優婆塞戒經學習筆記

06-04

【何謂菩薩】 "世尊，以何義故名為菩薩？"

佛言："得菩提故，名為菩薩；菩提性故，名為菩薩。"

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"善男子，非得菩提，故名菩薩。何以故？得菩提者，名之為佛；未得菩提，乃名菩薩，亦非性故，名菩薩也。

"善男子，一切眾生無菩提性，如諸眾生無人天性、師子虎狼狗犬等性。現在世中，和合眾善業因緣故，得人天身；和合不善業因緣故，得師子等畜生之身。菩薩亦爾，和合眾善業因緣故，發菩提心，故名菩薩。若有說言一切眾生有菩薩性者，是義不然。何以故？若有性者，則不應修善業因緣供養六方。善男子，若有性者，則無初心及退轉心。以無量善業因緣故，發菩提心，名菩薩性。

【十種能發菩提心的因】

"善男子，有諸眾生，受行外道，不樂外典顛倒說故，發菩提心；

或有眾生住寂靜處，內善因緣，發菩提心；或有眾生，觀生死過，發菩提心；

或有眾生，見惡聞惡，發菩提心；

或有眾生，深知自身貪慾、嗔恚、愚疑、慳嫉，為呵責故，發菩提心；

或有眾生，見諸外道，五通神仙，發菩提心；

或有眾生，欲知世間有邊、無邊故，發菩提心；

或有眾生，見聞如來不思議故，發菩提心；

或有眾生，生憐愍故，發菩提心；

或有眾生，愛眾生故，發菩提心。

【三種菩提心，無定性】

"善男子，菩提之心，凡有三種，謂下、中、上。

若言眾生定有性者，云何說言有三種耶？

眾生下心，能作中心，中心作上，上心作中，中心作下。

眾生勤修無量善法，故能增上，不勤修故，便退為下。

若善修進，則名不退；若不修進，名之為退。

一切時中，常為一切無邊眾生修集善故，名不退轉；若不如是，是名退轉。

如是菩薩則有退心及恐怖心。

若一切時中，為一切眾生修集善法，得不退轉，是故我記是人，決定不久，當得阿耨多羅三藐三菩提。

【何謂菩薩修行大乘】

　"善男子，求大智慧，故名菩薩。

欲知一切法真實故，大莊嚴故，心堅固故，多度眾生故，不惜身命故，是名菩薩修行大乘。

發願品第七

"菩薩摩訶薩發菩提心已，身、口、意等所作善業，願為眾生將來得果，一切共之。菩薩摩訶薩常親近佛、聲聞、緣覺、善知識等，供養恭敬，咨問深法，受持不失。

作是願言：

我今親近諸佛、聲聞、緣覺、善友，寧無量世，受大苦惱，不於菩提生退轉心。

眾生若以噁心，打罵毀辱我身，願我因是而更增慈心，不生惡念。

願我後生，在在處處不受女身、無根、二根、奴婢之身。

復願我身有自在力，為他給使，不令他人有自在力，而驅使我。

願令我身諸根具足，遠離惡友，不生惡國、邊裔之處，常生豪姓，色力殊特，財寶自在。

得好念心，自在之心，心得勇健。

凡有所說，聞者樂受，離諸障礙，無有放逸。

離身、口意一切惡業，常為眾生作大利益。

為利眾生，不貪身命不為身命而造惡業。

利眾生時，莫求恩報。

常樂受持十二部經，既受持已，轉教他人。

能壞眾生惡見、惡業，一切世事所不能勝。既得勝已，復以轉教，善治眾生身心重病。

見離壞者，能令和合。見怖畏者，為作救護。護已為說，種種之法，令彼聞已，心得調伏。

見飢施身，令得飽滿，願彼不生貪惡之心，當啖我時，如食草木。

常樂供養師長、父母、善友、宿德，於怨親中，其心等一。

常修六念及無我想、十二因緣。無三寶處，樂在寂靜，修集慈悲。

一切眾生若見我身，聞觸之者，遠離煩惱。

菩薩雖知除菩提已，不求余果，為眾生故，求以弘利。"

2011年5月29日星期日

發菩提心品第二

[信解發菩提心]

善生言："世尊，眾生云何發菩提心？"

　　"善男子，為二事故，發菩提心。一者增長壽命，二者增長財物。復有二事：一者為不斷絕菩薩種姓，二者為斷眾生罪苦煩惱。"

