修習止觀坐禪法要筆記01｜同覺講堂
佛法大義不可說，當機不可不說；禪不在坐，卻也不離坐。秉承天台宗「教觀雙美」的宗旨，同覺寺方丈曙提法師繼年前教授《天台諸祖傳》後，於2017年，開設《修習止觀坐禪法要》。同覺書院學生齊聚丈室，與線上百餘名網路學子，共會禪門意趣。
佛教行人，「止觀」二字耳熟能詳，究竟什麼是「止觀」？讓我們來聽聽智者的聲音。
《修習止觀坐禪法要》（又名《小止觀》），是天台宗智者大師關於天台禪觀的四部著作之一：《摩訶止觀》（又名《大止觀》）、《漸次止觀》(今《釋禪波羅密次第法門》)、《不定止觀》（今《六妙門》）和《修習止觀坐禪法要》，其中《修習止觀坐禪法要》是《摩訶止觀》的核心精髓。
師父介紹了四部著作的修行脈絡，並指出：法無高下，止觀無大小，只與根性有關，若能以大乘思想來指導禪觀，即便修習所謂小乘的數息觀，也能契入大乘。
「曰止觀，曰定慧，曰寂照，曰明靜，皆同出而異名也。若夫究萬法之源底，考諸佛之修證，莫若止觀。」
止觀是禪定與智慧的並稱，「止」梵語奢摩他、三摩地，意謂止息一切妄念；「觀」梵語毗婆舍那，是獲得如實的觀照。「止」屬於定，「觀」屬於慧，「止觀」就是指定慧雙修。
對於《修習止觀坐禪法要序》中「止觀」的釋義，師父特別捻出「寂照」二字，指出時下行人的幾種弊端：寂而不照者,如明珠一顆，塵盡仍光蒙；照而不寂者，千般分別，萬種計較，照人不照己，煩惱叢生；不寂不照者，渾渾噩噩不覺知。寂而能照者，清凈覺知徹達心的本來面目，也是佛菩薩最終所證得的境界。
大小乘佛教成就的目標不一定一樣，但修習佛法，都不出止觀。
「如拔堅木，先以手動，後則易出，菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。」唐代尊儒排佛的韓愈，也因此句為大顛禪師所折服教化，從而扭轉了對佛教的偏頗立場，傳為美談。
世間的善法無關乎定慧，出世間的善法無不從定慧而生，如《成實論》中「一切善法從修生者……止能遮結，觀能斷滅」，因「止」，煩惱可覆，但是「野火燒不盡，春風吹又生」，因「觀」，可以拔出煩惱根本，真正了生脫死。
師父同時指出：如果只強調持戒，沒有定慧，就是外道的「戒禁取見」；然而，只有定慧，沒有戒律的基礎，也是邪定邪慧。如同一個優秀的將軍一樣，三學之中，如果戒是鎧甲、是保障，那定慧就是這位將軍的武力和智謀了。鎧甲大家都可以有，穿上就行了，但武力、智謀卻是制勝的根本。
當然，這是從三學分別的角度來論述的，如果從究竟意義上來看，三學非次第而圓頓，真持戒者，必定具足定慧，如律宗弘一大師；入大定者，必有大慧，無有毀犯；得自在者，無須持戒，不必出入。因此止觀是佛法修行的總綱。
既然大乘小乘都重視止觀，天台止觀的特色在哪裡?
天台宗「諸惡莫作，即是止；眾善奉行，即是觀」總論了止觀，但各乘行者方法目標卻不同。
（1） 人天乘的止觀：即是止，如科學健康的素食；不但不殺生而且隨緣智慧放生等之行十善，即為觀，如修慈悲喜舍即是止；行六度，即是觀。
（2） 二乘的止觀：析法是止，生空是觀。五停心（五種令妄念停息的方法）是止，四念處（對於身心世界安住心念的四中方法）是觀。
（3） 大乘三止三觀：
體真止——空觀：對身心內外世界認識到緣起，體會其無常不實，悟其性空，於是放下執著，隨順安然自在。
方便隨緣止——假觀：成就空觀後，回頭再來隨緣渡眾生，對於空，有人看到了消極而離去，更有人看到了無限的可能性，於是積極入世而心無掛礙，「建立水月道場大做夢中佛事。」
中道止觀：熄除兩邊對立別立中道——熄除空和有、煩惱和菩提、生死和解脫，如《心經》的「無無明、亦無無明盡」的別立中道思想。
天台圓觀：若論究竟的中道實相觀，則是「邊中不二」，同體不同面，煩惱即菩提，「鬱郁黃花無非般若，青青翠竹皆是法身」，這是真正的天台圓頓妙觀，一心具足三觀，沒有次第，「一即三，三即一，非一非三，而三而一之中道止觀」。
聽到這裡，不禁讚歎果然天台止觀別樣紅！夠高，夠妙，夠圓!仰望星空，還要腳踏實地，在本節課結束時，師父教授了《六妙門》的數息禪法。調整調整身心，隨師父上座去了，下節課再見。
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