《人生百字銘》之第三集 君 子

21信義為準繩 22忠信是根本

23要以義為上 24以誠信為貴

25無信則不立 26君子有三患

27君子之品行 28君子之大節

29君子之正道 30君子坦蕩蕩

21信義為準繩

君子以義相褒，小人以利相欺①。故凡為利動者，「其始相助，後必相惡」②。為義者則不然，始而相與，久而相信，卒而相親③。是以知之，「瘧行則怨積，德布則功興」④。骨肉以仁親，夫婦以義和，朋友以義信⑤。倘皆以信義為準繩，則「可與為始，可與為終，可與尊通，可與卑窮者也」⑥。

注釋：

①引自《新語·道基》。君子：指有知識有修養道德高尚的人。褒：讚美，表揚。句意為，君子依靠道義互相讚美，小人為了私利彼此欺詐。

②源自《呂氏春秋·慎行》：「凡亂人之動也，其始相助，後必相惡。」意為，凡是私利行為，開始時總是互相幫助，後來必定憎惡。

③引自《呂氏春秋·慎行》。相與：互相交往。意為，為了道義行事的人，開始時互相交往，日子長了就互相信賴，最後就互相親愛。

④源自《新語·道基》，「是以知之」四字為筆者所加，中間刪「百姓以德附」五字。意為，從上述可以知道，暴虐肆行就會積累怨恨，道德廣布就能功業興盛。

⑤引自《新語·道基》。意為，父子依靠仁慈而親愛，夫妻憑藉道義而結合，朋友依仗節義而信任。

⑥源自《呂氏春秋·慎行》:「倘以信義為準繩，則」八字為筆者所加。意為，如果人們都以信義為標準，那麼就可以一起開始，可以一起結束，在被尊通達時可以相處，在受到輕賤困厄時也可以相處了。

22忠信是根本

忠者，天下大公之道①、公正無私之意也②。天下事，莫大於忠③。忠者，實之謂也④。下之事上，上之待下⑤，相互交往，皆當以實⑥。故忠者，共辭也，交盡之道也⑦。夫忠，興於身，著於家，成於國，其行一焉⑧。忠者，非忠君一意也，忠於民，忠於親，忠於事，始終不渝，一以貫之，皆謂之忠也⑨。

注釋

①引自《二程集·程氏外書·朱公掞問學拾遺》。

②引自漢朝班固《白虎通·爵》。

③源自《忠經·天地神明章》：「天之所覆，地之所載，人之所履，莫大乎忠。」

④源自清末譚嗣同《仁學·卷下》：「古之所謂忠，以實之謂忠也。」

⑤源自清末譚嗣同《仁學·卷下》：「下之事上當以實，上之待下乃不當以實乎？」

⑥筆者據上意撰。

⑦源自清末譚嗣同《仁學·卷下》：「則忠者共辭也，交盡之道也。」共辭：社會普遍適用的詞，非專指下對上，臣屬對君主而言。交盡之道：社會上人與人之間，包括上下、君臣、父子等等，相互都應該誠實、盡心的倫理概念。

⑧引自《忠經·天地神明章》。全句的意思是說，忠的精神和行動是在個人身上形成的，他表現於家庭倫理中的孝慈，而完成於獻身國家事業。無論是個人、家庭，其忠都應該是一心不二。

⑨源自《孫中山選集·三民主義·民族主義第六講》：「我們到現在說忠於君固然是不可以，說忠於民是可不可呢？忠於事又是可不可呢？我們做一件事，總要始終不渝，做到成功，如果做不成功，就是把性命去犧牲，亦所不惜，這便是忠。」

23要以義為上

夫義者，內節於人，而外節於物；上安於主，而下調於民①。內外上下皆節，乃義之情也②。故君子義以為上③。天下貧，則從事乎富之；人民寡，則從事乎眾之；眾而亂，則從事乎治之④。義者，萬事之始、萬利之本也⑤。以義制事，則知所利⑥。凡義之所在，君子敢不竭力而為之哉⑦！

注 釋

①源自《荀子·強國》：「夫義者，內節於人而外節於萬物者也，上安於主而下調於民者也。」節：節制，適合。此句的意思是說，所謂義，就內部而言，是適合於節制人民的；就外部而言，是適合於節制萬物的；對上層來說，是可以穩定君主的；對下層來說，是可以調和百姓的。

②源自《荀子·強國》：「內外上下節者，義之情也。」義之情：義的實際內容。這句意思是說，人和萬物、君臣上下的關係都處理得十分恰當，這就是義的實際內容。

③引自《論語·陽貨》。義以為上：義是最可貴的。

④引自《墨子·節葬下》。寡：少。

⑤引自《呂氏春秋·無義》，意思是說，義是一切事情的開端，也是一切事情的根本。

⑥引自《荀子·君子》。制事：採掘、判斷政事。意思是說，用義為標準來判斷事物，就知道歷史什麼，以決定該做還是不該做。

⑦筆者據上意撰。意思是說，只要是為了正義，君子能不全力以赴地去追求嗎！

24以誠信為貴

君子誠之為貴①。不信不立，不誠不行②。內不欺己，外不欺人③。惟篤實可以當大事④。進學不誠則學雜，處事不誠則事敗，自謀不誠則欺心而棄己，與人不誠則喪德而增怨⑤。惟誠可以破天下之偽，惟實可以破天下之虛⑥。投機取巧，或能取信於一時，終難立足於世界⑦。