　　"復有二事：一者自觀無量世中，受大苦惱，不得利益，二者雖有無量恆河沙諸佛，悉皆不能度脫我身，我當自度。"

　　"復有二事：一者作諸善業，二者作已不失。"

　　"復有二事：一者為勝一切人天果報，二者為勝一切二乘果報。"

　　"復有二事：一者為求菩提之道，受大苦惱，二者為得無量大利益事。"

　　"復有二事：一者過去、未來恆沙諸佛，皆如我身，二者深觀菩提是可得法、是故發心。"

　　"復有二事：一者觀六住人，雖有轉心，猶勝一切聲聞緣覺，二者勤心求索無上果故。"

　　"復有二事：一者欲令一切眾生悉得解脫，二者欲令眾生解脫，勝外道等所得果報。"

　　"復有二事：一者不舍一切眾生，二者舍離一切煩惱。"

　　"復有二事：一者為斷眾生現在苦惱，二者為遮眾生未來苦惱。"

"復有二事：一者為斷智慧障礙，二者為斷眾生身障。"

[修習發菩提心]

　"善男子：發菩提心有五事：一者親近善友，二者斷嗔恚心，三者隨師教誨，四者生憐愍心，五者勤修精進。"

　　"復有五事：一者不見他過，二者雖見他過，而心不悔，三者得善法已，不生驕慢，四者見他善業，不生妒心，五者觀諸眾生，如一子想。"

[真正發菩提心]

"善男子，有智之人，發菩提心已，即能破壞惡業等果，如須彌山。有智之人，為三事故，發菩提心：一者見惡世中五濁眾生，二者見於如來有不可思議神通道力，三者聞佛如來八種妙聲。"

"復有二事：一者了了自知己身有苦，二者知眾生苦，如己受苦，為斷彼苦，如己無異。"

[發菩提心的生因—悲心]

"善男子，一切眾生髮菩提心，或有生因，或有了因，或有生因、了因。汝今當知，夫生因者，即是大悲，因是悲故，便能發心，是故悲心為生因也。"

悲品第三

[云何修悲心]

"世尊，云何而得修於悲心。"

　　"善男子，智者深見一切眾生沉沒生死苦惱大海，為欲拔濟，是故生悲。又見眾生未有十力、四無所畏、大悲三念，我當云何令彼具足，是故生悲。"

　　"又見眾生雖多怨毒，亦作親想，是故生悲。"

　　"又見眾生迷於正路，無有示導，是故生悲。"

　　"又見眾生卧五欲泥而不能出，猶故放逸，是故生悲。"

　　"又見眾生常為財物、妻子纏縛，不能舍離，是故生悲。"

　　"又見眾生以色命故，而生驕慢，是故生悲。"

　　"又見眾生為惡知識所誑惑，故生親想，如六師等，是故生悲。"

　　"又見眾生墮生有界，受諸苦惱，猶故樂著，是故生悲。"

　　"又見眾生造身口意不善惡業，多受苦果，猶故樂著，是故生悲。"

　　"又見眾生渴求五欲，如渴飲鹹水，是故生悲。"

　　"又見眾生雖欲求樂，不造樂因；雖不樂苦，喜造苦因；欲受天樂，不具足戒，是故生悲。"

　　"又見眾生於無我、我所，生我、我所想，是故生悲。"

　　"又見眾生無定有性，流轉五有，是故生悲。"

　　"又見眾生畏生、老、死而更造作生、老、死業，是故生悲。"

　　"又見眾生受身心苦而更造業，是故生悲。"

　　"又見眾生愛別離苦而不斷愛，是故生悲。"

　　"又見眾生處無明暗，不知熾然智慧燈明，是故生悲。"

　　"又見眾生為煩惱火之所燒然，而不能求三昧定水，是故生悲。"

　　"又見眾生為五欲樂，造無量惡，是故生悲。"

　　"又見眾生知五欲苦，求之不息，譬如飢者，食於毒飯，是故生悲。"

　　"又見眾生處在惡世，遭值虐王，多受苦惱，猶故放逸，是故生悲。"

　　"又見眾生流轉八苦，不知斷除如是苦因，是故生悲。"

　　"又見眾生饑渴寒熱，不得自在，是故生悲。"

　　"又見眾生毀犯禁戒，當受地獄、惡鬼、畜生，是故生悲。"

