到底該怎樣念佛？大德們怎樣念佛？——念佛成就的奧秘！

到底該怎樣念佛？大德們怎樣念佛？——念佛成就的奧秘！到底該怎樣念佛？大德們怎樣念佛？——念佛成就的奧秘！《寶積經》云：高聲念佛，魔軍退散。《業報差別經》云：高聲念佛誦經，得十種功德。一能排睡眠。二天魔驚怖。三聲遍十方。四三塗息苦。五外聲不入。六令心不散。七勇猛精進。八諸佛歡喜。九三昧現前。十生於凈土。又，念佛有坐念、行道念。坐念如逆水行舟，行道如順風行舟。坐念尚能滅八十億劫罪，若五體投地，恭敬念佛，功德無量。又彼重十念。一生重惡，臨終十念，罪滅生凈土。《地藏菩薩本願經》：……臨命終時，父母眷屬，將是命終人舍宅、財物……但當對諸佛菩薩像前，高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物，或衣服寶貝，莊園舍宅，對病人前，高聲唱言，我某甲等，為是病人…………如是三白病人，遣令聞知。假令諸識分散，至氣盡者，乃至一日、二日、三日、四日至七日以來，但高聲白，高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪，至於五無間罪，永得解脫，所受生處，常知宿命。 ……若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人，高聲念一佛名，是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得銷滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出，承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸銷滅。 （讀經、念佛，道理相通。）凈土宗二祖 善導大師 的念佛方法：貞觀中，見西河綽禪師凈土九品道場，喜曰：「此真入佛之津要。修餘行業，迂僻難成。唯此法門，速超生死。於是勤篤精苦，晝夜禮誦。旋至京師，激發四眾。每入室，長跪唱佛，非力竭不休。（寒冰天氣念佛，亦要念到汗濕衣襟才止息。）出則演說凈土法門。三十餘年，未嘗睡眠。護持戒品，纖毫不犯。好食供眾，粗惡自奉。所有襯施，用寫阿彌陀經十萬餘卷，畫凈土變相三百壁。修營塔寺，然燈續明，道俗從化甚眾。或問：念佛生凈土耶！答曰：「如汝所念，遂汝所願」。乃自念一聲，有一光明從其口出，十至於百聲，光亦如之。或問：「何故不令人作觀，直遣專稱名號？」答曰：「眾生障重，境細心粗，識揚神飛，觀難成就。是以大聖悲憐，直勸專稱名字，正由稱名易故，相續即生。若能念念相續，畢命為期者，十即十生，百即百生。」一日，忽謂人曰：此身可厭，吾將西歸。乃登寺前柳樹，向西祝曰：「吾佛接我，菩薩助我，令我不失正念，得生安養。言已，投身而逝。」-----------------------凈土宗四祖——法照大師 的念佛方法：　　大師精修凈宗，用功尤勤，於并州行五會念佛法，教化信眾念佛。唐代宗於長安宮中常聞東北方有念佛之聲，遣使尋覓，至於太康，果見大師勸化之盛，遂敕迎入宮內，教宮人念佛。亦以五會音聲曲調傳之，敕號為國師。　　按大師自述，此五會念佛，實系阿彌陀佛親授。大師傳示的五會念佛法是：　　第一會 平聲緩念　　南無阿彌陀佛　　第二會 平上聲緩念　南無阿彌陀佛　　第三會 非緩非急念　南無阿彌陀佛　　第四會 漸急念　　　南無阿彌陀佛　　第五會 四字轉急念　阿彌陀佛　　五會念佛法，最初第一會平聲緩念，引聲唱六字名號，次第而高聲急念。至第五會，更加高聲，唯速念阿彌陀佛四字。大師贊言：修此法者，即於此生能離五濁煩惱，除五苦、斷五蓋、截五趣、凈五眼、具五根、成五力，得菩提，具五解脫，能速成就五分法身。大曆十二年，大師率弟子八人，在五台山修念佛，在東台睹見奇彩雲光，文殊菩薩乘青毛獅子，當時天飄雪花，文殊菩薩的五色圓光，遍及山谷。大師一生修持念佛法門，精進勤苦，有諸多殊勝之感應，不勝備述。-----------------------唐代少康大師——蓮宗五祖的念佛方法縉雲人。幼出家，通經論，善毗尼。嗣詣洛陽白馬寺，見善導大師西方化導文放光，因至長安光明寺善導大師影堂瞻禮，感大師現身空中：『汝依吾教，廣化有情，他日功成，必生安養。』遂往新定，人無識者，乃乞錢誘小兒念佛一聲，即與一錢，月余，念佛求錢者眾，師云：『念佛十佛，乃與汝錢。』如是年余，凡男女少長見師者，皆雲阿彌陀佛，念佛之聲，盈於道路。