽。昔梁閣老之祖芬，在番禺抱旗崗，方閣老之祖墳在省城四金山，王尚書之祖墳在增城之醴峒，霍尚書之祖墳在南海之西樵，黃詹事之祖墳在吾邑城之壽星堂，其餘士大夫之祖墳前有近案者尚三十餘所，不能盡述，彼未經閱歷而漫不加意者，豈宜朗朗輕談也。未論其他，但以書中所易見者稽之，如官星在前，鬼星在後，既有官鬼星，能無近案乎。所謂龍身生案者，須要環如肘腋，既龍身生案，面前得無山乎。所謂龍抱虎，似彎弓，虎抱龍，如半月，既得龍抱虎抱，安得盡見田水乎。因騎龍之形與近案相表裡，故並及之。予自括髮，存心地理，以此為的法正案，自後尋山略有見焉。視之如南金大貝，無不沾沾喜也。故余所得之山近案常居十九。諸人葬者，咸無悔吝，亦以見斯理素明，務期合式故耳。彼有視為砂（石樂），反如誚譽，亦其見之未及此也。今人見淺，但知有田有水，謂之明堂，不知無田無水之明堂，福澤尤加十倍，此古人喋喋之嘉言。古迹鑾鑾之寶徵也。胡不在在察之，以自大其井中之見也。然此亦古法俗眼之一關未破，竟墜迷途，終身無超出之理。因騎龍與近案相表裡，同為俗眼所驚吒。故並及之，然騎龍之語尤多，學者所宜備覽。古人曰，也有異穴騎龍脊，龍住貴無敵。龍住兩字最好。又曰騎龍定要官星轉，官星不轉莫安墳。不轉兩字，最忌。又曰鳳凰叼印龍吐珠，天馬昂頭蛇過路，言騎龍形穴，大都如此。又曰，無龍無虎無明堂，水去悠悠數里長，元武雖衛去還遠，時師那敢妄評章，又曰，三十六座騎龍穴，不是明師誰敢說，水分八字兩邊流，俱是穴前傾又跌，言騎龍之怪難認也。又曰，何人下得騎龍穴，百子千孫非浪說，狀元及第此中生，將相公侯盈帝闋，言騎龍福澤之大也。今人見騎龍之穴，而瞭然無疑，則有五六分明師矣。能尋騎龍穴而葬無不吉，則有八九分明師。而凡穴皆可取矣。苟缺此疑，則眩惑不明，安得謂之明師哉。六論補山天非人不平，地非人不成，地理之有人力，孰能廢之。發微論曰，其始也目力之巧心力之具。其終也奪神功改天命，與自然者不殊。又曰，土有餘當辟則辟，土不足當培則培，皆此意也。然有穴上作用之功，有砂水剪裁之義，砂水剪裁不粗一著，穴上作用，則精妙入神，非素精地理不能脫手取山，何敢妄議分毫也。此乃以心力之餘智補造化之不足，能尋山者，未必能通其奧妙，況未知山者可妄議其纖悉乎。如開金取水，如挨金剪火，如斬木之芽，揪木之皮，如開孤截盪，又如坐下平坦，嫌於無陰，則培起墳瑩，以少補陰氣，坐下硬直，嫌於無陽，則打開一二級以翕受陽和，或穴前傾瀉，則高砌一級，作一欄水以欄阻之。或朱雀嘴長，則作一兜金以盡遮長嘴掩護之，或於此開穴而吐葬吞葬不同，或於此定穴而挨左挨右不一，此皆點穴作用之功夫也，非神妙不測，不能措手。至於上手略長，近穴太肥而逼，宜用法以消之，所謂當辟則辟也。如下手略短及穴太歉而薄，宜以法補之，所謂當培則培也。如兩邊或有低凹，易於風動，則培起低處，補以松篁，務使藏聚，如平洋龍虎太弱，不能衛穴，則築高其龍虎以作其形勢，或穴前堂水直則近穴處多置屋宇以橫欄之或水口空曠闊盪則於水口去處築墩植木塞之。此皆裁剪砂水之功也。雖比穴上工夫稍粗一著，然亦非至人莫措也。予嘗歷覆古墳，見其作用，信有可奪神工者。有一古墳，於高頂略開一窩，然兩腳卻陡然直下，中間傾瀉如槽，乃於拜台下築砌二級，每級高丈余，深丈余，培以客土，密植柏株，久之四勢平和，亦出富貴，三四人。又有一墳，來龍甚秀，朝列三台亦秀，左水倒右，獨右邊空曠無砂，而上手左邊山腳級級直竄過堂，殊可駭愕，所幸穴前餘地甚多，乃於穴前留數丈作一丙名堂，餘外四圍密植松株，鱗次節密，環抱如城，登穴則松株盡遮，砂水一毫不見，惟於樹木上，見三台朝列而已，其家世出科甲官階亦顯。又有一墳，本身遠朝俱好，但兩臂直出明堂水俱長，初甚不利，後於明堂略近墳處起屋數間遮了明堂大半，不見水直長出，後亦富貴無窮。又有一墳，於大山之頂，兩臂直下，於臂之略平絕高處作穴，坐下兩腳即斜擺，左邊展一臂，中間見一門，見海外朝山，然展案之山腳亦條條斜奔，殊不入眼，乃於離穴四五丈起屋一座，若一近案，盡遮面前山腳，登穴獨屋面前見一展案，案之外見海上諸峰，其家亦富貴無比。又有一墳，作穴處略起一突，其餘氣平鋪直瀉，若牛舌形，長十餘丈，乃挨突下立穴，四圍大開一圈，圈內作墳，三級拜堂，又鋤平二丈，二丈之前又略培起作一鵝眉案，案外餘氣尚長，盡遮不見，其家亦興隆。又有一墳，是翻身作穴，登穴時只見四圍橫抱，無少欠缺，左水倒右，而右砂兜轉亦甚有情，久之四圍巡過，則右邊一凹，可一丈高，盡以泥基培起，密植竹大若一山然，右邊兜轉一砂，亦培一二丈，及觀之，俱若天然，無可議者，審其家亦富貴。此皆古墳之可考者，而今非至理攸存也。地龍穴大勢團聚，兩鞠彎抱中心出脈，連起三峰如串珠而結穴，內局緊密，中堂開闊，白虎過堂拜伏為案（由於建房案山已被剷平，可由穴前民房為案），兩邊龍虎砂內外層層環抱，局勢優美，是難得富貴之穴，當出高官。 北京墓地風水案例

七論點穴葬法地理有兩截工夫，尋山居半點穴葬法居半，尋得好山，而向坐不宜，高下淺深不中，亦不發福。嘗譬之煉丹，得山是藥材，葬法是火候，而火候分毫差忒，亦不成丹，所謂傳葯不傳火候之說。昔人曰，山吉葬凶與棄屍同，又曰多少真龍並正穴，墓中虛葬及千秋，又曰只象一隻木馬兒，不得明師翻闕了，皆指葬法言也。尋山與葬法雖易，淺深自是不同，尋山雖四五分地理，皆可有得，點穴葬法非有六七分地理，莫臻其妙，所謂定穴工夫也。至於開壙放棺尤精細。古人曰，吞吐浮沉，務依葬法，心目不明，如何措手，吞者入墳瑩一位放棺，龍穴寬者宜下，吐者出墳瑩一位放棺，龍穴峻急者宜下。浮者淺葬之謂，四尺五尺不等，或平洋地低，或山平脈露者，宜此法。深者深葬之謂，八尺九尺至丈余不等，翻山高土厚，脈峻而粗者，宜此法。又尤以朝對論淺深者，四應高則淺葬，以乘其氣，四應低則深葬以避其風。此亦一理。但只以龍脈為主。又曰陰脈沉潛深處取，陽脈浮露淺中藏，又曰穴形大小，亦各有宜，山大局寬，大開墳瑩，以收堂氣，山小局小，則惜土如寸玉，墳大則氣泄無歸矣。又曰後天雨水分毫不宜流入墳瑩，宜略鋤分開兩邊去。至於點穴尤難，千變萬化，不離高低左右。望勢尋龍易，登山點穴難。又曰一年尋地三年點穴，此語可深思也。今人以粗心浮氣乘之，或以私智小術參之，但見一山來，未諳其全體性情，即謬為點穴，十常差其八九，竟何異於隔靴瘙癢乎。大抵點穴有二，其一在葬上方向，其二在穴之高下左右，與葬之或淺或深方向無他。既參砂水之向背，後復顧來龍之陰陽，又睹朝山之喜忌，有天然不可易餓而正向者。有龍虎圓凈緊兜逆水而對龍虎中腰，若今案然，謂之駕折向下手邊龍虎嘴長，或田級墩墳在下手兜轉墳前，則當其嘴角向之，謂之剪向，或龍虎與向不相宜，則內作以向以受生氣，外作一局以聚堂氣，亦是古法，或近案低，遠朝高，則棺遷低處以受內局，穴立高處以控遠朝，亦甚相宜。此皆之中深淺出入之宜，不外陰陽二字而已。於陰陽之中，能識其少陰少陽，則元之又元也。予於四字決平之下已悉言之。