　　"又見眾生色力、壽命、安隱、辯才，不得自在，是故生悲。"

　　"又見眾生諸根不具，是故生悲。"

　　"又見眾生生於邊地，不修善法，是故生悲。"

　　"又見眾生處饑饉世，身體羸瘦，互相劫奪，是故生悲。"

　　"又見眾生處刀兵劫，更相殘害，噁心增盛，當受無量苦報之果，是故生悲。"

　　"又見眾生值佛出世，聞說甘露凈法，不能受持，是故生悲。"

　　"又見眾生信邪惡友，終不追從善知識教，是故生悲。"

　　"又見眾生多有財寶，不能施捨，是故生悲。"

　　"又見眾生耕田種作，商賈販賣，一切皆苦，是故生悲。"

　　"又見眾生父母、兄弟、妻子、奴婢、眷屬、宗室，不相愛念，是故生悲。"

　　"善男子，有智之人，應觀非想非非想處，所有定樂，如地獄苦，一切眾生等共有之，是故生悲。"

[悲與大悲]

　"善男子，未得道時，作如是觀，是名為悲；若得道已，即名大悲。何以故？未得道時，雖作是觀，觀皆有邊，眾生亦爾；既得道已，觀及眾生，皆悉無邊，是故得名為大悲也。未得道時，悲心轉動，是故名悲；既得道已，無有轉動，故名大悲。未得道時，未能救濟諸眾生故，故名為悲；既得道已，能大救濟，故名大悲。未得道時，不共慧行，是故名悲；既得道已，與慧共行，故名大悲。"

2011年5月30日星期一

解脫品第四

[如何得到解脫分]

"善男子，若善男子善女人有修悲者，當之是人得一切法體，諸解脫分。"

[何為解脫分之體，如何而得]

善生言："世尊，所言體者，云何為體。"

"善男子，謂身口意。是身口意，從方便得。方便有二：一者耳聞，二者思惟。復有三種：一者惠施，二者持戒，三者多聞。"

[是三方便，有定數不]

善生言："世尊，如佛所說，從三方便，得解脫分，是三方便，有定數不？"

"不也！善男子，何以故？有人雖於無量世中，以無量財，施無量人，亦不能得解脫分法。有人於一時中，以一把麥，施一乞兒，能得如是解脫分法；有人乃於無量佛，所受持禁戒，亦不能得解脫分法；有人一日一夜受持八戒，而能獲得解脫分法。有人於無量世、無量佛，所受持讀誦十二部經，亦不能得解脫分法；有人唯讀一四句偈，而能獲得解脫分法。何以故？一切眾生心不同故。"

"善男子，若人不能一心觀察生死過咎、涅盤安樂，如是之人雖復惠施、持戒、多聞，終不能得解脫分法；若能厭患生死過咎，深見涅盤功德安樂，如是之人，雖復少施、少戒、少聞，即能獲得解脫分法。"

[何人得解脫分法]

　　"善男子，如是法者，二人所得，謂在家、出家。如是二人，至心聽法，聽已受持，聞三惡苦，心生怖畏，身毛皆豎，涕泣橫流，堅持齋戒，乃至小罪，不敢毀犯，當知是人得解脫分法。"

[四種菩提種子，及需要修集的五事]

"善男子，夫菩提者，有四種子：一者不貪財物，二者不惜身命，三者修行忍辱，四者憐愍眾生。

[增長菩提種子，需要修集的五事]

善男子，增長如是菩提種子，復有五事：一者於己身中，不生輕想，言我不能得阿耨多羅三藐三菩提；二者自身受苦，心不厭悔；三者勤行精進，不休不息；四者救濟眾生，無量苦惱；五者常贊三寶，微妙功德。有智之人修菩提時，常當修集如是五事。"

[增長熾然菩提種子，有六事]

"增長熾然菩提種子，復有六事：所謂檀波羅蜜，乃至般若波羅蜜。是六種事，因一事增，謂不放逸。菩薩放逸，不能增長如是六事。若不放逸，則能增長。"

[八法]

"善男子，菩薩求於菩提之時，復有四事：一者親近善友，二者心堅難壞，三者能行難行，四者憐愍眾生。復有四事：一者見他得利，心生歡喜，二者常樂稱讚他人功德，三者常樂修集六念處法，四者勤說生死所有過咎。善男子，若有說言，離是八法，得菩提者，無有是處。"

2011年5月31日星期二

三種菩提品第五

[三種菩提]