注 釋

①引自《禮記·中庸》。意思是：君子把誠實看作人生最寶貴的東西。

②引自宋朝晁說之《晁氏寄語》。

③弘一大師語。

④引自宋朝楊時《二程釋言·論事篇》。篤實：誠實敦厚。

⑤引自《二程集·論學篇》。

⑥引自蔡鍔《曾胡治兵語錄·序及按語》。

⑦魯迅語。

25無信則不立

君子養心，莫善於誠①。誠者，天之道也；誠之者，人之道也②。自古皆有死，民無信不立③。信者，誠也，專一不移也④。人而無信，不知其可也⑤。誠者自誠也，而道自道也⑥。誠者，物之始終⑦，不自欺之謂也⑧。妄誕欺詐為不誠⑨，不誠則無物⑩。誠者不勉而中，不思而得，從容中道，聖人也⑾。

注 釋

①引自《荀子·不苟》。

②引自《禮記·中庸》。誠者，天之道也：言天道運行，四季晝夜，無一差減，最為誠實。誠之者，人之道也：指人生活於自然界中，應學自然之理，遵循自然之法則，真誠實在做人。

③引自《論語·顏淵》。意為，自古誰都不免一死，人無食則死，有食也會一死，但是，無信就什麼都不存在了。由此可見，民信是最重要的。

④引自班固《白虎通·性情·論五性六情》。

⑤引自《論語·為政》。做人卻不講信用，怎麼可以呢！

⑥引自《禮記·中庸》。誠者自誠也：誠是自我完成的。道自道也：做人之道要由自己去實行。

⑦引自《禮記·中庸》。意思是，誠本屬天之道，自然之理，因此誠的精神通貫萬物的始終。

⑧源自《朱子語類》卷119：「誠者何？不自欺不妄之謂也。」

⑨引自《朱子語類》卷6。

⑩引自《張載集·語錄中》。意思是，如果失去了誠，也就不成其為物了。

⑾引自《禮記·中庸》。不勉而中：不用勉強而處事就能合理。不思而得：不用思慮而言行就能得當。從容中道：從從容容地就能合乎中庸之道。全句的意思是，不用勉強而處事就能合理，不用思慮而言行就能得當，從從容容地就能合乎中庸之道，能做到這樣，就是聖人了。

26君子有三患

君子有三患：未之聞，患不得聞；既得聞之，患不得學；既得學之，患不得行①。君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡②。君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得③。君子有三變：望之儼然，即之也溫，聽其言也厲④。

注 釋：

①引自《孔子家語·疏正》。患：憂慮。意為，君子有三種憂慮：沒聽到過的道理，怕聽不到；已經聽到了，又怕學不到；已經學到了，還怕做不到。

②引自《意林·申鑒》。鑒：教訓，警戒。前：歷史。意思是，君子有三面鏡子，那就是歷史、人和鏡子。

③引自《論語·季氏》。血氣未定：身心兩個方面都還沒有成熟定型，還處在成長發育階段，即現在人們所說的青春期。色：指年輕的異性。得：意為對一切有助於自己生命存在的事物的貪慾和希求。整段的意思為，君子有三件事要引為警戒：年輕的時候，血氣還沒有長定，要警戒貪戀女色；到了壯年的時候，血氣正旺盛，要警戒好勇斗強；等到老年的時候，血氣已經衰弱，要警戒貪得無厭。

④引自《論語·子張》。儼然：莊重的樣子。三變：三種需要人們認真細緻地分析思考才能正確理解的特點。厲：磨石，堅硬而冷漠。全句的意思是，有高尚道德的人，給人的感覺有三種變化：遠遠地看起來，使人覺得他是嚴肅可敬的，當靠近它的時候，又感到他是溫和可親的，當聽到他說的話，卻又是嚴厲方正的。

27君子之品行

君子不失足於人，不失色於人，不失口於人①。不受虛譽，不祈妄福，不避死義②。不為小人之匈匈而異其行③，不謂小善不足為而舍之④。不履邪徑，不欺暗室⑤。不以己所能者病人，亦不以己所不能者愧人⑥。不自大其事，亦不自尚其功⑦。是故，「君子內省不疚，無惡於志也⑧」。

