周易與思維方式《周易》和陰陽五行學說——中國觀念（思想）文化的產生

周易與思維方式周易與思維方式，由北京大學哲學系李中華教授主講。近幾年來，讀完MBA的不少人，均去選讀周易哲學，其中不乏億萬富翁。有興趣想了解周易的朋友可去看看。　　對待中國傳統文化，常見的有幾種態度：無妄，虛妄，迷妄。這三種態度均不可取。迷妄者，也可能繼續迷妄，也可能通過虛心學習而不再迷妄，這都無關大局。問題則常出在持無妄或虛妄態度者，往往會擦搶走火！　哲學講究境界中國人缺乏形而上思維,未能將思維細化。西方機械論假設促使西方科學的發展。到一定階段需要更加有機的自然主義哲學。周易兩種解釋：周代的易學；普遍適用的易陽爻：剛健強象徵積極向上，奇數13579表示中9表示陰爻：柔陰，用6表示周易兩部分：經、傳（戰國人解經的文字）一陰一陽之謂道。反者道之動——老子。思維方式：人類按照自己的特殊需要和功利目標，運用一定的思維工具去接受反映或者改造客體。周易非邏輯，中國人通幾之學。通幾（知幾其神乎。神：莫測的狀態。幾：動之微，事物運動的最微小的表現。在有無之間。微言大義。君子見幾而作，不俟終日。如中醫）；西方人質測（通過實際測量、驗算，運用實證方法研究自然物的屬性。在西方形成傳統的形式邏輯學。）中國周易是整體、有機、模糊、直觀，更多體現一種經驗的分析。多動態考察，普遍聯繫。戰國時期名家（如白馬非馬等）是早期的形式邏輯。天人合一的整體思維：包羅天地人物的完整的系統。"範圍天地而不過，曲成萬物而不遺完整、和、循環、封閉、形象思維方式中國整體性、有機性、直觀性、模糊性。北京大學李中華教授專題報告周易與思維方式中國文化的思維方式是什麼?是人們認識世界的一種方法,中國人看問題與西方人有差距,文化基因不同,思考方式也不同。目前人的價值判斷正在發生巨大的反變，以前大學生談戀愛臉紅抬不起頭來，現在不談戀愛似乎沒有噱頭。人自身靈肉分離。需要對人類的行為進行反思，300年的工業文明帶來的負面影響要改革，而重要的改革是人思維方式。中國文化的思維方式與西方不同，根源在周易，周易的思維方式是天人合一，已有上萬年了。李中華教授的報告，給我的影響是深刻的，但要學習周易實在不是短期所能，北京回來後，我專門買了四書五經和有關周易的學習書籍，利用平時閑暇時間細細品學，對我來說確實是一次難得的機會，真覺得很有意思。以下是我聆聽李中華教授的報告後，根據有關資料整理的學習作業，不當之處，敬請批評指正。一、關於四書五經四書五經是四書和五經的合稱，是中國儒家的經典書籍。四書是指《論語》、《孟子》、《大學》和《中庸》；而五經是指《詩經》、《尚書》、《 禮記》、《周易》、《春秋》，簡稱為「詩、書、禮、易、春秋」，其實本來應該有六經，還有一本《樂經》，合稱「詩、書、禮、樂、易、春秋」，但後來亡於秦末戰火，只剩下五經。《周易》《周易》也稱《易》、《易經》，列儒家經典之首。《周易》是占卜之書，其外層神秘，而內蘊的哲理至深至弘。作者應是筮官，經多人完成。內容廣泛記錄了西周社會各方面，包含史料價值、思想價值和文學價值。以前的人們對自然與人聖變幻規律的認識模式，從沒有超越陰陽八卦的思維框架。相傳龍馬馱「河圖」出現在黃河，上古聖人伏羲始作八卦；《史記》又稱「蓋文王拘，而演《周易》」（一說伏羲重卦，有說神農），並作爻辭（或謂周公）；後至春秋，又有孔聖作「十翼」之說，世稱「人更三聖，世歷三古」（《漢書·藝文志》）。《周易》包括《經》和《傳》兩部分。《經》文由六十四卦卦象及相應的卦名、卦辭、爻名、爻辭等組成。《傳》一共七種十篇，有《彖》上下篇，《象》上下篇，《文言》、《繫辭》上下篇，《說卦》，《雜卦》和《序卦》。古人把這十篇「傳」合稱「十翼」，意指「傳」是附屬於「經」的羽翼，即用來解說「經」的內容。李教授說到，老子、孔子、釋迦牟尼誰是誰的先生？覺得好奇。於是便有如下資料：老子生於公元前571年，農曆二月十五日；孔子(公元前551年——公元前479年),名丘,字仲尼,魯國人。釋迦牟尼,幼名喬答摩·悉達多,約生於公元前565年,正是我國春秋時代。釋迦牟尼出生在古印度迦毗羅衛國的劫比羅城。其母摩耶夫人在回娘家途中於藍毗尼園（今尼泊爾南部）生下釋迦牟尼。釋迦牟尼從小就具有悲天憫人的胸懷，喜歡思考人生的真理。