鄭曼青述太極口訣、序及按語

鄭曼青述太極口訣、序及按語從來武術家，得有妙法，多秘不視人，所謂傳子不傳女也。然子未必皆肖而賢，以致屢屢失其真傳。倘或有得意弟子，乃傳其法者，亦必留一手，以備不測。誠如是，欲求吾國武術之發揚，豈易得哉。今曼青之受于澄師者，未敢說盡其傳。倘也留一手，或秘而不宣，則懷寶迷邦矣。十餘年來，每欲筆諸於書，以廣流傳，此心萌動，而後擱置者，屢矣。亦恐傳非其人耳，既而思之，善與人同，固吾所願。乃謹錄要訣十二則如次，此皆澄師所不輕易傳人者。每一語出，輒叮嚀曰，余如不言，汝雖學三世，不易得也。此言何止重提數千遍。蒙澄師之過愛若此，而不能達其厚望，慚愧無已。尚希世之賢哲英豪，有以參證而廣大之，使盡人皆能祛病延年，則民族幸甚。一、曰松。澄師每日，必重言十餘次，要松、要松，要松凈、要全身鬆開。反此則曰，不松、不松，不松就是挨打的架子。按松之一字，最為難能，如真能松凈，余皆未事耳。余將澄師平日口授指點之大意，附於下，使學者易於領悟。松，要全身筋絡鬆開，不可有絲毫緊張，所謂柔腰百折若無骨。若無骨，只有筋耳，筋能鬆開，其餘尚有不松之理乎。二、曰沉。如能松透，即是沉。筋絡鬆開，則軀幹所系，皆得從下沉也。按：沉與松，原是一事。沉即不浮，浮是病，體能沉已善矣，尤須加以氣沉。氣沉，則神凝，其用大矣。三、曰分虛實。拳論所謂，處處總此一虛實。以右手與左腳相貫一線之勁，右腳與左手亦然。如右手左腳實，則右腳左手虛。反是，則亦然，是為分清。總之全身負擔，只許放在一隻腳上，如兩腳分擔，便是雙重。其轉變時，要注意尾閭與夾脊得中，方為不失中定，至要至要。按：轉變一語，即是變換虛實之樞機，不經道破，真永不知有下手處也。右手實勁，交與左手，其樞機在夾脊。左腳實勁，交與右腳，其樞機在尾閭。但要尾閭與夾脊中正對直，方為不失中定。此語非潛心領悟，不易得也。四、曰虛靈頂勁，即是頂勁虛靈耳，亦即所謂頂頭懸之意也。按：頂頭懸者，譬如有辮子時，將其辮子繫於樑上，體亦懸空離地，此時使之全身旋轉則可。若單使頭部俯仰，及左右擺動，則不可得也。虛靈頂勁，及頂頭懸之意，亦若此而已，須於練功架時，將玉枕骨豎起，而神與氣，不期然而相遇於頂焉。五、曰磨轉心不轉。磨轉者，即喻腰轉，心不轉者，乃氣沉丹田之中定也。按：磨轉心不轉者，此家傳口訣也，比諸拳論所謂：「腰如"車軸』，腰為"纛』」二語，尤為顯赫。余得此意後，自覺功夫日見進境。六、曰似拉鋸式之攬雀尾，即掤捋擠按之推手也。往複相推，喻之以拉鋸，拉鋸者，彼此用力均勻，則往複可以暢通無阻。如一面稍欲變化，則鋸齒隨處可以扎住，如彼使之扎住，則我雖欲用力不得拉回時，只可用推力送之，便可復得相推如初。此理在太極拳之推手上，有二意：一曰、捨己從人，順其勢，可以得化勁與走勁之妙用；二曰、彼微動，己先動。此即彼欲用推力送來時，則我亦先之以拉力拉回，彼如以拉力拉去時，則我亦先之以推力送之去。按：拉鋸之喻，其理可謂透徹之至，此真家傳妙訣，余於此恍然大悟。於彼微動，己先動之著手功夫，苟能於此嫻熟，則操縱在我不在彼，其餘又何論矣。七、曰我不是肉架子，汝為什麼掛在我身上。