凡見一山雖峻，然高峻之下，有窩如仰掌，坦如平地，有一二丈寬處，則雖後極其峻，前極其傾，宜於此處作穴，即千仞不嫌其高，更於四應審之，無少欠缺，乃高穴之盡善者也。若後山來得太粗太急，出乳太長，於乳之盡頭，平散處下之，即陰來陽受也。若乳之初出粗大，到盡頭處若斷若無，只些兒乳起，此之謂紫氣脈，初雖硬直，到中間處似飛似擺，只此宜斜下，此之謂仙帶脈，尤乳穴之難得者也。若閃左閃右，則有神技存焉，非法眼不識。有一穴之中，而金井偏右偏左者，有一峰之上而墳瑩偏左偏右者，有中峰無穴情，顧兩邊而取穴於龍虎臂上者。有刑煞在左則穴居右，刑煞在右而穴居左者。有穴星扁大，則臨弦而出者，有星體粗雄則向側而安者。所謂仙人多是下偏坡，正謂此也。乳窩之穴，又有真假，當以穴後陰流之水分之，後水平平坦坦而來，謂之陽會水，宜略鋤挖，分開兩邊，若穴後水傾瀉直流而來，或一槽合注而來，謂之陰流水謂之水破天心，謂之漏槽貫頂，至毒至毒。今人點穴，多以山之直臂為乳，所以穴後之水，有傾瀉直急之患。多以山*為窩，以山之脅下為窩，所以穴後之水有漏槽破天心之患，此皆穴後之最嫌者。故並及之。八論理法地理有理有法，理生乎法，法生乎理，儒者持理，術者任法，往往相軋而不相下，惟彼至人，合而求之，以臻其極。斯為萬世宗旨也，末世多以偏之士，鮮不各開門戶，啄啄爭鳴者。要之理涉空虛徒資浪說，法有條理尤裨實用，渾淪大般之理，不足以盡精微各當之法。今之任法者，固鹵莽而無真的，今之主理者，更妄誕而屬虛無，胸中既無定識，每見一山，則以私意臆度其是非，以人言擬議其可否，可上可下，可東可西，意之所向，既理之所存，室與斯山渺無干涉。至於挾其聰明，闡鑒鑒之談，即千人莫下，窮年莫及，此迂儒之劣識，真斯理之大蠹也。予每見若人則納履而走耳。尚敢與之言哉。何也，彼固負盲聾之真疾，雖盧扁之神劑，將焉用也。術者理雖不明，然所得傳授，講求其法，即有可據，如某星堪作某形，某形堪作某穴，如何而正受，如何而側出，如何而駕折，如何而剪裁，五星九星之喜忌何如，洪範元空之度數何如，某年為禍為福，某房當興當衰，事之依乎古法，則在在籍諸準繩，某書某集之歌決，不離於口，某州某縣之古迹，常釋於心，此雖聰明不甚超卓，義理不甚精明，亦可自成一家，雖無大過人，亦不至債事也。豈若愚者之茫然無所據，懵然無所識，自聖自神，敢於背本離真哉。然所謂術者，亦道其極致如此耳。求其得數者，百無一二，由是推之，儒者明理固難，而士大夫造就尤難。地理貴讀書，士大夫恃其聰明，可通造化，豈有究其文義而為之尺尺寸寸乎。地理貴行山，士大夫素服紈綺，卜口而出，豈能越陌度阡而備嘗艱苦乎。地理貴得明師，彼另有一種士大夫，山人貌偉而詞給衣麗而心險，善伺其意而巧投其所欲，聽其所為而言無不售，何日聞信道之語，而辨山之皂白乎。此其所以最難者也。又稽諺曰，有出官地，無葬官地。予先祖父俱從縉紳來者，嘗**斯言為已甚，及數年遍閱諸祖墳，乃知此言。殆非無為也。予益兢兢以慎，恐陷其衍。又何敢忘於自察而喋喋譏人哉。九論心田福地古人曰，山地好不如心地好，又曰或前人著眼未工，或造化留心福善，又曰欲求陶氏之佳城，須積滕公之陰德，又曰吉地乃神之所司，善人必天之克相，以此觀之，地固不可不求，而亦不容易得也。夫天地鬼神必有以司之，而或予或奪，分毫不爽，人固郁於造化之中而不自製。一老者曰，地之不入分數者，易買易得，以其無所關係也。有二三分地，必擇主難求也。其地愈大，則司之愈固，擇主愈嚴，非緣分應得，即財勢滔天，終不可圖，或意懈而不向前或苦求而不得入手，或已得而被人譏毀，終葬不成，或已葬而被人誘惑，終至別扦，為之在人，主之在天，誠有不知其然而然者。至於素有善緣，應得吉地者，或無心而偶得，或因催促而自成，或形於夢寐，而斷取不疑，惑徵之筮兆，而力求無惑，如江西費家之祖墳，廣城心家之祖墳，皆以意在必扦，竟以人言終止，而卒貴盛。如南海倫狀元，新會譚儉士之祖地，人已起去，踵其舊穴葬之而皆貴顯，蓋死者之歸藏，實生者之禍福，天實司之，盡人力之當然，聽天命之自然，如斯而已矣。十論龍之大勢各有不同風水以龍為主，凡富貴貧賤與興衰，皆從龍身帶來，以吾廣山川觀之，益信地不滿東南，五嶺海濱地勢東趨，漸次低下，吳浙之平洋，尚在吾廣之山顛，吳浙穿井，至五六丈尚未及泉，吾廣穿井，至五六尺則泉水汪汪，此地卑水溢之徵也。故吾廣富貴大地咸在高原，名公巨卿之墳多出高山，稍低下者，莫不有水，冷退敗絕，比比然也。不宜般以北方平洋例之。楊公三十六脈歌屬平洋者，居十之六七，大抵多為北方發也。陋固者乃以此施於南方，即刻舟按圖之流，無不立敗。劉白頭十絕穴，中有山坡鱉裙草坪等穴，皆是吾廣之正案也。稽之省下郭外諸山，益為不謬，自小北門至白雲山腳，此上路也，路以北為白雲初發之龍，公卿祖墳大地鱗次節密，山最峻而貴顯愈多。有一峰巒而出科甲六七人者，實諸處所無。蓋由龍氣旺盛故也。由教場宣武亭而東，歷大望二望，而四馬崗風門凹，此中路也，路之上下亦有貴山，然比上路則十不及二三，旺氣不足故也。又由東山橋左而東，歷妙河大水墳而獵德車碑，員村鄭界，此下路也。葬者累累，絕無富貴大地，間有之，亦小貴顯中富厚人家而已，以其離搭訕漸遠，地勢卑下，纏護懶散，旺氣不充故也。大北門亦然，自知府壑而北至景泰金鐘，又自金鐘樓檯面西，三五里，皆白雲善所發龍也。其旺氣甚盛。故此中富貴之龍，不可枚舉，其南面穿善一枝，是為三角市，自三角市而西而南，各發一十餘枝，山崗繚亂矮小，皆大山之餘氣也。故無大地。間有結作，亦僅小康暫浮而已。蓋一省有一省之善，粵南燕北各方不同，葬於其間者作用亦宜辨別。就北方平洋家數，以例吾廣之山，又證以楊公三十六脈歌訣，即以異處同矣。其不誤人者幾希。予初年看善，每逐於低平散漫處，遇一老者曰，此皆文曲龍也，伏而不起，緩而無勢，非為大山餘氣則為大地纏繞作門戶水口，此中斷無大地。予駭而詰之曰，餘氣纏護有如此之多耶。老師曰，大地餘氣有去數十里者，大地門戶有百里纏繞者，子未知細查耶。予亦未盡信，及閱曆數載，見在在皆然，乃服斯言之有據也。吾省城池猶有可議可憾者，白雲自梅嶺千里而來，精華畢發於此，故高峻秀麗諸處所無，秦以前風氣未開，無論也。自漢以後，尉佗劉長，曾稱兩王。夫地至於王，自昔難矣。雖彼僭越不經，無足道者，然亦風水使然也。王氣已盡，萬無再興，但風水之欠缺，而可以人力修補之者，亦知義之所樂聞也。故敢據其愚衷，少補下乘。自昔題吾廣風水雲，富貴無三代，矣千年人事驗之，信有然者。然求其故，一再朝山低遠，而拱護無情，一在水口空虛而無收束之力，朝山勢不可為矣。其水口當營度以補神功之未備者。古人曰，山無水口，發福不久，又曰下手無砂，枉說當年富貴，此兩言者，吾廣對症之劑也。地理上手宜寬，所謂天門欲其開也。今海珠在上手，送水不太急乎。地理下手宜緊，所謂地戶欲其閉也。今東方水口太闊，收水何所靠乎。送者有七八，而收者無一二，所謂富貴無三代者，又何慳其然也。今宜于海口闊處，在河南沙河之間，與海珠對正之處，用工築東海珠倍大，既為砌台基，仍多起屋宇，密植樹木，，為廣城下關，則吾廣之山，秀氣盡於此收蓄，而城中之福澤顯貴，即十世之興隆可卜矣。何有於三代之嫌哉。又有奇妙可徵，信為錦上添花者。古人曰，巽上有峰出狀元，潮之水大欽祖墳。是巽上起峰，彼從少號巽峰，竟發元首，有施堯臣官直隸之常州，亦於巽上起一塔，不數載而孫繼皋亦中狀元，此今事之可徵。古語之足信也。倘東海珠既成，以藩司衙署取巽峰方，於琵州之間舉一塔，可五六層，則秀氣顯耀，鍾於人文，不數載而吾廣登會狀者，可跋顯待也，使吾廣大運將開，文人宜盛，天必生一特達之士，祿位高崇，精神可以驅山嶽，叱吒可以運風雷，而後能為主，斡旋其間也。噫嘻，一舉而百世之利存焉，能無厚望於諸君子風水寶地土腹藏金穴案例土星生金星，陰陽相生必可穴。土腹出脈生金星者，為土腹流金，即從土星隨脈流出之意；如直接在土星腹部生小突，為土腹藏金；如從土星角上出脈生金星為土角流金，如直接在土星角上起突，即為土角藏金。