十九歲的時候，釋迦牟尼拋棄了王位，離開了王宮，出家修行。當時的印度，有各種宗派的修練方法。這些修法，在釋迦牟尼以前就已經存在。釋迦牟尼先修 「無想定」三年，最後終於修成。但他認為那不是道，不是根本，就捨棄了。釋迦牟尼又修「非想-非非想定」三年，最後達到了這個境界。但他發現那也不是道，所以又丟掉不要了。釋迦牟尼兩次「知非即舍」，當時再也找不到明師，只好自己到酷寒的雪山上去修苦行。他一天只吃一個乾果，餓得不成人形。他這樣苦修，是要找出一個真理來。但是六年之後，他認為苦行也不是道，就下山去了。釋迦牟尼來到恆河邊。瘦弱的他餓得實在撐不住了，昏倒在河邊。恰好有一個牧羊女經過，給他吃很好的乳酪，釋迦牟尼得到了營養，恢復了體力。但他沒有辦法找到一個能夠指導他的明師，便渡過恆河來到一棵菩提樹下打坐，發誓非成「無上正等正覺」不可，否則便死在那裡。釋迦牟尼在菩提樹下打坐七七四十九天。第四十九天凌晨，他抬頭望天，看到了天上的明星。這一望，神通與功能瞬間炸開，他的思維在剎那間被打開，一下子想起了自己以前修鍊的東西，知道了自己的前世今生及種種開悟後應該知道的事情。由於開悟時釋放出的能量衝擊波，很大的一個地理範圍在釋迦牟尼開悟的那一瞬間震動起來。當時的人認為發生了輕微的地震、山崩和海嘯，其實是釋迦牟尼佛開悟所致。當然，佛的能量是慈悲的，不會傷害到人。釋迦牟尼知道自己得道了，因為他已經具備了開悟後的智慧與能力。經過十二年艱苦卓絕的修行，釋迦牟尼佛終於睹明星而悟道。之後，釋迦牟尼佛便開始了四十九年的傳法生涯。釋迦牟尼佛的法門的特點叫作「戒、定、慧」。戒就是戒去常人中的一切慾望和執著，定是指人入定修行，慧是指人開悟開慧。大藏經多少萬卷，都不離這三個字。當然，它具體的表述鋪展開來相當龐雜，但其實質就是這三個字。二、關於易之基本內涵易在春秋時期上升為哲學並形成其龐大的體系。哲學是意識文化形成過程中的最高形態，具有最高的地位和作用。對於易，從其字面構成為上日下月，蘊含天地變化之規律。易，古時也通蜥蜴，寓變化也。我們講易有「三易」：　　一是不易：講宇宙變化周期的大規律。萬物變，天道規律不變，是為天道；　　二是簡易：人類知變、應變的大法則；　　故易不僅僅是預測學，更重要易是其哲學形態，故有：易貫儒，道、禪，道統天地人。易為道家三玄（易、老、庄）之首，也為儒家五經（易、詩、書、禮、春秋）之首。我們知道，中國自春秋後，文化的正統是道家和儒家，還有後來為易打敗和融合的佛家，中國的禪。我們也從中看出易之基本內涵和其崇高無尚的地位。國際《易經》不同於世界任何一種經典，因為它有一套符號系統，其即—陽爻「——」，—陰爻「— —」衍生而成。太極生兩儀，兩儀生四象、四象生八卦，八卦演六十卦，三百八十四爻。萬物之生，負陰而抱陽，陰中有陽，陽中有陰，莫不有太極，莫不有兩儀。易同時又有與符號系統對應的一套文字系統。即「易經」①卦爻彖（六十四卦，符號系統）②卦爻辭（三百八十四爻，文字系統）13是為周文王所作「易傳」①「彖傳」 ②「象傳」 　③「文言傳」 ④「繫辭傳」⑤ 「說卦傳」 ⑥「序卦傳」 ⑦「雜卦傳」　　其七篇，稱為十翼，為孔子作，文字系統。　　易之中心為象，即卦象，故有高人看「象」之說，是一個事物整和基本的表象，象有兩個基本點：一是「辭」，即卦辭和爻辭；一為「意」，代表其內涵和意義與想法。任何一卦（彖），均包含有三才，即天、地、人；任何一卦有六爻，上兩爻喻天，中兩爻喻人，下兩爻喻地。我們可以從象，從爻辭中發現事物的變化及規律，看出「不易」、「簡易」、「變易」，從而指導我們的行為。如乾卦之卦象為：天行健，君子以自強不息；坤卦為：地勢坤，君子以厚德載物，分別為儒道兩象之思想源頭。　　三、關於「易」中的大智慧38571　　在上古時代，易主要為卜筮功能，預知禍福，查看天文、四時變化，指導國事農耕及戰事。及至孔子作「易傳」，易之作用才得到相應提升，進一步奠定其群經之首的地位，幾千年來其地位從未動搖過。孔子五十歲學易，感受「知天命，無大過也」。此時易之主要功能已不是卜筮，而是講天地宇宙社會發展之規律，指導人們（聖人、君王）如何為事，治理國家，故有「易為君子謀，不為小人謀，善易者不佔」之說，因易中蘊含天地玄機，天、地、人三才，故其重要的不是占卜，而是在國家大事，民計民生，是國家戰略的指導，這也是易之大智慧所在。