佛教道德的積極意義

06-04

佛教道德的積極意義

惟賢法師 1．以人天善淑世善民

　　五戒十善是得人天善果的基礎，也是三乘之基礎。六道眾生，生死輪迴。六道者，天、人、阿修羅、畜生、餓鬼、地獄。後三為三惡道，有苦無樂，天道樂多苦少，修羅多嗔恚，人道苦多樂少，思求出離，故六道中適於修行的，唯有人道。佛經中常說：「人身難得」。即今生以過去的善根福德獲得人身，但來生是否仍能獲得人身，則以今生的善惡業力來決定。學佛修道的人，若能奉行五戒十善保持人身，即使今生不能解脫，來生仍可繼續修持。倘失人身，何時才能脫離惡道，就很難預料了。所以佛說守五戒十善確保人天善趣。何謂五戒？一者殺生戒。佛教講仁慈，眾生平等，皆有佛性。佛所說的眾生，不單指人，胎、卵、濕、化四生之屬都包括於內。對一切眾生，要常起慈悲愛護之心，戒殺放生。

　　二者偷盜戒。對公私財物，不能不予而取。如社會上的搶劫、貪污、舞弊、偷稅漏稅、敲詐勒索、抵賴債務、假公濟私等等通過不正當的手段獲得的財物，都叫犯盜戒。佛弟子，對於財、色、名、食、睡等五欲，應當清心寡欲，對於眼、耳、鼻、舌、身、意等六根應常守護，做到勤儉節約，廉潔自重。

　　三者邪淫戒。佛門四眾弟子，有出家在家之分，出家者根本戒淫；在家者則戒邪淫。所謂邪淫，即合法婚姻之外的非法男女關係。不邪淫，即避絕犯緣，剋制慾念，保持一夫一妻制。

　　四者妄語戒。妄語有四：1．妄言，口是心非，欺誑不實；2.綺語，花言巧語，傷風敗俗；3．惡口，辱罵毀謗，惡語傷人；4．兩舌，向此說彼，挑撥是非。還有一種大妄語，妄說證上乘法等，其罪極重。以上四種妄語，做到不犯，就能取信於人，彼此信任，利於團結。

　　五者飲酒戒。有人認為凈財沽酒而飲，無損於人，為何列為戒條?殊不知酒能亂性，人間許多罪惡，往往以酒為媒介。《四分律》載飲酒有十過三十六失，如壞色、無威儀、損名譽、失智慧、致病、耗資、無恥、不敬、墜車、落水等等。學佛之人一切酒皆不可飲，除因重病可開，無病者一滴不沾。皈依三寶進入佛門，必須受持五戒，不失人身，免墮三途，同時這也是做人的根本原則。

　　佛門五戒，充實了我國二千多年來的儒家五常內容。不殺則仁，不盜則義，不邪淫則禮，不妄語則信，不飲酒則智。故在家出家，信佛不信佛者均應守持此五戒，做一個有道德的人。

　　六道眾生中，人道雖然優於三惡道，但生在世間，免不了八苦交煎。天道樂多苦少，比較優勝，是一般宗教徒追求的境界，所以在守五戒的同時，還要積極奉行十善，以生天道。

　　天的梵名為提婆，含有光明、自然、清凈、妙高之義。天界分為欲、色、無色三界，共二十八天。欲界諸天有男女飲食之欲，宮殿苑囿之好。色界諸天，為離男女飲食之欲的有情所居，尚有身相宮殿。無色界無色無物，唯以心識住於深妙之禪定。佛教認為生天界的條件是十善法，即不殺、不盜、不淫、不妄言、不綺語、不兩舌、不惡口、不貪、不嗔、不痴。「身」三「口」四前已略明，「意」三之貪嗔痴，佛法稱為三毒，是一切惡業的根本，應積極斷除。

　　奉持五戒十善，在世能消災免難，健康長壽，受用如意，眾人愛敬，善名流布，身心安樂，做一個奉公守法的善良公民；去世後免墮三途，常生人天，受勝妙樂，乃至超凡入聖，完成高尚的人格——人格的完成就是佛了。若人人能奉行五戒十善，人格高尚，定能使社會穩定，人類幸福，世界和平。 2．以解脫善凈化心靈

　　在五戒十善的基礎上，應進一步修解脫善。解脫善分為身解脫、心解脫、慧解脫。一般身不解脫者妄作妄動，造諸惡業，束縛自己，受諸逼迫，身體痛苦。心不解脫者內心煩惱重重，對五欲追求不厭，妄心不止，常不安寧。慧不解脫者即迷於因果事理，迷於宇宙人生的真諦，無明障蔽慧日。勤修戒定慧可得此三解脫，具體修法即八正道。太虛大師曰：「佛說之八正道，乃依之觀察人生宇宙真理而自由進化於至善之正當道路。」八正道者：