此地龍局甚美，朝山更甚，山勢團聚，水法稍差可築天心水增加貴氣、財氣，此地龍穴以貴氣為主，人丁大旺，非求財富之穴。 貴州風水寶地、墓地、陰宅風水案例圖墳地風水案例圖側看龍穴

朝山、案山

此地龍穴山水團聚，來龍旺盛，連起數峰而結穴，後靠樂山，內堂平坦，四周群山環抱，玉帶水繞穴而過，朝水當面而來，水口關鎖，此地龍穴可富貴兼收。 風水案例

風水圖解、陰宅巒頭欣賞

風水望氣的方法一、早晚察看陽宅吉凶秘法江西楊筠松山川形勢最重畜氣藏風得水，陽宅的嵐態，無疑是人類力爭有最大助益而不是耗損人類元氣的大自然之氣，畜氣就是集積這種對人類生產、生活可得最大助益之氣，因為人們對陽宅的建築，包括選址、立向以及外部造菜、內部的設置都力求達到這種基本目的，力求建造一個好氣場。但實際上未必都能如願以償，由於多種原因，世間陽宅總是有吉有凶。壽夭休咎之別，對於這些情況判斷的方法當然很多，但其中人們極少用鮮為人知的神秘方法，利用早晨、傍晚日出、日落時期，觀察宅舍頂上嵐態是十分靈驗的判斷手段，這種判斷方法楊公、賴公稱為"望氣"，我自己的實踐體會是應有一定的氣功基礎，這種氣功基礎又主要來源於"罡步功"。室內練功時，瞄準目標的遠處，眯著雙眼端坐入靜，似看而非看，久而久之，自然可以看到一種冉冉升騰，薄薄的、輕輕的、飄渺的嵐霧，這就是大自然的環境之氣和陽宅內氣相溝通這氣，稱之為"暈"，模模糊糊，隱隱約約，粗看有形，細看無物，遠看似有，近者則無；側看凸起，正看模糊，似有如有，似無如無，觀嵐態之技巧是先看目標的遠處，而後視線移到目標的背景，看是漫不經心，處於一種不緊不慢，似睡非睡，騰騰欲飄的朦朧意境之中，既不要太執著認真看，又不能不仔細看，意念停留在目的地遠處及其背景，初學之人一時難於看到，須從初級做起。練"望氣"時，可以有天然溫泉之所，蹲在遠處，觀察其縷縷飄起白霧狀水蒸氣。沒有溫泉的地方，可多看燒開水時的水蒸氣兩眼眯成一條線，還是似看非看。春天是修鍊望氣功法的最佳時期，春天三陽開泰，陽氣上升，晚上子時，明月當空之際，可以很清楚的看見大地升騰之氣。濃綠紫黑的綠水青山必有旺氣，其氣冉冉升騰，飄飄忽忽，纏繞山巔峰腹之間，此種地方一般可以立穴建造，凡寸草不毛之地，大氣升騰，此種地方不可以立穴建造。所有嵐態的五氣（1）金黃色為大吉之氣，主富貴發達之宅；（2）黑色中略帶灰色，是陰氣盛極，主丁財兩敗之宅；（3）是白色如薄霧，為陰煞纏繞，主此宅橫禍官非或是喪事的凶兆；（4）是紅色為陽極太盛，主火災預發的凶兆或有肺病、肺癌不治之人；（5）紫紅者，為吉氣，經宅主人或子孫必有加官晉爵之慶；（6）紫黑色者為惡煞突襲，主此宅主人牢獄官非，破財死傷之為近在咫尺。各個方位氣的顏色是：東方屬木，氣為青色；南方屬火，氣為紅色；西方屬金，氣為白色；北方屬水，氣為黑色；中央屬土，氣為黃色。在練功時注意觀察辨別。凡是陽宅不論是新宅還是年久老宅，由於山巒、砂水其內部、外部結構及其主人的陰陽五行命造等多種原因，自然而然形成了陽宅的場氣，除了用肉眼可視之外，也可以聞到這種場氣的各種不同氣味。其法是：靜坐陽宅主廳，面向主廳正前方，雙眼微閉，嘴巴緊閉，呼吸放慢，鼻吸鼻呼，注意排除酒菜肉內氣及化妝品、洗滌濟、水果等氣味，其他人稍避排除干擾，幾分鐘即可以聞到氣味，（1）凡屬清香撲鼻，使人心曠神怡，令人精神大振之感，或眼前呈金黃色、紫紅色者，為大吉之宅，必主富貴發達、興旺久遠；（2）凡氣味清新而香淡，眼前湧現淡黃色者，為吉宅，必主平安久居，丁財興旺；（3）凡氣味帶咸、澀、酸，使人有坐立不安者，必主此宅有人長病久卧，丁損財破，久居不遷，必然人丁冷退敗絕；（4）凡氣味帶腐臭難聞，如聞死雞爛蛇之惡味，令人有嘔吐之感，眼前又出現一片黑色者，必主其宅有絕症不治之人，或死傷牢獄之災近在咫尺。要能準確無誤地辨別陽宅（辨別陰基與此理相同，只是有變通）嵐態及其氣場氣味，都必須以氣功為基礎，功法修行深，自然可以竅開生智，天機可取，悟通天曉，蓋世超頂。二、用罡步功占斷宅墓吉凶禍福之秘法早晚觀察陰陽風水的主要功能來源於罡步功的："望氣"、"感氣"、"通氣"。眼前所現金黃金，此宅主富貴發達之宅，主今後還要發達。紫色：功名及第，春風得意如為官主官運亨通，加官進爵，子息飛黃騰達，萬事皆春之期。淡紅色：平安健康之宅，久居可發赤紅色：為陽極大盛，火災的前兆或此宅有卧病之人，肺癌不治之人長卧不起。白色如煙如霧為陰煞繞宅，主此宅必有橫禍官非或喪事凶死之兆。配合聞氣是腔應在誰身上結合察看其凶方凶物。黑色中略帶灰色者：主疾病、纏繞，久治不俞，多在陰人應驗。某一幹部家庭：遷新居女人常病不斷。呈白霧之光，人口老少七人，病在誰身上，後來先到廚房一看，數門射灶位，女主人為灶之主人，主應在女主人身上長病不斷。紫黑色者：為惡煞侵襲、主宅主人牢獄官非，破財死傷之災，近在咫尺。內蒙古風水寶地、陰宅風水案例