中國史上最偉大的史學家兩司馬（司馬遷、司馬光）最為推崇的也是易。漢代魏相（漢宣帝宰相）將其作為制定國策和理論基礎。宋朝宰相大改革家張居正將其作為每夜必讀之書。歷史上有不讀易，何以為相之說。39418　　易講求正道，以德服人，孔子曰君子有三畏：畏天命，畏大人，畏古人之言。何為君子，是得易「精神之運，心術之動，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶「，故自能得之道，承天命，造福於民生。　　2004年（甲申年）十六屆四中全會，提出構建和諧社會，正應於易之「保合太和，品物成享，萬國咸寧。其實，2004年中國大地興起國學熱，2004年至2023，按中國曆法，是行「艮」卦運，行艮運，國學興，國家興，中國迎來其太平盛世的千載良機。「太和」是世界界之最高境界，「乾道（天道）變化，各正性命，保合太和，乃利貞，首出庶物，萬國咸寧，」同時，易之精妙，亦提出如何達到和之境界，「有象期有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解」。何義？講萬事萬物都有「象」，同時也有其對立面；對立面之行為方式必然不不同，有不同就會形成對立、矛盾、乃至仇恨，但解決矛盾的最好方式是「和而解」。這非常有指導意義，在到國家，小至個人，我們為人為事應遵從這一至高原則。有人說，讀易，從乾坤兩卦開始，讀懂這兩卦，也就了解了易之精義。中華文化的傳承與延綿不絕，正是由於乾坤兩卦的精神，儒家道家相互作用才更加生生不息，愈加光大。乾坤兩卦所蘊含的精神實質上是中化文化的根本，所蘊含的規律和總體的意義是國家民族發展的規律和要義，如中國有人帝王學說概況為八個字：「寬猛相濟，恩威並施」；實際上是儒、道兩家精神的運用。易經的大智慧前面已談到，「易」是講自然與社會發展的規律，於國家具有戰略指導的意義。自首卦「乾」卦始，第六十四卦「未濟」卦終，每一卦都有其內涵，指導人們的進退、取捨及做事方法。「善易者不佔」「知進退、存亡、保喪，其唯聖人乎」。在天地之間，混然同處的都是我的同胞，易之書，廣大悉備，有天道，有地道，有人道，稱天人合一，三材之道。天人合一是中國古代的和諧思想，不能破壞，人要效法自然，人類的東西是從自然界引申出來的。推天道以明人事。知進而不知退，知存而不知亡，知保而不知喪，為大忌也。　　「周易」之六十四卦，以乾坤兩卦為根本，因為其中蘊含天地玄機與規律，演繹的是自然的法則。 　 四、關於八卦與六十四卦　　太極生兩儀者，太極寂然不動，本無形象，唯為清凈光明之體，此為無生之理性。動則顯象起用，乃名為生。所生之象，其數無窮，但始動之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽，暗色為陰，因此稱為陰陽兩儀，儀如孔氏正義所釋，作容儀講，因其尚未成象，故不稱為兩象，只稱兩儀。但這兩儀實為四象以至萬象的基本結構，萬象即由兩儀細分而成，所以萬象無不有陰陽兩儀。萬象之數雖然無窮，但基本之數則為陽奇陰偶。伏羲氏畫卦時便發明極為簡單的兩畫，以示無窮無盡的象數之源。這兩畫就是「 」、「 」。「 」為奇，象徵陽，「 」為偶，象徵陰，此即陰陽兩儀。　　兩儀生四象者，就是陽上加陽「 」，名為太陽。陽上加陰「 」，名為少陰。陰上加陽「 」，名為少陽。陰上加陰「 」，名為太陰。陰陽兩儀過於單純，不足以成萬象，萬象都是陰中有陽，陽中有陰，於是陰陽奇偶從單一之畫加為二畫，因而出現四種象。四象生八卦者，就是上四象之上再加一畫，而為三畫的八卦。太陽加一陽「 」為乾，加一陰「 」為兌。少陰加一陽「 」為離，加一陰「 」為震。少陽加一陽「 」為巽，加一陰「 」為坎。太陰加一陽「 」為艮，加一陰「 」為坤。乾 坤 震 巽 坎 離 艮 兌天 地 雷 風 水 火 山 澤其對應象徵：父 母 長男 長女 中男 中女 少男 少女首 腹 足 股 耳 目 手 口馬 牛 龍 雞 豕 雉 狗 羊以上是要求背下來的。如果以「1」代表陽爻，以「0」代表陰爻，則從坤至乾則分別為000， 001， 010 ，011， 100 ，101， 110 ，111，即二進位，對應到十進位則是0-7。