菩提三種：一者聲聞菩提，二者緣覺菩提，三者諸佛菩提。

菩提有三種：一者從聞而得，二者從思惟得，三者從修而得。

[聲聞、緣覺、如來的區別]

聲聞之人，從聞得故，不名為佛；辟支佛人，從思惟已，少分覺故，名辟支佛；如來無師，不依聞思，從修而得，覺悟一切，是故名佛。

"善男子，了知法性，故名為佛。法性二種：一者總相，二者別相。聲聞之人，總相知故，不名為佛；辟支佛，同知總相，不從聞故，名辟支佛，不名為佛；如來世尊，總相別相，一切覺了，不依聞思，無師獨悟，從修而得，故名為佛。

善男子，如來世尊，緣智具足。聲聞、緣覺雖知四諦，緣智不具，以是義故，不得名佛。

聲聞、緣覺雖斷煩惱，不斷習氣，如來能拔一切煩惱、習氣根原，故名為佛。"

"善男子，疑有二種：一煩惱疑；二無記疑。二乘之人斷煩惱疑，不斷無記；如來悉斷如是二疑，是故名佛。"

"善男子。聲聞之人，厭於多聞；緣覺之人，厭于思惟；佛於是二，心無疲厭，故名為佛。"

"善男子，譬如凈物，置之凈器，表裡俱凈。聲聞緣覺，智雖清靜，而器不凈；如來不爾，智器俱凈，是故名佛。"

"善男子，凈有二種：一者智凈；二者行凈。聲聞緣覺雖有凈智，行不清靜；如來世尊智行俱凈，是故名佛。"

"善男子，聲聞緣覺其行有邊；如來世尊其行無邊，是故名佛。"

[佛功德]

"善男子，如來出言，無二無謬，亦無虛妄，智慧無礙，樂說亦爾。具足因智、時智、相智，無有覆藏，不須守護，無能說過。悉知一切眾生煩惱，起結因緣、滅結因緣，世間八法所不能污，有大憐愍，救拔苦惱，具足十力、四無所畏，大悲三念，身心二力，悉皆滿足。

[佛心力無量]

"云何身力具足？善男子，三十三天有一大城，名曰善見。其城縱廣滿十萬里，宮室百萬，諸天一千六十六萬六千六百六十有六。夏三月時，釋提桓因，欲往波利質多林中歡娛受樂，由乾陀山有一香象名伊羅缽那，具足七頭。帝釋發念，象知即來。善見城中，所有諸天，處其頭上，旋行而往。其林距城五十由延。是象身力出，勝一切香象身力，正使和合如是香象一萬八千，其力唯敵佛一節力。是故身力，出勝一切眾生之力。世界無邊，眾生亦爾，如來心力，亦復無邊。是故如來，獨得名佛，非二乘人名為佛也。"

2011年6月1日星期三修三十二相業品第六

[菩薩身力，何時成就]

善生言："世尊，如佛所說，菩薩身力，何時成就？"

佛言："善男子，初修三十二相業時。"

"善男子，菩薩常於無量劫中，為諸眾生作大利益，至心勤作一切善業，是故如來成就具足無量功德。是三十二相，即是大悲之果報也。轉輪聖王雖有是相，相不明了具足成就。是相業體，即身口意業。修是業時，非於天中，北郁單越，唯在三方，男子之身，非女人身也。菩薩摩訶薩修是業已，名為滿三阿僧祗劫，次第獲得阿耨多羅三藐三菩提。"

[如何修是三十二相業]

"善男子，我於往昔，釋迦牟尼佛所，始發阿耨多羅三藐三菩提心。發是心已，供養無量恆沙諸佛，種諸善根，修道、持戒、精進、多聞。善男子，菩薩摩訶薩修是三十二相業已，了了自知，定得阿耨多羅三藐三菩提，如觀掌中庵摩勒果。其業雖定，修時次第，不必定也。"

　　"或有人言，如來先得牛王眼相。何以故？為菩薩時，於無量世，樂以善眼，和視眾生，是故先得牛王眼相，次得余相。"

　　"或有說言，如來先得八梵音相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，恆以軟語、先語、實語，教化眾生，是故先得八梵音相。"

　　"或有說言，如來先得無見頂相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，供養師長、諸佛菩薩，頂頭禮拜，破驕慢故，是故先得無見頂相。"