楊夫子諱益字筠松別號長茂山左竇州人，唐太和甲寅三月初八生。自幼穎敏，通天文地理，壯年登第入朝，官拜金紫光祿大夫和欽天監，掌靈台事。因黃巢寇京，朝庭失守。聞瓊林庫竊，獲邱公所呈郭璞青囊，避難江南虔州而來，為人卜葬捷如影響，以致虔州防禦使盧先稠召葬其父，百日升節度使加平章統行事，遂據虔稱盧王。因失言於王，遂賜藥酒，楊公知酒有毒，乃用掩傾入懷中，走至於都葯口壩（現改稱楊公壩），其毒沖入於心，遂卒葬其地。天佑三年九月壽七十有三。吁九卷青囊從此失矣。幸余時為盧王參軍，同邑人曾文遄從游其門，稍得青囊口訣，余特著之，於書曰：天寶至寶家寶，名為三寶，更有懷玉經、海底眼，以為傳家口訣云爾。劉江東謹將口傳十二倒杖作十二落頭撰成歌訣曰：兒童頂笠水分流，蓋穴縮杖；稚子敲針作釣鉤，粘穴離杖；宿客移居挨岸泊，倚穴逆杖；將軍射箭到城頭，撞穴順杖；挨生左右應龍下，挨穴頓杖；美女拜堂傍側游，並穴對杖；歪落斜安取側勢，斜穴穿杖；插情須作軟窩求，插穴沒杖；沛公拔劍橫蛇斬，斬穴截杖；軻母斷機為子憂，截穴開杖；壁上掛燈光照室，吊穴犯杖；湖中雪藕看風流，墜穴綴杖；訣曰：縮形緩至宜扦蓋，離粘勁急脫坪裝；逆倚耳受因避直，順杖逶迤正為良；頓傍孤單挨借脈，對從雙脈並中央；穿從斜閃趨堂樂，沒因麵包插窩藏；斬截騎龍乘真氣，斗截橫腰就落堂；犯上吊高采生剪，綴墜從低勢見強。形勢篇一：風水屋場總論陽居開面陰居成線，這是地形之論；龍怕象死蛇，水怕當堂直射，這是龍脈水局分論。龍看左右托，穴看左右落，砂看左右勻，明堂看四角，三陽看城廓，六者無從疑，入穴方裁著。用卦不用卦，卦在穴中作。時師全用卦，用卦還須審究，便是真郭璞。龍要有夾從，夾從龍神逢。穴要有包裹，包裹則無破。砂要有情意,情意則尊貴。水要有彎曲，彎曲人發福。龍如死鱔者孤絕，穴如筲箕者虛結，砂如冬瓜者肥突，水如磴者轉跌。龍孤絕者少兒孫，穴虛結者無龍神，砂肥突者不利人，水轉跌者莫安墳。龍怕左右竄走，穴怕出身粗丑，砂怕板盡背手，水怕反城不久，又是左右竄走。劫龍行出身粗丑，穴無情板靜背手，砂怕情意反城，不久便伶仃。龍結穴不宜逼，穴粘砂不宜直，砂關水不宜側，水抱墳不宜動。好龍行頓筆頓槍，好穴落窩裡明堂，好砂朝尖秀平方，好水朝生蛇過江。好龍行中為主，好穴落對心乳，好砂朝朱雀聚，好水生蛇來去。好龍行鸞飛鳳舞，好穴落星辰尊貴，好砂朝尖秀堆聳，好水朝生蛇出洞。好龍結左傍右輔，好穴落有賓有主，好砂朝左回右顧，好水朝彎弓伏土。龍雖好不結穴，謂之有若無。穴雖好無來龍，謂之實若虛。砂雖好無嘴轉，謂之隨水去。水雖好無砂城，謂之「金鵝箭」。有若無，不可安；實若虛，盡可扦；砂水竄，不勞看；金鵝箭，生禍患。好龍行星峰亂裊，好穴落明堂羅斗，好砂如人*腰，好水彎邊入口。龍不頓跌無歇，穴不分明無氣，砂不彎環無意，水不串珠不貴。龍怕廉貞祿存，穴怕掃火星辰，砂怕馬臂牛腿，水怕合掌直行。龍怕入穴不住，穴怕無砂護，砂怕孤峰獨，水怕流破不入墓。龍怕不分支派。穴怕金魚不會，砂怕反睜嘴擺，水怕朝墳跌磴，龍怕帶鬼砂，穴怕鉗口傷，砂怕石咬牙，水怕象死蛇；龍怕生惡石，穴怕生尖利，砂怕欹斜側，水怕來龍直，龍怕後頭不來，穴怕當堂直栽，砂怕嘴擺不回，水怕城門口開。文官龍印誥隨來，文官穴落蓋三台，文官砂筆架樓台，文官水長流御街。文官龍羊心過來，文官穴金盤荷葉，文官砂尖峰似塔，文官水長流東甲。武官龍石頭磊磊，武官穴或斜或擺，武官砂侵天貴格，武官水披廉斜反。武官龍帶旗帶鼓，武官穴尖峰為主。武官砂屯軍守營，武官水長流破軍。武官龍兇惡星辰，武官穴或斜或倚，武官砂排衙頓歇，武官水交劍長行。武官龍屯隨送帶殺，武官穴出身粗結，武官砂倒旗旌節，武官水八字開掣。武官龍輔弼相迎，武官穴天庭端正，武官砂捍門坐旗，武官水紅旗印信。富龍行帶倉帶庫，富穴落有賓有主，富砂朝屏峰廚庫，富水朝彎曲伏土。富龍行傍送重重，富穴落遮藏八峰，富砂朝伏釜伏鍾，富水朝軟如綿弓。龍要有正心，穴要有正形，砂要有正名，水要有正情。龍無正心不看，穴無正形不安，砂無正名不關，水無正情不彎。龍好搏轉星辰，穴好凶砂藏送，砂好有關有應，水好生蛇過逕。龍好落如天虹，穴好落如盤龍，砂好如人卓拳，水好如弓上弦。龍好有蓋有坐，穴好有包有裹，砂好有堆有垛，水好有關有鎖。龍要防送過盡，穴要水將近，砂要水口緊，水要城門穩。龍要輔弼俱全，穴要明堂自然，砂要照掌墳前，水要轉流流玄。龍好似鶴爪，穴好峰巒奇巧，砂好灣抱有咀，水好串珠系蟻。龍怕孤單，砂怕斜側，水怕攥槍，有氣入穴堪下，無氣勢不堪扦。有氣但尋無氣，無氣但尋有氣，亦要仔細。但看結局倒杖聚散，究審無憑。識得陰陽地理方，教君任走天下行。形勢篇二：論龍支龍不比干龍強，分節龍身氣要長，撓掉不回腰不結，干心有護盡頭香；龍無支腳身勢孤，勢忌香煙一樣支，蜈蚣鴉鳳出正同，花瓣圍中須一棕；龍無起伏力輕為，起用高宏伏用低，跌斷愈多龍愈盛，如無跌斷是支行；龍身極瘦易貧窮，勢要敦宏倉庫同，一節豐隆富一代，搏得文章易官封，帳幕之下要峰巒，特起中抽貴格看。若是偏生傍出脈，有文未必擢高官，入穴之山不起峰，穴中無勢小安墳，比如一鶴一群雞，小小求大是真情，個字時龍乃結穴，若無個字偽龍行，原來劍氣由真箇，貫頂欹斜總不成，脈小峰腰峽短絲，束來鶴脈頂如珠，若然頂散長來脈，乃是龍行個別途，頂求秀麗聚而圓，腦後來胞造化全；如使背飢頂不聚，恐將虛穴作真扦，星辰起頂要有肩，免得天白照耳邊，穴賴兩肩有蓋護，名為穴母孕神全，涌躍來勢要降入，穴看蓋聚全鬚眉，臼金不出陰陽混，唇口無成切莫施。千里來龍看到頭，上為檐口下為球，球愁無蓋金弦散，檐忌蝦須直水流，金星正頂垣寬平，腦散名為氣不全，又側邊斜入脈正，中無聚之偷潛。木星包節最為奇，直畔名為腳支取，認取到頭無貫巧，愛他睜角乃相宜。水星涌躍要相連，透折有情看泡扦，忌在真身生浮渴，池金秀出聰明人。火星壓面要端然，扦地形求火焰邊，龍穴殺藏金煎火，則嫌梳齒破長生。五行惟土獨星辰，滿麵糊塗莫去尋，正要有球斜取用，弦棱刮削界方清，頂穴原來不會生，下有口腳證天然，或結三*楓葉點，天罡無面卻非然，側腦沒骨皆為閃，脈斜口正必閉睜，點穴由來求樂應，何須執法對珠員，勢角落體偏側頭，叩斜時口不論偏，前吐金辰為正佐，要龍纏隨從到局，始成垣星體居中，眾山會脈從正出，主尊原有穴無局，為不足局美無穴，是虛花情當內求，為主本人多外覓，實有差但凡逆轉，下砂空莫謂砂空，是假龍順水直衝，墳逆水漲山一局，此星順結須砂抱，逆水龍真不必疑，幾個星辰粗又粗，開口何怕穴模糊，龍直鎏混尋生氣，力奪神功補大虛。遠觀龍勢近觀形，力量恢宏勢特尊，若是有形無勢力，砂神雖好穴頭輕，大結龍形雁陣排，精兵出寨似催來，生蛇渡水砂涌浪，實躡無梯足正開，伏要蓮葉里烏龜，坐下無珠軍在帳，抱懷公祖愛孫子，左來氣過右邊孤，右片來時氣左吁，肩水兩勻中正點，肥中扦瘦瘦扦肥，逼處無有寬處宜，飢中還取厚中肥，淋頭肩白先須避，割耳當胸風更吹，肥星無有不成形，瘦又無肥氣不靈，脈大來時須瘦有，脈微定要有珠生，斜脈橫至氣頭清，又與橫蛇要曲行，開井放棺宜縮杖，湊珠六七法須吞，陰面吞棺入墨泥，誰知就在結穴外，中推復肥圓要鑿，開池清水蔭魚腮，乘金莫失沉煙悟，骨葬浮煙氣不來。形勢篇三： 論朝山朱雀山高無水沖，其家定生百歲翁，端然正大照墳前，兒孫代代出狀元。前山一山有雙峰，男女定主雙生，前山雙筆峰，兒孫登科第。數峰插到外，即是公卿面。面前一山是伏龜，鬼運前來人不知，面前一山是脫襪，鬼運錢禾發，面前一山是伏杓，羅衣重重著，若然杓柄向墳前，買盡世間田，有杓無柄又不能，面前一山是睡蠶，兒孫富貴置田園，面前進神帶倉庫，家裡錢財多無數，面前進神有水朝，買田買地置千庄，面前磊磊好尖峰，兒孫富貴家無窮，禾頭之山饅頭樣，兒孫富貴登金榜，一個禾峰滿千倉，一銀米穀滿村鄉，銀器之山是伏鍾，三三五五是芙蓉，其家富貴登金榜，金盞銀盆勝石崇，面前一山勝廚櫃，端端正正向墳前，出人典當放生錢，富貴之家富綿綿，面前一山呈劍樣，橫生平地劍一般，捍門日月旗槍鼓，定主當朝宰相府，金冠霞披似鸞飛，此樣星辰識者宜，生女盡為皇后妻。