按：太極拳，專尚松靈，最忌板滯。若如肉架上掛肉，便是死肉，又何有靈氣之可言，故痛惡而決絕之，乃有我不是肉架子之詈罵。此亦家傳口訣。用意深刻，幸細觀之。八、曰撥不倒、不倒翁。周身輕靈，其根在腳。非具有松沉兩種功夫，不易辦到。按：不倒翁之重心，在乎下部一點，拳論所謂偏沉則隨，雙重則滯。如兩腳同時用力，一撥便倒無疑。周身稍有板滯，一撥便倒無疑。要之全身之勁，百分之百，沉於一只足心，其餘全身皆鬆浮，得能輕於鴻毛，便撥不倒矣。九、曰能發勁。勁與力不同，勁由於筋，力由於骨，故柔的、活的、有彈性的是勁，剛的、死的、無彈性的便是力。何為發勁？放箭似的。按：放箭，是靠弓弦上彈力，弓與弦之力量，即是柔的、活的、有彈性的。勁力不同，能發不能發，可以見矣。此猶不過論發勁之性質耳，於作用上猶未詳盡。余又將澄師平日，時時講解發勁要法，茲附錄之。曰：要得機得勢，曰：要由腳而腿而腰總須完整一氣。謂健候老先生，喜誦此二語。然得機得勢，最難領略，余以拉鋸式之作用中，確是有機有勢存乎其間。因彼之欲進欲退，我先知之，是為得機，彼既進既退，受制於我，是為得勢。舉此一端，可以知之。腳腿腰能完整一氣，一則，是力聚，可以致遠；一則，身不散亂，方可命中。發勁之妙用，盡於此矣，學者勉之。十、曰搬架子，要平正均勻。按：平、正、均、勻四字，最為平淡，卻極難能。平正方能安舒，可以支撐八面；均勻方能貫串，而無斷續處也。此即拳論所謂，立如平準，及運動如抽絲等語，非從此四字下手不為功。十一、曰須認真。打手歌曰，掤捋擠按須認真，若認不真，便都成了假的。吾今舉以告汝。掤若掤到人家身上去，捋若捋到自己身上來，都是錯認。掤不要掤到人家身上去，捋不要捋到自己身上來，此是真的。按與擠，皆要蓄其勁，不可失卻中定，此是真的。按：須認真三字，從來讀破太極拳論，未得悟澈，一經澄師道破，始知有尺寸，有法度，非經口授指點，不易了解者，皆此類也。此真家傳秘訣，學者其由此體驗之，便可得其尺寸，則不復失中定矣，至要至要。十二、曰四兩撥千斤。四兩何能撥千斤，人皆未之信。所謂牽動四兩撥千斤者，只要用四兩勁牽動千斤，而後撥之，此牽與撥，是兩事，非真以四兩撥千斤也。按：此節，牽撥二字，分開解釋，使能見其妙用，牽之之法，譬如牛重千斤，穿鼻之繩，不過四兩，以四兩之繩，牽千斤之牛，左右如意，其欲賓士不可得也。蓋牽者，牽其鼻準，若牽其角、其腿，不行也。是牽以其道，以其處也。然則牛可以四兩之繩牽之，如千斤之石馬，亦能以四兩之朽索牽之乎？不能也，此活與死之作用不同。人有靈性，其欲以千斤之力攻人時，其來有方向，譬如對直而來，則我以四兩之勁，牽其手之末，順其勢而斜出之，此之謂牽。因牽動之後，彼之力已落空，則此時以勁撥之，未有不擲出尋丈之外者。然牽之之勁，只要四兩足矣。撥之之勁，酌用在我耳。然牽之之勁，不可過重，重則彼知之，可以變化脫逃也，或則藉牽之勁，換其所向，得以襲擊之也。否則彼知我牽之，便蓄其力而不前，蓄其力，其勢已退挫，可即因其退挫，便舍牽之之勁，而反為發放，則彼未有不應手而倒，此反撥也。以上種種，皆澄師口授指點之傳於曼青者，不敢自秘，願廣其流傳。幸世之同仁共勉旃。