旋於烏龍山建凈土道場，築壇三級，每遇齋日，善信畢集，乃升座高聲念佛，眾共和之，見師念佛一聲，一佛從其口出，十聲十佛，若貫珠焉。師云：『汝等見佛者，必得往生。』眾皆欣慰。禮佛人數千，亦有道不見者。忽囑道俗：『當於凈土起增進，於閰浮提生厭離心，汝等此時見我光明，真我弟子。』遂放異光數道而逝。-----------------------優曇大師 的念佛方法諱普度，蔣姓，丹陽人，弱冠出家，居廬山東林，篤修凈業，至大初，白蓮教匪盛行，邪正不分，因詔罷蓮宗，師曰，吾承斯道將三十年矣，一日亡於吾世，可事乎，遂著《蓮宗寶鑒》十卷，辯明邪正，書成，證之諸方，莫能易一字，進奏，降旨褒美，令梓行天下，有開導人天，續佛慧命，從振東林之語，從命師為教主，賜號虎溪尊者。臨終念佛而逝。師云：若念佛之人，塵垢未凈，惡念起時，急須高聲念佛，斂念歸正，勿念噁心相續，直下打心凈盡，永不復生。才有疾病，正要上前，坦蕩身心，莫生疑慮。直須向西正坐，專想阿彌陀佛，觀音勢至，及諸化佛，現在其前。一心稱念，南無阿彌陀佛，聲聲不絕。於諸世間，一切事務，不得貪戀。或心念起，但急稱佛號，於念念中滅除罪障。只此一念，決定往生凈土。命若未盡，自得安寧。慎勿妄起留戀世間。當存自存，當死須死。但辦往生，何須疑慮。若解此理，如脫蔽衣以著上服。一舍凡身，便登聖地，豈不偉哉。執持一句阿彌陀佛，一念之中，與理想應，諸法現前，六度具足。布施則心無染著。持戒則不起妄緣。忍辱則能所俱忘。精進則心無間斷。禪定則動靜俱寂。智慧則不立絲毫。曇鸞大師後魏曇鸞，少游五台，感靈異，出家。而性嗜長生，受陶隱君仙經十卷。後遇菩提流支，乃問曰：佛有長生不死術乎？支笑曰：長生不死，吾佛道也。乃授十六《觀經》。曰：學此，則三界無復生，六道無復往。其為壽也，河沙劫石，莫能比焉。此吾金仙氏之長生也。鸞大喜。遂焚仙經，而修凈業。寒暑疾痛，曾無少懈。魏主號為神鸞。一夕，室中見梵僧，謂曰：吾龍樹也，久居凈土。以汝同志，故來相見。鸞自知時至，集眾教誡曰：勞生役役，其止無日。地獄諸苦，不可以不懼。九品凈業，不可以不修。因令弟子高聲念佛，西向稽顙而終。眾聞天樂自西而來，良久乃已。 -----------------------------《念佛寶王三昧論》：高聲念佛 面向西方門 第十一問曰：想即無想，謹聞之矣。然方等經中，修無上深妙禪定，令繼想白毫兼稱佛號，以祈勝定。既契之後，心佛兩忘，信有之矣。但默念泉澄，即三昧自至。亦何必聲喧里巷，響震山林，然後為道哉？對曰：誠如所問，聲亦無爽，試為明之。何者夫辟散之要，要存於聲。聲之不厲，心竊竊然，飄飄然無定。聲之厲也，拔茅連茹乘策，其後畢命一對，長謝百憂。其義一也。近而取之，聲光所及，萬禍冰消，功德叢林，千山松茂。其義二也。遠而說之，金容熒煌以散彩，寶華浙瀝而雨空。若指諸掌，皆聲致焉。其義三也。如牽木石，重而不前。洪音發號，飄然輕舉。其義四也。與魔軍相戰，旗鼓相望，用聲律於戎軒，以定破於強敵。其義五也。具斯眾義，復何厭哉。未若喧靜兩全，止觀雙運，協夫佛意，不亦可乎。定慧若均，則兼忘心佛，誠如所問矣。故廬山遠公《念佛三昧序》曰：功高易進，念佛為先。察夫玄音之扣心，聽則塵累每銷，滯情融朗。非天下之至妙，其孰能與於此歟。言明證者，未若《華嚴經》偈云：　寧受無量苦　　得聞佛音聲　不受一切樂　　而不聞佛名夫然則佛聲，遠震開善萌牙，猶春雷之動百草，安得輕誣哉。……胡長婆 宋，胡長婆李氏，上虞人。夫喪後，日夜高聲念佛，及誦《彌陀經》，凡十餘年。一日，見有僧，覆以緋蓋。曰：汝十五日子時往生。問：師何人？曰：是汝所念者。婆遂會別諸親。至期，有異香光明，端坐而逝。七日焚化，齒如白玉，舌如紅蓮，睛如葡萄，皆精堅不壞，舍利不可數計。次日，焚處生一花，如白罌粟雲。 徐 氏 大明陸母徐氏，嘉定人。孀居，刻志凈業。夫昔有千金出貸，焚券不取。奩飾罄以施人。恆於佛所，禮誦不輟，如是者十載。一夕，忽呼侍人曰：看東方光發否？我往生時至矣。汝輩可助我。遂高聲念佛，合掌而逝。 （以上二則，據《往生集》）綜上所述，念佛方法歸結如下：1、平常功課、散念，視環境而定，以不擾人為度。2、環境許可時，建議高聲念，直抒胸臆。3、不潔凈處、不許可處，金剛念、默念均可。4、「高聲念佛傷身、傷氣」之說，沒有經典依據。
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