兒孫個個穿朝衣，御街九級勢你求。四片來朝向墳游，龍案連珠山相對，兒孫富貴便封侯，御街祿相使何求，定出為官宰相侯。面前若有四金峰，進入金銀家道通。若是雙峰端正立，先出雙生後同科。一峰高大一峰低，父子同科兄弟連，三甲分明科必定，狀元榜眼探花歸，兩貴相爭共騎馬，富貴雙全傳天下。排衙之山筍一般，兒孫富貴入長安；搖扇之山有貴人，為官清正坐朝庭；席帽之山生兩帶，定出舉子文章貴；群馬之山碧玉連，兒孫世代帝王邊；筆架之山聳秀高，其中獨出一峰巒，更有貴人山相連，兒孫及弟近帝王；金箱玉印二山形，兒孫官職對朝庭；天馬之山出南方，兒孫打馬去游庄；頓笏之山頂上齊，代代兒孫掛紫衣；文峰端正筆雲高，不論當墳對面朝。生在吉方無破障，詩盡能讀也為官；雙飛蝴蝶斗高飛，兩人出去雙科歸；參拜之山頭上低，頭低背曲似蟠龍，定出知府縣令官；樓台山高入雲霄，重重疊疊起高峰，更有三台朝當面，兒孫代代入皇門；朱雀之山是羅袍，女賽嫦娥花嬌嬌，男婚公主成皇眷，天下名傳第一科；簾幕之山水浪形，微微細細上頭生，羅幃展帳山相對，入殿為官宰相身；塞上貴人峰，斷定三公；案背有山出一半，喚著赦人看；玉格大常少人知，小峰八九似娥媚，男人為貴重重有，生女一定做宮妃；背圓琴似伏龜，主生出才子步雲梯；曬袍牙笏山相應，定出為官掛朝衣；開手扶上馬，富貴傳天下。墳前尖峰似頓槍，定出榜眼探花郎；尖峰主要筆插天；一峰登科點狀元；銀帶之山形似弓，灣灣曲曲抱身中，分開八字背峰圓，一個星辰數穴安，共朝共樂共砂環，正形朝樂砂端正，花假朝斜樂亦偏，龍無護送形孤寒，送到明堂局與垣，磊甲頓兵千萬古，兒孫倉箱有儲金，砂無交會氣無融，泄漏無辰定見凶；若是逆流無也可，順流全要重重鎖；高山堂闊也無妨，若出平面狹始藏，此是散中求聚法，聚中開泰得汪洋；太祖發出羅城外，中祖發出收平堂，內堂收水少祖發，三關三鎖外山陽；上若有關下無鎖，上源雖到下源流，漏泄外堂血脈散，雌雄失度是虛求，一失丑拙最為凶，穿破衣裳是散棕，露齒掀裙年十八，排來正好做公公，平洋無弱要相連，散漫總難求聚會，後忌不來無引線，故疑無界闊鋪氈。平洋本是鋪氈脈，滿面無分氣不真，最貴到頭高一寸，口開還要緊來埂，平洋散脈是牛皮，陽面看弦四水好，此是陰來牛背土，眷求唇口始相宜，平洋咀頭穴，又有側面安，無界無鉺口，何以認穴端，入端頂有勢，外纏砂緊環，藉客成堂局，求人作下關，閉塞風無入，雖單不致寒。又高山結論高山穴，仰取天高窩入穴，深藏聚氣多，水口要安重登堂，摘取手堪摩低結，前山要退，寬明堂，開陽穴堪安，若然坐井丁難旺，高壓還招子弟頏，隨從不到眾山散，孤露無收窮，人人產受寒，情為他人作門戶，莫以盡結此中安，盡龍順結、定主兒孫多富貴，子孫為官入帝宮，計鍾之山先出武，三呼萬歲朝前階，血財磊磊好山崗，牛馬成群滿欄房，倉庫之山有山峰，其家富貴永不窮。形勢篇四：論穴登穴仔細認星辰，緩認星辰斷得靈。先看入首五星，次看八方羅列，分房各住所居，陰陽生克進行分別。大看星體，小看土角，陽看窟突，陰看窩巢。陽殺多主敗絕，陰殺多主貧寒。逼陷則人丁稀少，走竄則狗偷鼠盜。方正出人忠厚，低斜出人狡猾。空窩多主鰥寡，淫亂定是盪穴。山坑相射，婦人貪花；娥媚帶水，母妻接客；小金生石，室女懷胎。太陽帶殺，寡母生兒；主心帶盪，翁媳同床；青龍搖手，嫂叔共床。破軍帶金，主生鬼子；披廉過火，獸產人形。砂水反背，生忤逆無情之輩；峰巒斜側，出癲狂妖術之人。木杓香爐，僧尼符法；靈龜橫笛，醫卜如神。吉曜端正，產英豪子孫，成名題雁塔。峰巒起照旺人丁；水聚明堂多財帛。兇惡梟雄破尖多，假貴虛名峰太雜。水走定是無財產；山壓須知人丁少，山秀明堂水不回，定斷丁多家沒財。水聚山砂高壓面，須知財旺人丁稀。陽來陽散，陰來陰散，泥水滿棺，湊入斗殺，骨節墨爛。無氣脫脈，養屍之地。陰風漏地絕人丁，倒棺翻屍此中斷；陽風天白出孤寡，定知白蟻生蛇蟲，天白有土初代興，地漏有坪後代榮。天白有土人富貴，地漏坪廣綿遠富；尖起砂躍多生貴，圓滿出富定無疑。左砂順水長子離，右砂順水三子去；外有峰巒扦水邊，離鄉別祖方成貴；明堂傾斜二子離，左肩受殺四子寒；右肩受殺六九孤，入首太急五房虛；主心低陷兼受殺，定斷五八絕宗嗣。西安陰宅風水寶地案例圖解（此穴以貴氣為主、財稍弱）

墓地風水龍脈圖墓地風水圖一（墓地風水巒頭欣賞

墓地風水圖二（墓地風水巒頭欣賞）

一、八山總論地理之道首重龍，龍看地之勢也。乾山：乾山為天柱，宜高大肥滿，在穴後主人高壽，其形如天馬，催官最速，又主貴人高壽。坎山：坎山為陰陽始分之地，坎山高大肥滿，出入誠實宅厚，忠壽賢良，若坎山低陷，北風寒氣吹動，多貧苦不利於財。若在穴後，主窮壽夭。在龍砂主長房、四房、七房有人無財，在虎砂主三、六、九房勞苦不利。離山：離山也為陰陽始分之地，離為目，離山高大肥滿，主多眼目之疾。離為中女，婦女更不利。坐正東向正西，稟水氣大利。艮山：艮山為少男，艮山高大肥滿，主富小丁大旺，少男不生疾病，交易發財，若艮山低陷，主多生疾病。震山：震山高大肥滿，多生男少生女，出武士。主人性直。若此處低陷，人丁不旺，多生女少男，若在龍砂主一、四、七房壽夭，人丁不旺。巽山：巽方高大秀麗，出入清秀，主出賢婿，發外甥。若巽山高大清秀，必發女貴，發科甲，為六秀催官山。倘若此處低陷，主婦女壽夭。坤山：坤山為老母，若坤山高大肥滿，主婦女高壽，人丁大旺，多發富。兌山：兌山少女，三吉大秀之方，若兌山高大，主出文武全才之士，科甲最利，又主其家多出女秀，有才有貌，又富又貴。若此處低陷，婦女壽夭，多女少男，凡坐正北向正南，稟水氣。兌山高大壓穴，並有水來朝，出跛足之人，多主腰腿之疾，四維八干，其山具肥圓，高聳者主出狀元科甲。二、龍脈吉凶辨葬地的形狀，如牛卧馬馳，如鸞舞鳳飛，如蛇蜿蜒，這都要用水來區別。以下的種種地形，屬牛富鳳貴蛇凶危。1、來龍氣勢如萬馬奔騰，從天而降，這是王侯葬地。2、來龍氣勢如巨浪，重山迭障，護衛重重，這是大官葬地。3、來龍氣勢如重屋，山地草茂樹高，這是開國建府葬地。4、來龍氣勢如屈曲斜徐的蛇，這是國破家亡葬地。5、來龍氣勢如降龍，,水繞雲從，這是大官葬地。6、來龍氣勢如戈茅，這是有牢獄之災，兵火之難葬地。7、來龍氣勢如流水，這是親人活著也像死鬼葬地。8、來龍氣勢如屏風，兩條山龍對峙，葬在中間，這是後人封侯封王葬地。9、來龍氣勢如倒扣的鍋，在鍋頂下葬可使後人發財。10、來龍氣勢如帽子，這是合家歡樂葬地。11、來龍氣勢如拋下的籌碼，這是子孫百事倒霉葬地。12、來龍氣勢如亂衣，這是後輩女人嫉妒，妻子與人私通葬地。13、來龍氣勢如灰色口袋，這是子孫陽宅有火災葬地。14、來龍氣勢如倒扣的船，這是子孫後輩女的生病，男的有牢獄之災葬地。15、來龍氣勢如橫放案幾，這是斷子絕孫葬地。16、來龍氣勢如卧劍，這是子孫叛逆而被誅殺葬地。17、來龍氣勢如仰刀，這是子孫因凶禍而逃散葬地。