故當年來布尼茲看到八卦時如悟天機，苦思數年未得其解的他頓悟，發明了二進位，奠定了現代計算機的基礎，從某種意義上講，八卦亦是二進位的胚胎。卦卦相疊，而成六十四卦，對於六十四卦序之排列，有多種釋義，如《繫辭傳》說：「天地氤氳，萬物化醇，男女構精，萬物化生」，認為「易」之六十四卦就是講述男女構精，化生萬物的過程。我認為，卦序排列具有多重的意義，可以從多種脈絡梳理，每卦之間都有機的聯繫，試看前幾卦的順序。　　乾、坤、屯、蒙　　乾坤兩卦：天地交合，萬物化醇，男女構精；　　屯卦：上為水，下為雷（水雷屯），為萬物創生之象；　　從這四卦的順序我們可以看出，乾坤是天地初開，屯卦是萬物始生，象蒙則不同，物始生了，它很艱難，就必須接受啟蒙，將其智慧開發出來（殷《易經的智慧》）。其它易之卦序均是有機相連的，從卦序中我們可以看出事物的發生，發展，壯大及衰亡的過程，從而探尋其自然法則及事物變化的規律。又如第六十三卦為「既濟」卦，六十四卦是「未濟」卦，「既濟」卦為水上火下，水火即濟；「既」，表示成功，完成；「濟」有渡的意思。整卦的意思就是成功的渡過了，完成了。而「未濟」卦呢，為火上水下，又雲火水未濟，「未」，沒有也，未濟，就是沒有渡過，沒有成功的意思。為什麼第六十三卦已成功，而六十四卦又未成功呢？這正是易經的智慧所在。從第一卦到六十三卦，一個周期，我們已取得了階段的成功，同時又有一個新的起點，新的開端，重新開始一個新的周期，自然是未濟了，這是「易」的變與不變的道理，也揭示事物之發生髮展，周而復始，螺旋前進的規律，這就是易給我們的啟示。3 乾卦的智慧國前面談到，易之最重要的是乾坤兩卦，下面對之卦做一簡單描述。　乾卦　在六十四卦中，乾卦的卦形為六個陽爻「 」，即：「 」　 上九初九國　乾卦：元亨利貞乾卦排序是初九、九二、九三、九四、九五、上九、奇數們為陽位，偶數為陰位（易中，陽爻用九表示，陰爻用六表示，最下的陽爻叫初九，陰爻為初六；最上陽爻叫上九，陰爻為上六；從二至五爻將九或六放在前面）。先看乾卦之六爻爻辭　　 初九：潛龍勿用。陽在地下，潛伏的龍不要亂動，要等待時機。　　 九二：見（通現）龍在田，利見大人。潛龍出地面，有機會嶄露頭角了，九二爻居下位，雖不當位，但居中位，剛而能柔，柔而能剛，故有利於用拜見大人因其的當位，還需要一個較長的過程和努力。　九三：君子終日乾乾，夕惕若，萬無咎。乾乾，前進又前進，謹慎又謹慎，早晚警惕，懷憂患意識，雖有危機，但不會有過錯，不會有禍事。從九二到九三爻我們可以看出，雖然出現機會，但須「終日乾乾」，方可有進一步行動的機九四：或躍在淵，無咎。或，有時也，在，從也。即龍在淵得水，有時可從中躍出，這是一個非常複雜，讓人疑惑的環境，不會有錯，但需頭腦清楚，審時度勢，當進則進，當退則　九五：飛龍在天，利見大人。九是陽數最高位，五是陽數最中位，雖高但居中，故為尊。龍在天，得其正位，故有利於大眾，大業已成。上九，亢龍有悔。象曰：「亢龍不悔，盈不可久」。即此時陽氣將消，陰氣將長，「亢龍」由於只知進不知退，貴而無位，盛極必衰，其結果超越了自身極限，自然「有悔」了。27782前面談到，乾卦精神實際上是儒家精神，何以見得，看孔子的彖辭。　彖曰：「大哉乾元，萬物資始，乃統天。雲行雨施，品物流行。大明終始，六位時成，時乘六龍以御大。乾道變化，各正性命。保合太和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧」。此對其作一簡單解釋。「資」憑藉，即萬物以此開始；「雲行雨施」指陽陰交合，萬物乃成。大明，指日月，「終始」，周而復始；「六位」指初爻至上爻的位置，六龍指潛龍，見龍、惕龍、躍龍、飛龍、亢龍。性命，即天命，故天道變化，各正性命，而達到保合、太和、萬國咸寧..以下是伏羲六十四卦卦象大意概說：1. 干為天：天行剛健，自強不息，擇善固執。2. 天澤履：如履虎尾，險中求勝，有想不開的傾向。3. 天火同人：同流集結，正心誠意，與人和同，二人同心，其利斷金。4. 天雷無妄：真實無虛妄。5. 天風姤：邂逅之意，因緣際會，隨緣聚散。6. 天水訟：兩敗俱傷，久爭無益，官司牢獄，婚姻障礙。7. 天山遯：逃避，宜退不宜進，烏雲密布，獨善其身，修身養誨。