　　"或有說言，如來先得白毫毛相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，不誑一切諸眾生故，是故先得眉間毫相。善男子，除佛世尊，余無能說如是相業。"

　　"善男子：或復有人次第說言，如來先得足下平相，余次第得。何以故？為菩薩時，於無量世，布施、持戒、修集道時，其心不動，是故先得足下平相。"

　　"得是相已，次第獲得足下輪相。何以故？為菩薩時，於無量世，供養父母、師長、善友，如法擁護一切眾生，是故次得手足輪相。"

　　"得是相已，次第獲得纖長指相。何以故？為菩薩時，至心受持第一、第四優婆塞戒，是故次得纖長指相、足跟長相。"

　　"得是相已，次第獲得身臃滿相。何以故？為菩薩時，善受師長、父母、善友所教敕故，是故次得身臃滿相。"

　　"得是相已，次得手足合網縵相。何以故？為菩薩時，以四攝法，攝眾生故，是故次得手足網縵相。"

　　"得是相已，次第或得手足柔軟、勝余身相。何以故？為菩薩時，於無量世以手摩洗師長、父母身，除去垢穢，香油塗之，是故次得手足軟相。"

　　"得是相已，次得身毛上向靡相。何以故？為菩薩時，於無量世，常化眾生，令修施、戒、一切善法，是故次得毛上靡相。"

　　"得是相已，次第獲得鹿王[瑞("月"旁)]相。何以故。為菩薩時，至心聽法、至心說法，為壞生死諸過咎故，是故次得鹿王[瑞("月"旁)]相。"

　　"得是相已，次第獲得身方圓相，如尼拘陀樹王。何以故？為菩薩時，於無量世，常施一切眾生病葯，是故次得身方圓相。"

　　"得是相已，次第獲得手過膝相。何以故？為菩薩時，終不欺誑一切聖賢、父母、師長、善友、知識，是故次得手過膝相。"

　　"得是相已，次得象王、馬王藏相。何以故？為菩薩時，於無量世，見怖畏者，能為救護，心生慚愧，不說他過，善覆人罪，是故次得象馬相藏。"

　　"得是相已，次得軟身，一一孔中，一毛生相。何以故？為菩薩時，於無量世，親近智者，樂聞、樂論，聞已樂修，樂治道路，除去棘刺，是故次得皮膚柔軟，一一孔中，一毛生相。"

　　"得是相已，次第或得身金色相。何以故？為菩薩時，於無量世，常施眾生房舍、卧具、飲食、燈明，是故次得金色身相。"

　　"得是相已，次第獲得七處滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，可嗔之處，不生嗔心；樂施眾生，隨意所須，是故次得七處滿相。"

　　"得是相已，次第獲得缺骨滿相。何以故？為菩薩時，於無量世，善能分別善不善相，言無錯謬，不說無義；可受之法，口常宣說；不可受者，不妄宣傳，是故次得缺骨滿相。"

　　"得是相已，次得二相：一者上身，二者頰車，皆如獅子。何以故？為菩薩時，於無量世，自無兩舌，教他不為。是故次得如是二相。"

　　"得是相已，次得三相：一四十齒，二白凈相，三齊密相。何以故？為菩薩時，於無量世，以十善法，教化眾生，眾生受已，心生歡喜，常樂稱揚他人功德，是故次得如是三相。"

　　"得是相已，次第獲得四牙白相。何以故？為菩薩時，於無量世，修欲界慈，樂思善法，是故次得四牙白相。"

　　"得是相已，次得味中最上味相。何以故？為菩薩時，於無量世，不待求己，然後方施，是故次得味上味相。"

　　"得是相已，次得二相：一者肉髻，二廣長舌。何以故？為菩薩時，於無量世，至心受持十善法教，兼化眾生，是故次得如是二相。"

　　"得是相已，次得梵音相。何以故？為菩薩時，於無量世，自不惡口，教他不為，是故次得梵音聲相。"

　　"得是相已，次得牛王紺色目相。何以故？為菩薩時，於無量世，等以慈善，視怨親故，是故次得牛王目相。"

　　"得是相已，次得白毫相。何以故？為菩薩時，於無量世，宣說正法，實法不虛，是故次得白毫光相。"

　　"得是相已，次得無見頂相。何以故？為菩薩時，於無量世，頭頂禮拜一切聖賢、師長、父母，尊重讚歎，恭敬供養，是故獲得無見頂相。"