三.陰宅風水中的穴法及分房法穴法就是遠看明堂，近看身,內有星峰必主貴，外有星峰是應星。再看龍虎山及護山。若是峰高不駐腳,則須向外尋求矮小山巒，以便形成矮小巒頭局。凡山中定穴，第一要看結穴處有沒有龍氣，再看明堂大小寬闊與否，是否藏風，龍虎山用神吉凶，則地之吉凶自然明了。明堂有砂則主肚脹氣，有曲尺者主腳疾。另外若子午卯酉走高砂，辰戌丑未有風來主翻棺覆屍，或路沖，水來射則主損丁及官非，寅申巳亥風來主麻瘋症也！分房法就是長房四房七房看穴左的高低，次房五房八房看穴前不可移，三房六房九房看穴右定吉凶。長房山次房案，余房空缺二力，補空缺者定須夭絕。墓後主山空如仰瓦，長房大絕定不假，明堂向案次房吉，左右均衡將度分，若是高低無破缺，壽長財丁旺定無仆。四.監定陰宅風水方法監定陰宅風水先墓碑歲次，再登墳上中心觀八方之虛實，山水逆我或是向抱我，有池塘及*水，堂寬堂窄或是直水直路，沖前沖邊沖後，或是橋樑，電杆，煙囪，寺廟，古樹，各種奇峰，機械動力的聲音等各項。察其清楚後，推斷其喜忌，分清其吉凶。若高峰在於曜殺方，逢太歲或三合吊沖，必有禍立至。山峰逢當元者主出丁貴,水逢當元者主發財出秀，水反背但當元者主出外發財。曜殺方有寺廟，古松，主易出愚人及陰疾。天劫方有水或路來沖,主易發車禍及刑殺之災。墓前迫窄主子孫前途不明，出生愚兒，或子孫橫行霸道，打砸搶打鬥之事時有發生，不得善終。五、論二十四山黃泉煞我們先論黃泉煞歌訣，黃泉煞歌訣如下：庚丁坤上是黃泉，乙丙須防巽水先，甲癸向中休見艮，辛壬水路怕當乾。此歌訣詳論如下：庚丁坤上是黃泉，即立庚向者水不宜收、放坤方，丁向者要收坤水為吉，放坤水為凶。乙丙須防巽水先，立乙向者收巽水為吉,放巽水為凶，丙向者收巽水為凶，放巽水為吉。甲癸向中休見艮，甲向者收艮水為凶，放艮水為吉，而癸向者收艮水為凶。辛壬水路怕當乾，辛向收乾水為凶，放乾水為吉，壬向收乾水為吉，放乾水為凶。又言辛入乾宮百年庄者，此乃是立辛向宜放水由乾宮出口者，若大吉之地有美水朝堂者，有百萬莊田之富也。癸歸艮位顯文章，而立艮向者宜收癸方之水則文章大顯也，水不可放出癸為要。乙向巽流稱富貴，而立乙向者須收巽方之水來朝堂，為真發富貴也，而水切不可流巽位而出，出即大凶也。丁坤終萬筒箱，而立丁向須收坤方水朝來者富有萬筒箱之榮也。以上便上四路(或稱八路)黃泉煞吉凶論，事實上,黃泉煞豈止上述八路？除了上述八路黃泉煞描述較為完整外,其它的非常少涉及。由於資料缺少，黃泉煞涉及範圍廣，且黃泉煞兇狠異常，在實際操作中，本堂建議盡量避之，萬不得已，應充分考察先天、後天水位，綜合衡量而後用。黃泉煞除陰宅外，陽宅也忌在黃泉煞方開門。由於篇幅有限，對於二十四山黃泉煞此處不再列舉，為了更好方便各位支持本站的網友，只要你能提供座向與分金，本堂免費為你提供各座向與分金的黃泉煞方位及犯之之後果。六、論陰宅風水公位山水秘訣乾坤屬父母卦水，來去有合局者，諸子皆吉昌，而震巽山峰秀美,水來去合法者，長男、長女榮華。而坎離二卦有奇峰秀麗，美水來去合局者，中男、中女富貴。而艮、兌二卦有砂峰秀麗，美水朝來者，主少男、少女榮華富貴。先天水來並先天卦吉也，而坐北朝南者乃坎山離向也，而西方兌卦水朝來過堂，乃先天坎後天兌，主男賢女愚，應次房子孫英賢也，而兌少女應三女子孫愚蠢也。而坐南朝北乃離山坎向局也，而東方甲卯乙水朝來乃先天離，應中男、中女秀富也，而後天震應長男、長女子孫愚蠢而富。而坐西北朝東南者乃乾山巽向局也，而丑艮寅水朝來，艮為後天，應少男子孫愚蠢而富，而先天為震屬長男，故長男子孫英豪秀富，其餘各局可依此類推。先天秀美為賢且富，後天為愚蠢而富，來水合局者如此。七、論陰宅平洋風水秘訣平洋地倘若穴前案,即以正穴前百步外，添修土堆，或幾眠弓、峨眉三合、福星展誥等案處，必發科甲，如在三吉六秀貴人方,更准更速。與山地不同，山地要立起來看，平洋要倒地看，如兩地夾一土角，即作旗鼓、刀槍、砂笏、倉庫看，名為倒地文筆，倒地旗星和房屋廟宇等。亦作旗鼓、倉庫、印星看，只要平洋起伏，水歸大小文庫與山地發達一樣。平洋地穴前要眠弓水，穴後要反弓，如座眠弓水為棵糧水不吉。座反弓為穴後低,個個兒孫會讀書。穴之左右水皆歸一處，後過漸低,穴上更高，即是大地，發福最久也。平洋地龍不離水，水不離龍，龍得水而活。所以必須用座空朝滿法，或橫坐龍倒騎龍，腳登來龍來水高，頭枕去水橫水,水低處合生、旺、墓、養、自、生，自旺大向。能撥眾水歸庫，即發大富貴。如有遮欄，發有不準。如設立巽巳向，水從巽方來,轉坤申乾亥壬子，出癸丑正庫或左邊乙甲艮方合流，癸方出去，發大富貴，人丁興旺。為逆水轉法，向為逆水轉法生向宜右水倒左，此是左水倒右歸庫。故曰：逆水法，由丙丁坤庚辛乾轉穴後,壬癸艮出甲方，名為逆水轉法，總之，宜左轉而右，宜右轉而左,名逆水轉法。大富貴之家，多為此水。此法應驗甚准，名稱存流盡佩金魚，余可類推。八、論平洋風水不可葬1 雖有吉水朝來，而出口多者難定消水，此為精氣分散之所，此不葬。2 平洋內局如雕刻，而局外砂水無情者，是人力所為，無氣之地，不葬。3 平洋一望無際並無結咽採氣者，龍穴不清乃戀及地也，不葬。4 平洋雖有界水，而左牽右挈者，乃劫龍之大凶之地也，不葬。5 平洋而片片段段者，來無針線者，是水口浮砂也，不葬。6 平洋穴前缺唇者，此乃無氣，故外無餘也，不葬。7 平洋凡起一凸，前有氈傍無護砂者，乃孤陰之地也，不葬。8 平洋龍稱水水不稱龍，此乃陰陽不配地也，不葬。9 平洋而土散，或已開掘池塘，均地不葬。10 平洋象山高獨陽或草木不生之地，不葬。11 平洋窯灶治爐多者，人居稠密者，不葬。12 平洋作戰場者，四大散者謂生氣不聚，不葬。13 平洋尖焰者煞太重，局前水直硬無情者，不葬。14 平洋而神前佛後，陰靈不安，不葬。九、論平洋風水地富貴丁壽四法欲求丁旺，須立生向，生方高大，生水朝來，前高後低，穴星突出地，生水歸庫，必發千丁。欲求大貴須立旺向，旺向高大，旺水特朝，朝水一杓可致富，明堂前要聚蓄，故云：明堂如掌心，家富斗量金，穴前要富，須得眠弓案積錢千萬貫，下砂要逆水，逆水一尺可致富，去水之旋要歸庫，故云：要得富財歸庫，財旺水也。欲求大貴，臨官方要秀峰高聳，臨官水特朝或聚行，駒馬貴座山，貴向上，萬元峰透出,穴星特起甚高，若低小則無力，不發大富，且貴人若迂三吉六秀方，必發翰苑，還要坐空朝滿，若水木歸庫，不準也。欲求高壽，須氣脈雄壯，前高後低枕水天，水即山也，天柱高，而壽高彭祖，穴後為天柱，水要歸庫歸絕，或乾方有池塘，或有水溝，具主壽，若病死消水，與加交不及，則無壽矣。十、陰宅風水的選擇選擇風水地就是利用羅盤儀器等實地考察，攀登山巒，相度勘查,觀四面之山巒，望兩旁之水勢，看山在何處住，水在何處合。看山勢來脈，尋求落脈結穴的地方，這就是所謂望勢尋龍和查穴。實際就是尋找山脈盡端，或者說是山勢停留不再延伸的地方，一般是山坡或高阜。