上師穿著85元的運動鞋，笑得比孩子還開心……

上師穿著85元的運動鞋，笑得比孩子還開心……生活中的上師(2011-03-03 21:38:50)轉載標籤： 雜談 分類： 心中明燈　　作為大成就者，大恩根本上師普巴扎西仁波切以圓滿的證悟、契機的引導、流利的漢語、樸實的風範不舍晝夜為弟子們傳講無上竅訣大圓滿法，涓涓法語似滴滴甘露滋潤著眾生久已乾涸的心田；生活中的上師，親切、幽默、平易，舉手投足、一言一笑歡喜自在，如活潑的溫泉水，溫暖撫慰著弟子們的心靈……　　幾乎每一位拜見上師的人，都忍不住驚嘆：您的房間太美了！沒有奢侈的名貴電器，沒有豪華的裝飾，即使批發市場買回的一支簡單的塑料花，經過上師的擺弄，也變得溫馨而動人，默默地向人們訴說著無盡的關懷…… 　　有一次，上師買回一雙運動鞋，他一邊試穿，一邊開心地問旁邊的弟子：「猜猜看，這雙鞋多少錢？」弟子們素知上師供養喇嘛仁波切、僧眾、寺廟、扶助貧困弟子，從來傾其所有，但是自己生活極其儉樸。看著這雙不知名牌子的鞋，弟子們紛紛說：「50！」「60！」……上師失望地說：「你們對我也太沒信心了！這可是我長這麼大，為自己買過的最貴的鞋啊！再猜猜！」一位弟子咬咬牙、狠狠心地說：「80！」上師說：「天哪！連100都不到？」 大家笑做一團，上師忍不住揭開謎底：「哈哈！85塊！怎麼樣？很好吧？」　　在這個物慾橫流、充斥享樂的世界裡，隨便一雙鞋就要數百、數千元，而眾生的怙主、我們的大恩根本上師穿著85元的運動鞋，笑得比孩子還開心……http://blog.sina.com.cn/s/blog_493fc4cb0100qoth.html ======================== 【索達吉堪布慈善、放生付出一切，自己則一條腰帶二十年不換，手上拿的永遠是一串幾元錢的六道木念珠。我們都來效仿大德們的樸素而奉獻的生活方式吧。】 索達吉堪布微博 http://t.sina.com.cn/suodj 隨著全球工業化越來越發展，對資源的佔用、浪費、摧毀，到了無以復加的程度：土壤破壞、溫室效應、生物滅絕、森林銳減、水源污染、臭氧層空洞……使昔日的青山綠水、藍天白雲，已成了故事裡的神話。印度聖雄甘地曾說：「地球所提供的，足以滿足每個人的需要，但不足以填滿每個人的慾望。」望大家深思！也許你少請一頓飯，這世界就會少一個挨餓的人；也許你少買一件衣服，這世界就會少一個受凍的人；也許你少看一場電影，這世界就少一個無書可讀的孩子；也許你少買一盒營養品，這世界就會少一個無錢買葯的病人。其實，營造美好的世界，只是來自你小小的改變：一份心，一點力，一滴水，愛成海……============================ 亞青寺普巴扎西仁波切微博http://t.sina.com.cn/krmzz