8. 天地否：陰陽不交，閉塞不通，上下不和。9. 澤天夬：決裂、切斷，宜提高警覺，虧中有益，先損後益。10. 兌為澤：喜悅，天降甘澤，使人怡悅。11. 澤火革：改革、革除，改舊納新。12. 澤雷隨：跟隨，隨機，忌獨斷獨行。13. 澤風大過：犯大過錯，力弱不支，力不從心，負擔過重。14. 澤水困：受困，龍游淺灘遭蝦戲。15. 澤山咸：感動、感應，少男少女彼此好感，或新婚燕爾。16. 澤地萃：聚集精華，滋養草木，生長茂盛，群英薈萃。17. 火天大有：如日中天，遍照大地萬物，事業佳。18. 火澤睽：二女同居，陰陽失調，乖離、猜忌、離異，兩情相違。19. 離為火：光明華麗，上下通明，但有點不實在不確定。20. 火雷噬嗑：口中有物，必須努力咬斷，才能合攏，象徵諸事不順，務必辛苦克服，才有成功的機會。21. 火風鼎：鼎為烹飪之具，以鼎器烹調食物，象徵去舊立新，改過遷善。22. 火水未濟：陰陽失調，上下不通，尚未到成功的時候。23. 火山旅：旅行，象徵不安，或是諸事變動不定。24. 火地晉：加官晉祿，日出地平面，照臨大地，光明上進，更上層樓，考試上榜。25. 雷天大壯：壯大，雷聲響亮天際，正大光明。26. 雷澤歸妹：歸即出嫁之意，少女配長男，或是浮雲蔽日。27. 雷火豐：大豐收，文采豐盛，贏得廣大的慶賀與讚譽。28. 震為雷：震動、變動、震驚。29. 雷風恆：恆常、持久、萬事亨通，應該安守本份，永恆不變的努力，避免妄動招災。30. 雷水解：解除困難，冬去春來，春雷行雨，再現生機。31. 雷山小過：飛鳥遺音，密雲不雨，雷聲被山阻隔，雷聲減小，上逆下順，宜做小事，大事不宜。32. 雷地豫：安樂和豫，萬物欣欣向榮，凡事應有備而戰。33. 風天小畜：密雲不雨，蓄養實力，實力有限，力不從心，故宜忍耐，以待天時，時機到則有小斬獲。34. 風澤中孚：誠信，風吹在水澤上面，水澤必相應共鳴而興波。35. 風火家人：家庭倫理，團聚，喜慶，添丁婚嫁，終成美眷。家人同心協力，開花結果與發展。36. 風雷益：利益，得助，損上益下，有所往有利。渡大河有利。37. 巽為風：風為無孔不入，但應卑順行事，風行草偃，上行下效。38. 風水渙：渙散，冰雪消解。但利涉大川。39. 風山漸：山上種樹木，逐漸成長，比喻量力循序漸進，不可勉強，則能漸入佳境。40. 風地觀：景物可觀，百花齊放，可周遊觀覽。41. 水天需：期待，雲於天上而未雨，不能躁進，應等待時機。42. 水澤節：節制，澤為蓄水池，可蓄積水份不使流失，亦可約束河流不使泛濫，象徵有原則、勤檢克己。43. 水火既濟：象徵成功，或是金榜提名，但應防物極必反，初吉後凶。44. 水雷屯：身處困境，艱辛的步步為營，欲進卻不得進。45. 水風井：利用汲器入井取水，象徵用賢，但無法進取主動，不如處之泰然。46. 坎為水：危機重重，險惡，向下內斂，進退兩難，應沉著應付。47. 水山蹇：前有深水險陷，後有高山阻攔，進退維谷，如跛腳走路，象徵辛苦、艱難。48. 水地比：比鄰相輔相成，和樂親切，眾星拱月。49. 山天大畜：積小成大，不可好高騖遠，應腳踏實地，可有大斬獲。50. 山澤損：折損，惹禍，破財。51. 山火賁：裝飾，美化，日落西山，雖然燦爛，但光明漸消失。52. 山雷頤：頤養，接受供養，有依靠，有賢內助或好先生。53. 山風蠱：物腐蟲生，四處留情，煩惱徒增。54. 山水蒙：啟蒙，教育，最初時像童蒙般迷惑，因此凡事應多聽取別人意見。55. 艮為山：兩座山阻塞前路，象徵停止不動，或是保守穩重，宜止不宜進。56. 山地剝：剝落，山在地面，山石崩落，正義被損，倒霉。57. 地天泰：上下和睦，平安吉祥，亨通無阻，泰平。58. 地澤臨：君臨，貴人大駕光臨。地面的水流進水澤，水澤的水灌溉地面，相輔相成，生生不息。59. 地火明夷：太陽沉沒在地平面之下，黑暗時代，身心傷害，應韜光養晦。60. 地雷復：恢復健康，春回大地，一元復始，萬象更新。61. 地風升：上升，樹木從地上向上成長，象徵勇往直前，或名利雙收，發展進升。62. 地水師：率軍作戰，出師攻伐。63. 地山謙：代表謙遜，山本在地面上，卻像寶藏一般埋在地下，像個謙謙君子，讓人覺得其人虛懷若谷。64. 坤為地：象徵柔順與包容，大地包容萬物，以德服眾，以柔制剛。