當然還要查看四外的地勢環境，是否合乎風水方面的條件要求，以定穴位。穴就是理想的放置棺槨的位置，也是整個墳墓（陰宅風水）的核心。不論何人，這關係到子孫後代的興衰，對歷代帝王來說，這是關係帝運盛衰，國祚綿長的大事。所以陰宅風水地的選擇必須經過分析、判斷、權衡，然後得出結論：可取或不可取。可取就是有穴，按照各種標準，可取的穴謂之吉穴，吉穴可分為上上吉、上吉、中吉、下吉等。從風水理論來看，所謂龍脈就是山脈，對基地（陽宅風水）和穴位（陰宅風水）來說，就是來龍、來脈、後龍。要求山勢層疊深遠,要重巒疊嶂，秀麗森然，煙霧雲氣，鬱郁靄靄，不宜孤峰獨秀，最好後龍背後還要有少祖山、祖山幾層。來脈峰巒要高峙聳撥，端正尊貴，如屏、如帳、如覆鍾、如華蓋等。如清朝皇陵的選址：東陵昌端山就是：一峰掛笏，狀如華蓋，後龍霧靈山自太行山逶迤而來；而西陵則北障陰山，四五十里外形成一大圍，脈秀力豐，主峰太寧山崇巒突出，這都象徵著帝運綿長。山勢不要陡峻或側斜，而對東、西陵幾處的山勢仍有缺憾：丁家溝山勢側斜，影響格局；松樹溝山勢陡峻,脈氣受到影響。後龍山還要形成中間高、兩側低的多座山峰，平面形成月牙式向穴位拱抱，中間高峰稱中峰，兩側山峰分別稱為次峰和側峰，這些山峰往往也利用原來後龍山的天然形勢培修完善。風水的龍脈的來向和穴位間的方向，也就是將來墳墓（陰宅風水）的座向。座向要依羅盤上的八干四維十二支的二十四山向，定為某某山某某向。如清代各陵的方向主要是依據傳統的南向為尊，南為正向，非正向不可用和負陰抱陽的指導思想。但其座向本堂在主頁已提及,即壬、子、癸、丁、午、丙六座向發福最持久。風水的來龍左右必須有起伏頓錯而下的砂山,一重或兩重，形成對穴區的環抱、拱衛，輔弼的形勢，謂之左輔右弼，亦稱左右護砂，或龍虎砂山。狀如牛角蟬翼的，亦稱蟬翼砂山。來龍和左右護砂形勢呈「個」字，龍無砂則孤，穴無砂護則寒，故風水就是要達到「不使風吹，環抱有情」。左右護砂的形式、高低、長短、向背也要和諧對稱，和穴區距離要適當，過遠過低則勢散，過近過高則太逼。若是人工改造，也必須以天然護砂為基礎，否則不可取。穴區前中軸線上近對淺崗和遠對峰巒，風水上謂之近案和遠朝,此兩處山崗必須是：案如貴人幾席，可俯而憑也，朝而人臣面君,敬而拱拜也，易野一望無際，有近案則易野之氣為之一收。這種案山和朝山遙對墳墓（風水）、背障山巒，增加了中軸線前後的呼應、映襯和回視對景的效果。如東陵有很多帝陵都是:後有大山以為*，前有金星山以為照。案山也最好是中間高，兩旁稍低。風水水法對形勢景觀方面也很重要，在風水理論中提到「風水之法，得水為上」，未看山時先看水，有山無水休尋地，山主靜、水主動，是互為對比和相互襯托的。水當然指流動的水，來宜曲水向我，去宜盤旋顧戀，洋洋悠悠顧我欲留者,謂水於穴留戀有情也,也就是最忌諱「直衝走竄，激湍陡瀉」。這是關係景觀效果。在風水理論中還講究「相土嘗水」，要求水有味可嘗，甘甜清冽。而水質好壞和墳墓風水區的種植及景觀有關,墳墓風水的溝渠也是後龍、砂山等的雨水排泄所必需。墳墓風水區的四至，尤其是前面，要有一定的長寬面積，所謂「福厚之地，雍容不迫，地貴平及」，也就是堂局或明堂要平坦寬暢。墳墓風水區的土壤質地、色澤、含水情況也須測驗。土地色降以黃、紫色為佳。墳墓以風水為重,蔭護以樹木為先。樹木繁茂與否和風水好壞分不開，草木郁茂、生氣相隨，草木不生，生氣不來，即有「童山不可葬也」便是此理。在今天來看，綠化對凈化環境，改善小氣候都是重要的。好的風水，必須考慮龍、砂、穴、水、明堂、近案和遠朝的相互關係。如清朝的各皇陵風水：墳墓背後龍山重崗，開屏列帳,墓區負陰抱陽，避免冬季寒風。左右護砂，環抱拱衛，溪水分流,藏風聚景。近案似幾，遠朝如臣，使墳墓風水前後對景，遙相呼應。但隨著歲月的流逝，和其他因素的影響，這此風靡一時的風水寶地在目前看來，都存在一些缺憾，此處便不再論述。十一、風水的形勢風水形勢說的有關理論，主要圍繞著形和勢的基本概念而展開,規範了二者的不同涵義和不同的空間尺度界限，並陳明了兩者的相反、相成、對立、統一和相互轉化的關係。有關的風水形勢說的一些論術如下：遠為勢、近為形，勢言其大者、形言其小者。勢居乎粗，形在乎細。勢可遠觀，形須近察。遠以觀勢，雖略而真；近以認形，雖約而博。近相住形，雖百端而未已；遠求來勢，得九條而可殫。千尺為勢，百尺為形；千尺為勢，非數里以外之勢。百尺為形，非昆蟲草木之形。形者勢之積，勢者形之崇。勢之積，猶積氣成天，積形成勢也。勢為形之大者，形為勢之小者。形即在勢之內，勢即在形之中。來勢為本，住形為末。形乘勢來。勢如根本，形如蕊英；英華則實固，根遠則干榮。形以勢得，無形而勢，勢之突兀；無勢而形，形之詭忒。駐遠勢以環形，聚巧形以展勢。四勢之於氣概，三形之於精神。一經一緯，相濟而相困，千姿萬態，相類而相生。精神（形）、氣概（勢），以見其遠近大小之不同也。動靜陰陽，移步換形，相生為用。勢止形就，形結勢薄，勢欲其伸，形欲其縮。左崇而右實，右勝而左殷。勢與形順者吉。勢來形止，前親後倚者為吉。形勢相登，則為昌熾之佳城。形全勢就者，氣之旺也。風水形勢說的樞機大端，由這些論述而概略歸納。1 風水理論中形與勢的基本概念形概指近觀的、小的、個體性的、局部性的、細節性的空間構成及其視覺感受效果。勢，概指遠觀的、大的、群體性的、總體性的、輪廓性的空間構成及其視覺感受效果。2 風水理論中形與勢的基本尺度空間構成的平面（進深和面寬）、立面（高度）及觀賞視距等方面的基本控制尺度：形，一般在百尺之內，但非纖芥之形。勢，一般以千尺為率，但非過遠過大之勢。3 風水理論中形與勢的基本關係形與勢，即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等對立性的空間構成,實際都是相反相成、可以相互轉化的。在組群性空間中，形與勢共存，統籌其關係，則尤須以空間構成在群體性、整體上的大格局及其遠觀效果上的氣魄或性格特識立意，即以勢為本，以勢統形，通盤權衡而展開個體、局部、細節性的空間構成及其視覺感受效果。4 風水理論中形與勢的時空轉換形與勢的概念及尺度限定，基於空間構成在近觀與在遠觀時的視覺效果，時空上皆具有相對的靜態特徵。而由近及遠或由遠及近的時空運動中的景觀，即介乎遠、近兩極之間中的中景景觀，卻具有強烈的動態變化特徵，主滿了即近與遠、小與大、個體與群體、局部與總體、細節與輪廓等方面、即形與勢的矛盾運動和相互轉化。因此中景景觀的藝術處理，須細緻縝密地把握這種形與勢的時空轉換，在空間組群的序列組織中，無論前瞻後顧，都巧加運籌，使人在其間運動時獲得的知覺群的連續性綜合印象，臻於豐富而極盡變化，構成心目之大觀。十二、風水中穴的意象風水論穴，亦屬譬喻：蓋猶人身之穴，取義至精。選穴方法謂穴法，須總體權衡龍法、砂法、水法，故有謂：穴者，山水相交，陰陽融凝，情之所鍾處也。