什麼叫做佛？實際就是永不變化之快樂。我家鄉有位僧人在山中修行，家人發現他的鞋底破了一個洞，意欲為其補綴，然其執意不肯。一日，家人告知他另一位年長僧人圓寂了，他嘆口氣說：「我原來準備三天後『走』，故未讓你等補鞋。若我與他相繼離世，勢必令鄉人過度悲痛，我權且再住世三年吧。」三年後，老人安然圓寂，臨終示現殊勝的成就徵象。我家鄉有位名為阿克旺堆的僧人，某日囑咐家人送兩袋糌粑至自己閉關茅棚，並囑一個月後再來探望。一個月後，家人來到茅棚，發現尊者以七支坐法趣入涅槃。根據尊者標註的日曆推算，當天距尊者圓寂正好七天。如是依靠精進修持正法而獲臨終自在者屢見不鮮，故依此足跡亦能令我等臨終自在，生死無懼。 無上佛陀洞徹生命真諦，諸多高僧大德亦圓滿實證此義，我等趣入佛門者依前輩之足跡，勢必自在面對臨終，超越輪迴羈絆。依共同見解，「福」可以理解為世間福報，「德」主要取決於煩惱業障的輕重，乃內在功德。然作為修行人，求福德應求其本，以調伏自心為要。若已調伏貪嗔痴煩惱，內心知足、調柔，此方為大福報。依無上竅訣法之不共同見解，無漏福德乃煩惱業惑消盡所呈現之清凈功德，與智慧無別。誠如古德云：「若人識得心，大地無寸土。」當自心安住於顯空無別之清明禪定，顯現即福德資糧，為色身；空性即智慧資糧，為法身。故於現前即能證得二資糧雙運之見，圓滿三身之果位。古人云：「一分耕耘，一分收穫」，此語雖然不謬，但其關鍵在於如何耕？耕何田？獲何福？凡夫未解福報真義，有者不知善行理趣(三殊勝法)，縱得終失，如耕一季之福田；若往昔未行善法，僅以世間執著勤苦追求，如耕無種之田；甚至以煩惱心損毀往昔福田，則福報無從可尋，如毀將收之田。面對現代社會與日俱增的壓力，人們往往堅信通過刻苦奮鬥即能實現人生的夢想，證明自己的價值。然細緻思維，若僅憑努力追求即能得到富貴，為何有人一生孜孜不倦勤苦追求，最終還是一貧如洗？有人呼風喚雨顯赫一時，最終卻淪為乞丐甚至階下囚？反觀自身，跌宕起伏的人生軌跡亦常令人摸不著頭腦：有時境遇好得超乎自己想像，有時卻任憑如何努力一再受挫……於是人們將其歸結為「命運」。從古至今，無數人試圖探索「命運」背後的奧秘，有者從命理風水推演，似乎找到了屢試不爽規律。然進一步思維：這些又從何而來?故命運的奧秘唯佛法因果方能詮釋回到現世，越來越多的人每逢初一、十五到寺廟燒香、拜佛，或者常年供奉財神祈禱事業興旺發達，如是行為固然為善舉。然細緻觀待，若無往昔善因，即使一生與財神同行，能否家財萬貫亦未可知。從前，有位乞丐希求擺脫貧困的命運而勤苦祈禱，終於得以面見護法神，卻始終未能如願致富。一日，他隨眾行乞歸來，護法神對他說：「今天吾已賜汝悉地。」乞丐答曰：「吾與眾同，僅得一碗薄粥而已，未見您賜之悉地。」護法神說：「汝較他人多得一塊肉，此乃吾之恩賜。汝因往昔未種善根，今生縱如何努力，吾亦難賜予汝更多財富。」 富貴事小，生死事大。若欲成為生命之主宰，坦然面對臨終，首當了知生命和輪迴真相。提到輪迴，有人無知地將輪迴當作浪漫的事，想當然地相信自己來生還會做人，甚至延續今生愛恨情仇的故事。環顧周遭，我們不妨試想：那些可憐的流浪貓狗是哪裡來的？如果知道自己在飯館親點宰殺的活魚就是自己往昔的母親，還會津津樂道魚片的美味嗎？世上沒有無根之草，吾等現今每一分心念、每一個行持，聚合起來都是導向未來之風向標。故今生擁有珍寶人身，乃無量劫行持善法所獲果報，若未善加利用，甚至恣行惡業，則臨終必將墮入惡道，感受無量諸苦，遑論自在？ 