第八章 辯音菩薩

第八章　辯音菩薩

　　於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：「大悲世尊，如是法門甚為稀有！世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾修習？願為大眾及末世眾生方便開示，令悟實相。」作是語已，五體投地，如是三請，終而復始。

　　於是辯音菩薩在大眾中，即從座起，頂禮佛足，右繞三匝，長跪叉手而白佛言：大悲世尊，如是法門甚為稀有！世尊，此諸方便，一切菩薩於圓覺門有幾種修習？願為大眾及末世眾生，方便開示，令大家覺悟諸法實相。

　　爾時，世尊告辯音菩薩言：「善哉！善哉！善男子，汝等乃能為諸大眾及末世眾生，問於如來如是修習，汝今諦聽，當為汝說。」時，辯音菩薩奉教歡喜，及諸大眾默然而聽。

　　爾時，世尊告辯音菩薩言：「很好！很好！善男子，你們能為諸大眾及末世眾生，請問如來這些修習方法，你如今凈心恭聽，當為你說。」

　　善男子，一切如來圓覺清凈，本無修習及修習者。一切菩薩及末世眾生，依於未覺幻力修習，爾時便有二十五種清凈定輪。

　　一切都是如來的圓覺清凈，根本沒有所修的法，以及能修的人。一切菩薩及末世眾生，皆依於還沒有覺悟時的幻化心境修習。「爾時便有二十五種清凈定輪」，因為眾生迷惑，見到有修行，便有二十五種清凈定輪的修法。「輪」是摧碾的意思，「定」是決定的意思。二十五種修法都決定可摧斷二障——事障、理障，以證悟菩提、涅槃之果，所以叫做清凈定輪。

　　修菩薩道的修行者的習性及能力千差萬別，應當依照前面所講的三種法門：一、奢摩他，二、三摩缽提，三、禪那，選與自己相應的來修行。

　　在修菩薩道的過程中，有些菩薩先斷除煩惱，有些菩薩先以神通力度化眾生，有些菩薩就住在定中不動。一般上，人們只認為以神通變化度化眾生的修行者，才叫做菩薩，也認為修菩薩道需時三大阿僧祇劫，本經並不如此說；本經說，一切都在覺中，時間、空間、眾生、佛都是如幻如化；因為菩薩覺悟到眾生與佛是不可得，度眾生事業是幻化的事業，菩薩一念便可攝收三大阿僧祇劫。所以本經不說度化眾生的事業及三大阿僧祇劫的菩薩道，只說修行菩薩道的各種修行方式，而各種修行方式是以三件事情來論斷：一、以凈覺心在定中觀圓覺妙心，二、以凈覺心在幻化中觀圓覺妙心，三、以凈覺心直接觀圓覺妙心。

　　菩薩的清凈心有知見和定力之別，在知見方面是以圓覺妙心為清凈見。至於定心清凈，一般是以入定的程度越深，心就越清凈，當身心還在世間時，滅盡定的心是最清凈的。然而不是所有阿羅漢能入滅盡定，不能入滅盡定的阿羅漢雖然斷除煩惱而心與見皆清凈，但是還有一些定的障礙，其心的清凈程度就不如那些入了滅盡定的聖者（能入此定者可能是三果或四果或七地菩薩），身在世間而心出世間，有如在涅槃的狀況。菩薩修奢摩他使心清凈，並不像小乘人入滅盡定，而是能夠證悟到定中見十方諸佛境界，如此智慧與定才是菩薩的清凈境界。菩薩的能力有好多種，斷除煩惱後的菩薩，並不一定能在定中見十方諸佛；一個能夠神通變化的菩薩，也不一定十方諸佛現前；能夠變現多身到不同的地方去度化眾生的菩薩，也不一定十方諸佛現前；有些菩薩能夠在定中與十方諸佛世界一起出現，同時種種示現來度眾生，這類菩薩的心比其他菩薩清凈。

　　若諸菩薩唯取極靜，由靜力故，永斷煩惱，究竟成就，不起於座便入涅槃。此菩薩者，名單修奢摩他。

　　自此以下二十五段，分別說明二十五種清凈定輪，即依於前面三種法門而開示單、復修習的方式。即：修奢摩他以達到清凈自心、修三摩缽提以起如幻如化的菩薩行、修禪那以斷除煩惱，來區分成二十五種的修行法。