《周易》和陰陽五行學說——中國觀念（思想）文化的產生一、《周易》和中國文化基本精神 中國文化經過長時間的孕育之後，比較系統化和理論化的思想文化在殷周之際形成的《周易》里終於誕生了，這是目前中國學術界比較一致的看法。1、《周易》其書《易》有三種，夏曰《連山》，殷曰《歸藏》，周曰《周易》，但只有《周易》流傳下來。《周易》是中國一部傳世最早的完整的古籍。它反映的是中國早期符號文化，是一部以占卜為形式、以符號文字表示上古樸素的科學思想和文化精神的奇書。至於它的作者，最早最傳統的看法是：伏羲畫八卦，周文王作六十四卦，周公旦寫卜辭，孔子撰傳（十翼），這是有名的「時歷三古，人更四聖」故事。不過此說早已被否定。《周易·繫辭》中自己就說：「易之興也，其於中古乎？作易者，其有憂患乎？」「易之興也，其當殷之末世、周之盛德耶？當文王與紂之事耶？」可見當時就不清楚了。現在看來，《周易》只能看作是上古三代中國文化人集體智慧的結晶。書中還有「子曰」字樣，能說是孔子所作嗎？2、《周易》的結構與體例「易」有變易、簡易、不易三種含義。「周」有周朝、周密之意。其內容由經和傳兩部分構成。《易經》是主體部分，形成於殷周之際，由六十四卦和三百八十四爻組成。《易傳》是對《易經》的最早解說，共有十篇，統稱《十翼》（《彖傳》上、下，《象傳》上、下，《繫辭》上、下，《文言》，《說掛傳》，《序掛傳》，《雜掛傳》），相傳為孔子所作，孔子刻苦鑽研，流下了「韋編三絕」的故事。近人研究，《易傳》大抵是戰國至秦漢之際的儒家作品。（孔子說：「五十以學《易》，可以無大過矣。」）3、《周易》的基本內容三字概括：象、數、言。象為卦象，共六十四掛象，由八卦演化而來。數為易數或筮數，即以數字的運算變化來觀察自然界和宇宙。言為經文，即卦辭和爻辭。八卦及所代表的八種物質如下：象、數、言三者是統一的，象是本體，數是變化或紐帶，言是說明。它們的關係如下： 混沌的太極（圖片天地自然太極圖、流行太極圖）→生兩儀（陽·奇和陰·耦）→生四象（太陽、太陰、少陽、少陰）→生八卦→八卦定吉凶，吉凶生大業。在《周易》里，八卦與六十四卦的象即符號被用來反映天地萬物和東西南北各個方向、春夏秋冬各個季節的交替變化以及干支曆法時辰的演變與計算等等，並且都是象、數、言三者的統一（圖片四象太極圖、節氣太極圖）。比如下面兩個圖：4、《周易》的基本文化觀念或精神 揭開《周易》卜筮怪奇迷離的神秘主義面紗，可以看到中華先民對天地萬物和社會以及人生的思索結果，它所記錄的是中華先民無所不包的文明成就和文化結晶。所以，《周易》堪稱中國上古三代文化的百科大典，它對後世諸子百家尤其是儒道兩家學說影響至深，中國文化中許多基本觀念或精神都已初步形成。這裡僅敘其要者： ①剛健有為的人生觀：《周易·乾卦·象傳》里說：「天行健，君子以自強不息」，在《彖傳》中解釋需卦、大有卦、大畜卦時又分別說：「剛健而不餡，其義不困窮矣」，「其德剛健而文明，應乎天而時行」，「剛健篤實輝光，日新其德」。剛健有為、自強不息、日新其德，就可以推動事物或社會不斷向前發展。這正是中華民族最基本的也是最重要的文化精神。②法象天地、厚德載物的崇德觀：君子有道，法象天地，厚德載物，以德育人，這是中國文化的又一基本精神。《周易·坤卦·象傳》里說：「地勢坤，君子以厚德載物」。《周易·繫辭傳下》說：「古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與天地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」 《周易·繫辭傳上》還說：「《易》與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理，是故知幽明之故。原始反終，故知死生之說……與天地相似，故不違。知周乎萬物而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂天知命，故不憂……廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。」天廣地大，「是故法象莫大於天地，變通莫大於四時」，《周易》法象天地，只要按照《周易》去做，就沒有什麼可擔心的了。