注 釋

①引自《禮記·表記》。失足：舉動不謹慎。失色：對人容貌不莊嚴。失口：不該說的話反而說了。

②引自《文中子·禮樂篇》。虛譽：不真實的聲譽。妄福：不正當的享受。死義：為大義而死。

③引自《漢書·東方朔傳》。匈匈：擾攘不安。句意為不會因為小人的喧擾而改變自己的操守。

④引自《淮南子·繆稱訓》。意為，君子不會認為小的好事不值得做而不做。

⑤引自《太上感應篇》。意為，不搞邪門歪道，即使在沒人覺察的地方，也不做壞事。

⑥引自《禮記·表記》。病人：對人不滿，責備別人。愧人：使人慚愧。句意為，君子不會以自己所能幹的去責求他人，也不會以別人所不能幹的去使人感到羞愧。

⑦引自《禮記·表記》。意為，君子不誇大自己所做的事情，有了功績也不覺得多麼了不起。

⑧引自《禮記·中庸》。不疚：不慚愧。疚，病。無惡於志：無愧於心。句意為，君子反省自己的所作所為，沒有什麼慚愧，也就無愧於心。

28君子之大節

廉恥，士君子之大節①、從政之本也②。尚廉，謂甘心淡泊，絕意紛華，不納苞苴，不受賄賂，門無請謁，身遠嫌疑，飲食宴會，稍以非義，皆謝卻之③。惟廉者能約己而愛人，貪者必脧人以肥己④。廉者常樂無求，貪者常憂不足⑤。廉者，雖一生清苦，但卻「以清白遺子孫，不亦厚乎⑥」？

注 釋

①引自宋朝歐陽修《歐陽文忠公集·廉恥說》。士君子：指做官的讀書人。

②源自《晏子春秋·內篇·雜下第六》：「廉者，政之本也」。

③引自徐元瑞《史學指南·吏員三尚》。苞苴：饋贈的禮物。請謁：告求，即無原則地求人關照、幫助。

④引自張廷玉《明史·循吏列傳》。約己：約束自己。脧（juan捐）人：盤剝搜刮他人的財物。肥己：以不正當的手段獲取一己之利。

⑤引自王通《中說·王道》。

⑥源自《梁書·徐勉傳》：「以清白遺子孫，不亦厚乎」。

29君子之正道

君子之道，「貧則見廉，富則見義，生則見愛，死則見哀①」。居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈②。不以盛衰改節，不以存亡易心③。無求生以害仁，有殺身以成仁④。唯仁者能好人，能惡人也⑤。

注釋

①引自《墨子·修身》。貧窮時表現出廉潔，富足時表現出大義。 對人之生表現出仁愛，對人之死表現出哀痛。

引自《孟子·螣文公下〉。廣居：寬廣的住宅。這裡是指仁。正位：正當的位置。這裡是指禮。大道：光明正大的道路。這裡是指義。得志，與民由之：有機會大力推行的時候，與人民一起遵循仁義之道。不得志，獨行其道：沒人認可，無法大力推行的時候，自己堅持踐行仁義之道。

③源自《資治通鑒·魏紀》：仁者不以盛衰改節，義者不以存亡易心。

④引自《論語·衛靈公》不能為保全自己的生命而損害仁德，而只能以犧牲自己去成全仁德。有，意為只能，應當。

⑤引自《論語·里仁第四》。唯：只有。好：喜愛。惡：厭惡。有仁德的人因無私心，故其好惡並非出自主觀而合乎本然。

30君子坦蕩蕩

君子周而不比，小人比而不周①。君子得位則昌，小人得位則橫②。君子揚人之善，小人訐人之惡③。君子泰而不驕，小人驕而不泰④。君子喻於義，小人喻於利⑤。君子求諸己，小人求諸人⑥。君子懷刑，小人懷惠⑦。君子坦蕩蕩，小人長戚戚⑧。君子之交淡若水，小人之交甘若醴⑨。

注 釋

①引自《論語·為政》。周：合群，團結。比：結夥，勾結。全句意為，君子講團結卻不互相勾結，小人互相勾結，卻不團結。

②引自《意林·太玄經》。意思是：君子得到重用，就更加有作為，而小人得勢之後，就要橫行霸道。

③引自唐朝吳兢《貞觀政要·公平》。訐（jie）：利用別人的私事進行攻擊。句意為，君子喜歡讚揚別人的長處，小人樂於攻擊人家的短處。

④引自《論語·子路》。泰：安詳，平和。君子為人安和而不傲慢，小人為人傲慢而不安和。

⑤引自《論語·里仁》。喻：明白，知道。義：天理之所宜；利：人情之所欲。全句意為，君子懂得的是仁義，小人懂得的是財利。

⑥引自《論語·衛靈公》。諸：相當於「之於」。意為，君子嚴格要求自己，小人則嚴格要求別人。

⑦引自《論語·里仁》。君子畏刑而遵守法度，小人貪求實惠而藐視法律。

⑧引自《論語·述而》。坦蕩蕩：寬廣的樣子。長戚戚：多憂慮的樣子。君子心胸平坦寬廣，小人總是憂愁悲傷。

⑨引自《莊子·山木》。醴：甜酒。君子的交情淡薄得像清水一樣，小人的交情甘美得像甜酒一樣。君子交往不用虛言，像水那樣清淡；而小人相交則以虛詞相飾，像醴酒那樣甜蜜。