　　（一）說明單修

　　一、此明單修奢摩他。如果諸菩薩取靜為其修行（修定），達到「靜極」則煩惱無由生起，即是以靜力而使煩惱永斷，所以說「由靜力故，永斷煩惱」。煩惱永斷，即證悟圓覺，所以說「究竟成就」。我們看前面的經文：「若諸菩薩悟凈圓覺，以凈覺心取靜為行，由澄諸念，覺識煩動，靜慧發生，身心客塵從此永滅，便能內發寂靜輕安。由寂靜故，十方世界諸如來心於中顯現。」這樣，此菩薩就能夠覺悟到佛所覺悟的圓覺。這並非一般取靜舍動的禪定，有動靜執取的定都未悟圓覺。此菩薩先明了一切法都在圓覺中，圓覺妙心本清凈極靜，然後唯取心的極靜本質，如此在定中觀圓覺妙心，最後覺悟到一切都在覺中。

　　「不起於座便入涅槃，此菩薩者，名單修奢摩他」，此菩薩從此什麼都不做，就進入涅槃，這是單修奢摩他。

　　若諸菩薩唯觀如幻，以佛力故變化世界，種種作用備行菩薩清凈妙行，於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧。此菩薩者，名單修三摩缽提。

　　二、此明單修三摩缽提。如果諸菩薩只是觀世間如幻，意思是說修慧不修定，只觀一切都是圓覺妙心所幻化。不但如此，再加上佛力加持，更有能力變化世界種種作用。此菩薩在觀幻化中，知道一切都是心的幻化，都是圓覺所幻現，進一步有能力在裡面幻化，幻化出種種世界，在種種作用裡面「備行菩薩清凈妙行」，具備菩薩度化眾生的清凈妙行。「於陀羅尼，不失寂念及諸靜慧」，陀羅尼——咒，是法的總持，使用咒法是菩薩在幻化中不可思義的清凈妙行。咒的音、字母、種種形相，菩薩都能幻化使用，以幻化的咒包含一切修法，稱為總持。比方說「阿」的字（梵文的種子字）與聲，對不同眾生就有很多不同的含義，其音波能影響身心。對於這些法的總持，菩薩都能夠知道使用，而且念念不失寂念，以及能夠保持清凈的智慧。

　　「此菩薩者，名單修三摩缽提」，此菩薩是以凈覺心在幻化中觀圓覺妙心，修幻化的菩薩行，知道幻化現象，而作種種神通變化。雖然變化度眾生，卻沒忘失圓覺妙心——慧，也沒忘失本寂靜——定，但不入涅槃。

　　若諸菩薩唯滅諸幻，不取作用，獨斷煩惱，煩惱斷盡便證實相。此菩薩者，名單修禪那。

　　三、此明單修禪那。此菩薩的修行以凈覺心直接觀圓覺妙心，以此凈覺心直接滅諸幻化，不依幻化的定慧等法門，專斷煩惱，煩惱斷盡，便證實相，覺悟到一切都在圓覺中。此菩薩者單修禪那。

　　（二）說明復修

　　以下四至十是以奢摩他為首之復修：

　　若諸菩薩先取至靜。以靜慧心照諸幻者，便於是中起菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。

　　四、如果諸菩薩先修奢摩他，完成定心清凈。由清凈心生起智慧而修三摩缽提的如幻觀行，照見諸世界及眾生悉皆如幻，從此起度眾生的幻化菩薩行。此菩薩者，名先修奢摩他，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩以靜慧故證至靜性。便斷煩惱永出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那。

　　五、如果諸菩薩以靜慧故證至靜性，即是菩薩先修奢摩他，完成定心清凈。就此更進一步修禪那而斷煩惱出生死。此菩薩者，名先修奢摩他，後修禪那，並不度化眾生。

　　有些菩薩還未斷煩惱，便做度化眾生的幻化事業，就是在三界中變化示現生死。有些菩薩斷煩惱後，不再做度生的幻化事業，然後就永遠出離生死。有些即使斷了煩惱，還是做度生的幻化菩薩行。

　　若諸菩薩以寂靜慧。復現幻力，種種變化度諸眾生。後斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那。

　　六、如果諸菩薩先修奢摩他的寂靜慧，先完成定心清凈，然後以清凈心修三摩缽提的幻化力，並未斷煩惱，卻種種變化度諸眾生。度化了種種眾生後，才修禪那斷煩惱而入寂滅。此菩薩者，名先修奢摩他，中修三摩缽提，後修禪那，然後入滅了。

　　若諸菩薩以至靜力。斷煩惱已。後起菩薩清凈妙行，度諸眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

　　七、如果諸菩薩以至靜力先修奢摩他，完成定心清凈。接著修禪那，證悟圓覺心而斷煩惱，不入涅槃。然後修三摩缽提的菩薩妙行，度化種種眾生。此菩薩者，名先修奢摩他，中修禪那，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩以至靜力。心斷煩惱，復度眾生建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