這裡，法象天地成了後來道家道法自然思想，與天地准成了儒家天人合一思想，厚德載物則成了儒家德治思想，形成了中國文化博大的包容性特徵，什麼文化進來都可以象寬廣的大地一樣載生而行。 ③太極兩儀的宇宙生成觀：《周易·繫辭》認為，宇宙是按太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦的一分為二規律進行的。用數字表示就是1、2、4、8、16、32、64……還認為1、3、5、7、9五個奇數為天，合為25，2、4、6、8、10五個偶數為地，合為30，天地之數55，可推演天地陰陽變化，而且天圓地方，既對立又統一。然後天地大衍之數繼續演變而成四時、一年以及天地萬物之數。《周易》以數字運算變化構成了一個數結構的宇宙，被後世稱為象數學，但影響不大，太極兩儀宇宙觀則對後世中國宇宙理論影響深遠。④窮變通久、物極必反的辯證發展觀：由太極圖、陰陽兩儀和八卦構成的周易學強調的是事物的變化發展。太極圖、陰陽兩儀和八卦的聯繫狀態是圓形，內部兩儀擰合難辯、挪讓呼應，處於不斷的運動和變化之中，外界面則流轉光滑，它們渾然一體、相互依存又循環往複。萬事萬物都是如此。推動萬物變化的物質力量正是陰陽兩儀矛盾。如泰卦和否卦（圖如下）： 這其中包含了「三陽開泰」和「否極泰來」兩個成語。把它們運用到人事上就是：「通其變，使民不倦。神而化之，使民宜之。《易》，窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。」（《繫辭下》）這就是「窮則思變」的成語。通變的目的是得利，但是得失並非固定的，所謂物極必反。如：乾卦的「亢龍有悔」、坤卦的「履霜，堅冰至」。《繫辭傳》里還說：「善不積不足以成名，惡不積不足以滅身」，所以「小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也。故惡積而不可掩，罪大而不可解」；「君子安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂，是以身安而國家可保也」。事在人為而不在鬼，吉凶利弊全自己怎麼做。這裡已經反映出了辯證法思想，它對後世中國文化尤其是中國哲學和老百姓的言行影響至深。還對兵學、武術、醫學也產生了深遠影響。 ⑤統合直觀或辯證直覺的思維方式：特點是整體性、應用性、簡捷性、直觀性、神秘性、模糊性和靈活多樣性。對事物或問題只說其然，不說其所以然。這裡以乾卦(見上圖)為例作簡單說明： 乾：元、亨、利、貞。 初九：潛龍，勿用。 九二：見龍在田，利見大人。 九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲，無咎。 九四：或躍在淵，無咎。 九五：飛龍在天，利見大人。 上九：亢龍，有悔。 用九：見群龍無首，吉。 以上爻辭表面上看起來是占卜詞，沒有推理，但是使用範圍卻相當廣泛。因為它們實際上包含了事物由產生、發展演變到最後轉向對立面的極為簡單卻又極為深刻的共同規律。即潛龍→田龍→躍龍→飛龍→亢龍（《周易》里的卦分為兩種，一為大陽九，二為小陰六）。這就是《周易》統合直觀或辯證直覺的思維方式，它直接影響了中國後世儒家和道家學說，又間接影響了佛家學說，以至於在中國文化和生活的各個領域中無處不在。比如，天人合一理論，針灸經絡之學，等等。 總結：《周易》是一部上古三代文化的總匯書，在西方人眼裡，它被看成是東方人智慧的結晶。我們應當透過它占卜的表面形式來探究它博大而深奧的智慧與精神。二、陰陽五行學說及其對中國文化的影響 1、陰陽五行學說概要 陰陽：本指物體對於陽光之背向，後引申為事物或問題的兩種趨勢或狀態。陰陽是中國古代哲學的重要概念：它們是萬物的起點：陰陽相合，乃生萬物；也是事物運行的法則：「一陰一陽之謂道」《周易·繫辭》。古人用它們來說明事物的結構：「萬物負陰而抱陽」（《老子·第四十二章》），闡明事物間的關係；也用來解釋事物的發展變化。在古代中國又有尊陽卑陰的傾向，這是西周宗法建構所造成的，它對中國社會乃至文化產生了深遠影響。 五行：金、木、水、火、土五種物質，中國古代思想家把它們看作是構成萬物的基本材料。