　　一、正見，正確的見解，明達四諦真理，不為邪見所迷惑；

　　二、正思維，一般人所發的思維，多由妄念而起，若修道現見四諦理，當以無漏智慧發動思維，而使真智增長，斷除迷惑，而證真性；

　　三、正語，語言文字為自他交換意見的工具，可以收藏古今一切人的意見於自心，可以播射自心一切意見於他心，因此，語言文字不可不慎，當以正當的言語而修善業，離諸妄言、惡口、兩舌、綺語，而得正語；

　　四、正業，梵行清凈，不染三毒，謂之正業；

　　五、正命，賴以生活的生計，即以正當職業謀取生活；

　　六、正精進，求出離，趨涅槃，不懈不退，努力前進；

　　七、正念，念從心起，心不離道，唯念真如實相，或佛菩薩功德相好，故稱正念，若得正念，則與菩提相應，心無動失；

　　八、正定，遠離不定、邪定及有漏禪，以真智入於無漏清凈的禪定，即是正定。

　　此八正道，可歸納於戒定慧三無漏學。正語、正業、正命、正精進為戒學，能持戒，諸惡莫作，眾善奉行，得身解脫。正念、正定為定學，修定在於治心，能消除虛妄分別，除去精神上的散亂，而達心解脫。正見、正思維是慧學。慧又名智慧，由定力所證得的大智慧，無漏智慧，明因識果，洞察宇宙真理，破除無明障礙，得慧解脫。

　　真解脫就是涅槃境界。梁啟超認為涅槃的含義為：「絕過清涼無熱惱，絕對安定無破壞，絕對平等無差別，絕對自由無系縛。」十分正確。涅槃可現證，如釋迦牟尼佛於菩提樹下夜睹明星而成正覺，我國歷代也有許多高僧大德現證解脫的。證得涅槃，還要無住於涅槃，即不著生死，又不舍眾生，出世而住世，自己解脫也教化眾生解脫，以解脫善凈化人類心靈，凈化社會，凈化國土，使人間變為極樂世界。3.以菩薩善利人濟世菩薩名菩提薩埵，意譯為覺有情，自利利他就是菩薩精神。禪宗六祖慧能大師有偈云：「佛法在世間，不離世間覺，離世求菩提，猶如覓兔角。」佛法就是出世而入世的——以出世的精神，作入世的事業。出世在於度己，入世在於度人。因此，佛法的究竟義，在發菩提心，發四宏誓願，修六度四攝的菩薩行，達到上求下化。具足菩薩的條件是大智大悲。

　　大智：一是觀察因緣生法之理，宇宙萬有無不由各種條件和合而成，法法相資，互為因緣。一個人在社會上不是孤立的，人與人之間互相依賴，資助。二是觀空理。空不是什麼也沒有了，而是空除我執，化小我為大我，處處想到他人、國家、民族的利益，以無我的精神奉獻一切。緣起與性空相結合能產生大智慧，以智慧劍斷破一切煩惱，方證菩提。

　　大悲：佛教的慈悲不是一般的愛。慈能與樂、悲能拔苦，分無緣慈，同體悲。無緣慈不分界限，超越時空，不論貧富貴賤，都要救度。同體悲，以他人的痛苦為我的痛苦，無始以來的眾生皆是我的父母，要發願報四恩，增長悲心。

　　修菩薩行的具體內容是六度四攝。六度包括：

　　一布施度，分財施、無畏施、法施三種。即以己資財隨方施予名財施；以佛法化導眾生，使其得度名法施；救護眾生苦難，予以精神慰藉，使其遠離恐怖者名無畏施。人生的意義在於奉獻而不是索取。

　　二是持戒度，戒有止惡修善的功能，可以清凈三業。

　　三忍辱度，嚴於律己，寬以待人，慈悲豁達，以滅瞋恨心。

　　四精進度，精進於斷惡修善，以度懈怠。

　　五禪定度，梵語禪那，義為靜慮，息滅妄心，度散亂。

　　六智慧度，由禪定證得圓融無礙的大智，度愚痴。

　　四攝為布施、愛語、利行、同事。愛語就是說和合語，歡喜語，誠實語。利行即以身口意諸行利濟於人，一舉一動都要利益眾生，盡義務而不求權利、享受，感化眾生共修佛道。同事即與社會各階層的人共同做事，共同生活，同甘共苦。六度四攝是菩薩自利利他的最好方法，各法相互聯繫，相輔相成，須齊修不可偏廢，能用此菩薩精神利人濟世，我們這個世界將變成美好的人間。

　　佛教的道德感化，用以勸善止惡，安定人心，消除邪惡。社會上的法律制犯罪於已然，佛教道德的感化，有助於防止犯罪於未然。據有關調查資料表明，信教的比不信教的人犯罪率大大減少。我國自南北朝隋唐以來，佛教之盛衰與國家之治亂有著一定關係，佛教盛行時，多數情況下，社會秩序較為安定。

　　當今我國以經濟建設為中心，物質水乎不斷提高，道德建設也應跟上。佛教徒應奉持五戒十善，發大心，修菩薩四攝六度等法，才能修養成最完善最高尚的道德，有利於人群，有利於社會。