　　八、如果諸菩薩以至靜力，修奢摩他完成定心清凈。然後一面修禪那斷除煩惱，一面修三摩缽提以幻化度眾生，建立世界。此菩薩者，名先修奢摩他，齊修三摩缽提、禪那。

　　若諸菩薩以至靜力，資發變化。後斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。

　　九、如果諸菩薩隨其修奢摩他所得之至靜力，同時以定力發起神通變化來修三摩缽提。然後進修禪那以斷煩惱。此菩薩者，名齊修奢摩他、三摩缽提，後修禪那。

　　若諸菩薩以至靜力，用資寂滅。後起作用，變化世界。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。

　　十、如果諸菩薩以修奢摩他所得的至靜力，同時以定力進一步修禪那以斷煩惱而證寂滅。然後進修三摩缽提的變化作用，起菩薩妙行。此菩薩者，名齊修奢摩他、禪那，後修三摩缽提。

　　以下十一至十七是以三摩缽提為首之復修：

　　若諸菩薩以變化力。種種隨順而取至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。

　　十一、如果諸菩薩以修三摩缽提所成就的神通變化力，然後隨著種種變化的菩薩行而修奢摩他的清凈心。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修奢摩他。

　　若諸菩薩以變化力。種種境界而取寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。

　　十二、如果諸菩薩以修三摩缽提所成就的變化力，幻化種種境界以度化眾生。然後在種種境界中，修禪那斷煩惱而證涅槃寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，後修禪那。

　　若諸菩薩以變化力，而作佛事。安住寂靜。而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

　　十三、如果諸菩薩先修三摩缽提所成就的變化力，作種種利生事業。然後才安住寂靜修奢摩他。最後修禪那而斷煩惱。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修奢摩他，後修禪那。

　　若諸菩薩以變化力，無礙作用。斷煩惱故。安住至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。

　　十四、如果諸菩薩以修三摩缽提成就的變化力，後起無礙度生作用。然後修禪那而斷煩惱。最後安住奢摩他的至靜。此菩薩者，名先修三摩缽提，中修禪那，後修奢摩他。

　　若諸菩薩以變化力，方便作用。至靜、寂滅二俱隨順。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

　　十五、如果諸菩薩先成就三摩缽提的變化力，作菩薩的度生事業。然後修奢摩他的至靜，同時修禪那的寂滅。此菩薩者，名先修三摩缽提，齊修奢摩他、禪那。

　　若諸菩薩以變化力，種種起用資於至靜。後斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。

　　十六、如果諸菩薩以修三摩缽提成就的變化力，同時用神通變化力量資助於修奢摩他的至靜。然後乃修禪那而斷煩惱。此菩薩者，名齊修三摩缽提、奢摩他，後修禪那。

　　若諸菩薩以變化力，資於寂滅。後住清凈無作靜慮。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。

　　十七、如果諸菩薩以修三摩缽提成就的變化力，同時以變化力來資助於修禪那之寂滅。然後住於奢摩他清凈的無造作心。此菩薩者，名齊修三摩缽提、禪那，後修奢摩他。

　　以下十八至而十四是以禪那為首之復修：

　　若諸菩薩以寂滅力。而起至靜，住於清凈。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

　　十八、如果諸菩薩先修禪那的寂滅力——斷除煩惱。然後安住至靜的奢摩他。此菩薩者，名先修禪那，後修奢摩他。

　　若諸菩薩以寂滅力。而起作用，於一切境寂用隨順。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。

　　十九、如果諸菩薩先修禪那斷除煩惱，證得寂滅力。然後修三摩缽提起變化度化眾生的作用，三摩缽提既依寂滅力而起，所以於一切境都有寂滅與幻化的力用。此菩薩者，名先修禪那，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力。種種自性，安於靜慮。而起變化。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。

　　二十、如果諸菩薩先修禪那斷除煩惱，證悟寂滅力。有了寂滅力的種種自性，自然就安於奢摩他的靜慮。然後菩薩就進一步修三摩缽提的神通變化來度眾生。此菩薩者，名先修禪那，中修奢摩他，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力。無作自性，起於作用。清凈境界歸於靜慮。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。

　　二一、如果諸菩薩先修禪那斷除煩惱，證悟寂滅力。由於寂滅力無作，進修三摩缽提種種變化作用度化眾生時依然無作。後依此寂滅的清凈境界安住於奢摩他。此菩薩者，名先修禪那，中修三摩缽提，後修奢摩他。