就穴法而論，穴的選擇，關鍵在於「內氣萌生，外氣成形，內外相乘，風水自成」。即內氣萌生,言穴暖而生萬物也，外氣成形，言山川融結而成形象也。生氣萌於內，形象成於外，實相乘也。就是說：城市或其它建築物選址的落腳點，應在龍、砂、水重重關攔，內斂向心的圍合中。這種格局，即今之所謂場所，一方面能倚周圍山川拱抱,以阻御風砂，迎納陽光，陰陽和合，形成良好生態小氣侯，另一方面，龍、砂、水種種景觀意象，皆鍾情在穴中，賦予人最豐富的感受，得到遊目騁懷的心性寄抱。所謂穴不虛立，必有所倚，以龍證穴，以砂證穴，以水證穴，因形擬穴，全其天工,依其環護，務全其自然之勢，期無違於環護之妙而止耳，乃至「如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景」等等,皆說明穴的選擇，實際應是山水的選擇，即龍、砂、水選擇的綜合權衡。以人身之穴比喻：穴本含點的意義，再引伸為龍脈止聚、砂山纏護、川漵瀠回，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林之一區，所以穴法又稱此大格局「區穴」，更常以明堂、堂局諸語代稱，又取義穴為區穴、明堂、堂局的核心。即：明則取義於照臨而忌塞，堂則取義中正忌偏。風水明堂朝向，即前朱雀起舞，後有玄武垂頭，左有青龍蜿蜒，右有白虎馴俯，形來勢止，前親後倚，賓主相登，左右相稱的圍合格局的朝向。權衡四面山水格局，即龍、砂、水格局，擇定明堂及穴位，裁成南向為正、居中為尊、四至山水環抱有情的種種意象，尚有賴風水選擇「山向」，即組織明堂的縱軸線，後對來龍，前向案山。山向選擇最重朝案，尤其是秀應之山，以秀應之砂在左，則穴宜向左，秀應之砂在右，則穴宜向右，必以近案有情為主。以前後照應的縱軸線為準並左右權衡，俾使左崇而右實，右勝而左殷。即左右虛實相稱，再組織橫軸線得十字相交，謂天心十道處，乃為穴位所在。以穴法而論，定山向及穴位後，尚須開挖驗土之探井，在天十道之處或穴位上所挖者,概稱金井。相穴之土以定穴之吉凶、優劣、好壞。十三、風水中龍脈的意象風水中論龍脈，龍脈即山脈。「指山為龍兮,象形勢之騰伏」，借龍之全體，以喻夫山之形真。山之綿延走向謂之脈，如「人體脈絡，氣血之所由運行」。論龍脈起源，龍脈有分支、大小、長短，故謂龍猶樹，有大幹、小干、大支、小支。就陰陽風水的山川格局而論，風水理論以龍脈的聚結，即山水的聚結來進行考察,有大、中、小三種格局。大聚為都會,中聚為大郡，小聚為鄉村、陽宅及富貴陰地（墳墓）。龍脈的聚結處，為陰陽風水地倚傍之山，從干龍或支龍而來者,常稱來龍，或稱主山，也稱鎮山，多位於北部或西部。來龍又以分枝布葉，橫向展開闊大，形成屏帳之勢為佳，謂之 「大帳」。來龍兩翼分障包羅於外以成大局者，謂之「羅城」。此外，論龍還講究山峰或巒頭形象，有生龍與星峰之說。星峰實是山嶽配天、上應天星，以星辰分類，謂之穴星或星體。有五星形勢之分，取五行說中金、木、水、火、土之圓、直、曲、銳、方者諸象來評價山峰形象的優劣。以五星說為本，又有變格之說，如九星等，變通為用，以分析千姿萬態的峰巒形象。至於生龍，除指山巒起伏，頓錯有致，生動美觀，並且峰巒形象夷演雍容，脫穎特達，端崇雄偉等等外，尚注重其生氣，即生態良好，有石為山之骨、土為山之肉，水為山之血脈、草木為山之皮毛，追求山或龍之體質「紫氣如蓋，蒼煙若浮，雲蒸靄靄，四時彌留；皮無崩蝕，色澤油油，草木繁茂，流泉甘冽,土香而膩，石潤而明，如是者，氣方鍾也未休」。由上述風水之說，及賦以龍脈以靈性，象徵其命運，乃築以觀星台，與天地共吐納，窮究天地於其上，以祈達於天人合一的至善境界。凡此可見，風水意象在審美方面，其諸多講究，是非常有價值的，例如：風水說中禁伐主山林木，禁鑿龍脈，倡導植樹以護生氣等。十四、風水中砂的意象在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇、後倚的來龍、或謂主山鎮山者，呈隸從關係。由於砂山在白水格局中的群體意義,風水論砂，有很多講究，謂之「砂法」。除若論龍之「龍法」講究形象美觀、生氣發越等外，區別於龍山稱謂，砂山即寓象稱名--「喝形」，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三台、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。另外，論其格局，重要的還有「青龍、白虎」等四獸或四靈砂山,案山、水口山、朝山等。依四至方論砂山格局，風水家以穴為中心,以前山為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。因風水追求南向為正，則東西南北與左右前後之分一致,但又因有非正向者而習以四獸稱之,則不論東西南北，只言前後左右。「以其護衛區穴，不使風吹,環抱有情，不逼不壓，不折不竄,故云：青龍蜿蜒，白虎馴俯,玄武垂頭，朱雀翔舞」。這些說明了砂山對於良好生態與景觀、以及心理感受，即對於環境質量完美，作用是相當大的。十五、風水中水的意象風水理論認為，吉地不可無水，地理之道，山水而已。相度風水須觀山形，亦須觀水勢，甚至未看山時先看水，有山無水休尋地,風水之法，得水為上等等。講究水的功用利害與其形勢、質量之間的關係，概稱「水法」。所以注重水法，首先因為水與生態環境即所謂地氣、生氣，息息相關。山之血脈乃為水，山之骨肉皮毛即石土草木，皆血脈之貫通也。俗謂：山管人丁水管財。故風水理論認為,水飛走則生氣散，水融注則內氣聚。歷來引為風水中吉利水形的最佳模式為：選址於河曲，則以水流三面環繞纏護為吉，謂之金城環抱。金取象其圓，城則寓水之羅繞，故有水城之稱，這種形勢又稱之為冠帶。以至於宅前人工河，民宅前半月形水池,也由此衍出。這種典型模式之所以吉利，全在基址安全可。風水理論中水的景觀和審美，一是水為血脈能造就自然鍾靈毓秀,生氣發越，精神美觀，這已如前述。二是水可界為空間，風水家認為：水隨山而行，山界水則止，界為其域，止其逾越，聚其氣而施耳，所謂金城環抱即是這意象。也有以：「山際水而勢鐘形固內就，水限山而氣勢聚以旁真」，故謂：山稱水，水稱山，不宜偏勝，山水相得如方圓之中規矩，山水相濟如堂室之有門戶。此外，水面鏡象映射，水體形象，更可豐富空間意象，亦為風水家所重。如風水所謂：左水為美，要詳四喜，一喜環彎，二喜歸聚，三喜明凈，四喜平和。水本動，妙在靜，靜者何？瀦則靜，平則靜。論水質，其色碧，其味甘，其氣香，主上貴。至於流水曲折盤旋，穴前及內堂與外水相輳,瀠回留戀於穴前，方名朱雀翔舞，與基址之主山呼應，如臣如賓，成朝揖拱拜之勢，群臣都俞,風化斯淳，賓主雍容，情味相投之氣象。
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