用以說明多樣性的物質世界的起源。它們之間有相生相剋的關係，又有相互制化的關係，還有相乘相侮的關係。用圖表示如下：2、陰陽五行學說歷史簡述 陰陽五行學說作為古人對世界本源、構成及世界運動變化之根源的哲學思考，源於先秦，但它的完善經歷了一個相當長的歷史時期。最早提出陰陽概念的是《周易》，大量運用於《易傳》部分。在《周易?繫辭傳》里，「陰陽」被看成是最基本的也是最高的哲學範疇，提出「一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也」，「廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德」，「乾，陽物也；坤，陰物也。陰陽合德，而剛柔有體」。「陰陽合德，剛柔有體」已經具有高度的理論概括性了。《周易》認為，整個世界就是在陰陽這樣兩種對抗的物質力量的運動和矛盾中發生和發展的，任何事物的發展變化，都是陰陽這兩種對立物質相互鬥爭的結果。 「五行」一詞最早見於《尚書?甘誓》：「有扈氏威侮五行，怠棄三正。」 《甘誓》是夏啟討伐有扈氏在甘這個地方向六軍發布的誓命，有人考證這是後人根據傳聞而作，太早，不可靠。目前，可靠的最早論述是《尚書?洪範》，是周武王克殷後向箕子問策時，箕子陳述的治國「天地之大法」，文中提出了帝王統治人們的各項政治經濟原則，共有九條，稱「洪範九疇」，第一疇就是五行：「五行：一曰水，二曰火，三曰本，四曰金，五曰土。水曰潤下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼穡。潤下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼穡作甘。」此後的先秦文獻中對五行多有記述，如《國語?魯語》說「地之五行，所以生殖也」，《國語?鄭語》說「以土與金、木、水、火，雜以成百物」。「五行」的「五」是五種物質，「行」如街道形狀，有「道路」之意，可四通八達。五行被古人看作世界萬物的起源元素，與古人對自然現象的觀察、農業的發達及冶金的興起有關。在古代的埃及、巴比倫、印度、希臘、羅馬等國的「世界起源元素說」中，都沒有「金」元素，它說明了金屬在中國青銅時代的重要性。與陰陽五行有密切關係的是周易八卦說，八卦在天為日月風雷，在地為水火山澤，日月為天地陰陽，彼此對立轉化而交感變化，前面已講到。 陰陽說和五行說到了戰國時期趨向合流，形成五行學派，也叫陰陽家，代表人物是鄒衍（約前305—240）。陰陽家一方面發展了陰陽五行學說的樸素唯物論，在科技方面做出了貢獻，一方面又把之神秘化，讓後人不知所以。3、陰陽五行學說對中國文化的影響①在科學技術上，在中國古代比較發達的科學中，幾乎都滲透著陰陽五行學說。比如，在天文曆數上，它被用來解釋季節的更替和天象的變化。在醫學上，被用來解釋人體的狀態及各部分之間的關係，陰陽五行五臟六腑五官五體五志五氣五色五味時令被融為一體，飲食醫療保健治病辯證統一密不可分。它們的關係如下圖所示：②在社會歷史觀上，形成五德終始歷史循環論。陰陽五行學說認為，認為五行主五德，五德相生相剋，循環往複，形成五德終始歷史循環論，這是中國古代比較系統的歷史哲學。③在政治倫理上形成尊陽卑陰觀念。西漢懂仲舒認為，認為陽德陰刑，陽尊陰卑，君父夫為陽，臣子妻為陰，五行為忠臣孝子之行，宣揚三綱五常尊卑貴賤之別。它影響了自漢代以後整個中國的政治倫理。④在哲學上，形成了幾乎整個中國古代哲學的陰陽五行概念和辯證直覺的思維方式。漢代儒家、宋明理學家和明清之際的思想家都借鑒了陰陽五行學說，在哲學思維方式乃至整個中國文化的思維方式上都表現出了陰陽對立和五行相生相剋觀念的特點，即注重整體關聯和平衡和諧的辯證思維。⑤消極影響就是在神秘化過程中形成的讖緯神學和天人感應說。本章總結：在殷周之際，中國傳統文化中的絕大部分文化觀念和精神、推動中國文化繁衍的最基本的世界觀和方法論都已經基本形成，載運中國文化發展的社會組織宗法制也已經做好。隨著中國農耕經濟的不斷發展，中國文化開始了她此後三千年漫長而曲折的成長壯大過程。
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