　　若諸菩薩以寂滅力。種種清凈，而住靜慮，起於變化。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

　　二二、如果諸菩薩先修禪那斷除煩惱，證悟寂滅力。然後安住寂滅的種種清凈而修奢摩他，同時修三摩缽提幻化度眾生。此菩薩者，名先修禪那，齊修奢摩他、三摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力，資於至靜。而起變化。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。

　　二三、如果諸菩薩修禪那斷除煩惱，證悟寂滅力；同時以寂滅力資於至靜的奢摩他。然後再起變化修三摩缽提。此菩薩者，名齊修禪那、奢摩他，後修三摩缽提。

　　若諸菩薩以寂滅力，資於變化。而起至靜清明境慧。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。

　　二四、如果諸菩薩修禪那斷除煩惱，證悟寂滅力，同時以寂滅力資於三摩缽提的變化。然後再進修至靜清明境慧的奢摩他。此菩薩者，名齊修禪那、三摩缽提，後修奢摩他。

　　下面這種菩薩是圓修三種法門。

　　若諸菩薩以圓覺慧，圓合一切，於諸性相無離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順。

　　二五、如果諸菩薩以圓覺的智慧，以圓融合修奢摩他、三摩缽提、禪那。於一切諸性相變化都不離覺性。此菩薩者，名為圓修三種自性，清凈隨順。

　　本章所名二十五種定輪，都是於圓覺法門的修習方式。此中諸菩薩等，都指悟入圓覺而能隨順的人。所謂「圓覺慧」，是指有此隨順圓覺的智慧。

　　善男子，是名菩薩二十五輪，一切菩薩修行如是。若諸菩薩及末世眾生依此輪者，當持梵行，寂靜思惟，求哀懺悔。經三七日，於二十五輪各安標記，至心求哀，隨手結取，依結開示，便知頓漸。一念疑悔，即不成就。

　　本經以菩薩修奢摩他、三摩缽提、禪那三種法門前後次第來區分，說有二十五清凈定輪差別，一切菩薩的修行都不出這二十五輪。

　　如果諸菩薩及末世眾生要依照此二十五輪而修行，「當持梵行」即持好戒，「寂靜思惟」即修定止息妄情，思惟是一心正念。「求哀懺悔」，求哀是於三寶前虔誠恭敬請求哀憫加被，懺悔是發露先罪，不可覆藏，發誓後不再造。經二十一日後，「於二十五輪各安標記」，以二十五條布或紙個別寫下定輪名字，再結布或紙為團「至心求哀，隨手結取」，然後虔誠地將二十五輪的結混合，隨取其一，「依結開示，便知頓漸」，依結所開示，便知道自己的根機，是頓是漸，決定應該修哪一個定輪。「一念疑悔，即不成就」，如果一念疑悔，便於圓覺不得成就。

　　爾時，世尊欲重宣此義而說偈言：

　　辯音汝當知，　一切諸菩薩，

　　無礙清凈慧，　皆依禪定生：

　　所謂奢摩他，　三摩提禪那。

　　三法頓漸修，　有二十五種。

　　十方諸如來，　三世修行者，

　　無不因此法，　而得成菩提。

　　唯除頓覺人，　並法不隨順。

　　一切諸菩薩，　及末世眾生，

　　常當持此輪，　隨順勤修習；

　　依佛大悲力，　不久證涅槃。

　　辯音菩薩你應當知道，一切諸菩薩得無礙的清凈智慧，皆依禪定生：所謂奢摩他、三摩提、禪那都與定相關。「三法頓漸修」，有些人修這三法的任一法就能很快成就——頓；有些人要慢慢地修——漸，總共有二十五種。「十方諸如來，三世修行者，無不因此法，而得成菩提」，一切十方諸如來，過去、現在、未來的修行者，沒有不因為這修行法，而得成菩提。

　　依二十五種清凈定輪修行的菩薩，不論頓漸，所修的法是屬於有修證次第,「唯除頓覺人，並法不隨順」，頓覺人不假修行次第，直成佛道，所以不須依二十五輪修習。頓覺人就是指最上根菩薩，只要聽聞文殊師利菩薩章的「如來本起清凈因地法行」，就能頓修普賢菩薩章中的「菩薩如幻三昧」，直接覺悟幻化中的圓覺妙心，過去禪宗大德就是這類覺悟者。

　　一切諸菩薩，及末世眾生，「常當持此輪，隨順勤修習」，應做決定：自己應先修何法，後修何法；依佛大悲力，不久證涅槃。

　　◎本文轉自：顯密文庫