理凈法師：太虛大師人間佛教思想（三）

06-04

三、扭轉佛教自閉走出山林服務社會——創建人間佛教

太虛大師不僅是近代佛教高僧，也是佛教教育家、佛教思想家和佛學理論家，所倡導的「人間佛教」思想就是近現中國佛教教育發展的新方向和總目標。太虛大師生活在中國社會最為動蕩、政治最為混亂、經濟最為衰敗的時期，佛教過去固有的發展模式和存在狀態被打破，寺院經濟產財被強行充公和捐獻公益事業，佛教處處面臨威脅沒有保障，就連最起碼自守也已經沒有可能。因此太虛大師提出佛教「教制」改革，倡導「人生佛教」理念，使佛教能走出山林為社會服務。

太虛大師認為宣揚佛法在家出家皆可做到，如果要住持三寶傳承佛教非出家僧眾不可，在家眾雖然可以研究佛法、學習佛教、闡揚佛教，但不能繼承和弘揚佛教。如其在《關於支那內學院文件之摘疑》一文所說：「闡揚佛教，果無須出家之士乎？弘法利世，果有不可出家之意乎？出家之究竟果唯自利乎？出家人中果不能有弘法利世之才以闡揚佛教乎？予意佛教住持三寶之僧寶，既在乎出家之眾，而三寶為佛教之要素，猶主權、領土、公民之於國家也。欲闡揚佛教以弘法利世，顧可無出家之眾哉！」[1]這裡大師明確指出了出家僧眾對弘法利生、住持三寶的重要性，是社會其它任何人群所不能替代。也就是說，出家僧眾必須走出自守的觀念，而要向大眾和社會推廣宣傳佛教精神，讓社會對佛教形成新的認識產生良好影響，這樣才能使佛教能夠更好的發展和生存下去，這也正是太虛大師所倡導的「人生佛教」理念所在。正如辛世俊先生在《太虛大師教理革命的現代價值》一文中所說：「太虛大師是一位偉大的佛學家、改革家，他提出的三大革命，即教理革命、教製革命、教產革命，拉開了中國佛教現代化的序幕。尤其是以『人生佛教』為標誌的『教理革命』，在當時起到了振聾發聵的作用，正是這一革命，促使佛教反省、改革，走上了適應社會發展的現代化的道路。」[2]

太虛大師提出「人生佛教」的目的也就在於改變當時佛教閉門自守、自給自營的不良現象，由於佛教只重視去逝的人而不關心現實社會人生，人們認為佛教是消極避世被貼上「只度死人」的標籤。太虛大師認為佛教必須走出自閉的現象面向社會為大眾服務，讓社會和大眾接收佛教的新思想和新理念，大膽提出「人生佛教」理念。如大師在《人生佛教開題》一文中所說：「何謂人生？『人生』一詞，消極方面為針對向來佛法之流弊，人生亦可說『生人』。向來之佛法，可分為『死的佛教』與『鬼的佛教』。向來學佛法的，以為只要死的時候死得好，同時也要死了之後好，這並非佛法的真義，不過是流布上的一種演變罷了。」[3]這裡太虛大師明確指出「人生」就是「生人」，意指佛教也要為活著的人服務，不能只為死去的人超度服務，這也是太虛大師「人生佛教」的最基本理念。太虛大師對「人生佛教」的精神也作了說明，在其《人生佛教之目的》一文中說：「人間改善者，以佛教五乘共法中之五戒等善法凈化人間。從家庭倫常，社會經濟、教育、法律、政治乃至國際之正義公法，若各能本佛法之精神以從事，則均可臻於至善，減少人生之缺憾與痛苦。」[4]

太虛大師的佛教「三大革命」思想與「人生佛教」理念是緊密相關，可以說太虛大師的「三大革命」都是以「人生佛教」思想為基礎，也就是說「人生佛教」也是太虛大師「僧教育」的理念重點。太虛大師想通過倡導「人生佛教」的思想來完成其「僧教育」的理念，使得「僧教育」改革能更好的服務於「人生佛教」思想。如其在《我的佛教改進運動略史》一文中說：「關於教理的革命，當時的佛學叢報曾加反對。我認為今後佛教應多注意現生的問題，不應專向死後的問題上探討。過去佛教曾被帝王以鬼神禍福作愚民的工具，今後則應該用為研究宇宙人生真相以指導世界人類向上發達而進步。總之、佛教的教理，是應該有適合現階段思潮底新形態，不能執死方以醫變症。」[5]所以，太虛大師曾寫下了「仰止唯佛陀，完就在人格，人成佛即成，是名真現」[6]的名句成為其倡導「人生佛教」身份的標籤。

（作者，理凈）

[1] 《太虛大師全書》第十六編，《關於支那內學院文件之摘疑》一文。

[2] 原載《鄭州大學學報》，2009年第4期。

[3] 《太虛大師全書》第二編，《人生佛教開題》一文，民國三十三年（1944）秋在世苑漢藏教理院講。

[4] 《太虛大師全書》第二編，《人生佛教之目的》一文，於民國三十五年（1946）八月在鎮江歡迎大會講。

[5] 《太虛大師全書》第十九編，《我的佛教改進運動略史》，於民國二十九年（1940）七月在漢藏教理院暑期訓練班講。

[6] 《太虛大師全書》第十四編，《即人成佛的真現實論》，於民國二十七年（1938）二月重慶漢藏教理院講。