無垢光尊者曰：「未修行自過自調伏而觀無邊凈相，以貪嗔之發心，故不入大乘法門。」此所謂慈心向眾生，所至皆和合。往昔釋迦牟尼佛於外道盛行之印度弘傳佛法，不僅未與持異見者結怨，反引導無量眾生趨入正道，正是「自凈其意」之功德。誠如自己臉上有污垢，卻不斷擦拭鏡子，永遠不會清凈。如是以煩惱心執著於改變外境，不但外境不會隨凡夫的煩惱心而轉，自心的執著反而會以煩惱心造煩惱業，進而感受苦果。相反，趣入佛門之智者，即使面對矛盾，亦反觀自過而調伏自心，哪怕擦肩而過之眾生皆視為吾母，煩惱爭端又從何而起呢？在常人眼中，才子佳人往往是令人艷羨的美滿家庭，然若每人都自認為優秀而以主角的姿態強迫對方順從自己，並以此作為自己幸福之標準，結果往往事與願違，大大小小沒有硝煙的戰爭時常瀰漫在眾多家庭……由此可見，當人們執著於外境的是非曲直，意欲戰勝他人時，痛苦是無可避免的。有者自認為常行善法，卻仍然生活困頓甚至屢遭不幸，難免疑惑：如是窘境難道是善法的果報？殊不知因果不能互相替代，行善固然能於未來感受幸福，但宿世惡業成熟之時，仍會感受苦果。但學佛者視其智慧福報力量大小，能極大減輕甚至根本消除痛苦。故萬不可誤會學佛行善感召痛苦，實乃過去惡業成熟所致痛苦趣入佛門者以智慧平等地觀待眾生，因而心懷仁慈，常起悲愍，深心護生。如是善行自然感召身心健康，諸事順遂。古人云：「有命盡貪生，無分人與畜。」人們害怕病痛，卻為一餐飲食戕害眾多生命。歷史上慘絕人寰的戰爭屠殺，如今何嘗不是日日在無數飯館和家庭的餐桌上重演？人們在飽嘗病痛、妻離子散諸苦之時，可曾想過此乃往昔宰割無數眾生生命所招之果報？如是求樂果卻播苦因，豈非 南轅北轍、永無安樂？我等導師釋迦牟尼佛示現涅槃時，為阿難及一切信眾授記：「我於未來世，幻化善知識，利益汝等眾。」如是具德善知識即為釋迦牟尼佛之化身，均已超越輪迴，我等依彼精進行持，亦必獲解脫。世上沒有無根之草，吾等現今每一分心念、每一個行持，聚合起來都是導向未來之風向標。故今生擁有珍寶人身，乃無量劫行持善法所獲果報，若未善加利用，甚至恣行惡業，則臨終必將墮入惡道，感受無量諸苦，遑論自在？有些人認為：「我這一生與人為善，肯定有『好報』。」然細緻觀待，世間凡夫所行善法可曾如聖者般，絲毫未雜染自利之心？若希求未來福報布施乞丐零錢或為了事業順利而行善，如是有漏善法雖有善果，然能否因此成為臨終自在之因亦未可知。因此，如是自欺欺人之逃避心態如鴕鳥埋頭入沙以避命難，無有實義！也許很多人覺得人人都會面臨死亡，想那麼多幹嘛？然而不妨試想：人們耗盡畢生心血苦心經營美滿的家庭，謀求名望及房、車等一切財產，並且意願永遠掌控在自己手中。但當撒手人寰之際，不得不痛苦而無奈地放棄如是摯愛親朋、名利珍寶，孤獨地飄向莫測的未來，如是令人心碎的殘酷現實有幾人能坦然面對？每個人不妨仔細地想一想：「為何那麼多人臨終時痛苦地掙扎？他們當時感受到什麼？」「死了以後會怎樣？會到什麼地方？」如是思維可知，死亡並非想像中那麼簡單。天下似乎無人不畏懼死亡，卻迴避談論死亡。因為對於青壯年，那似乎是遙遠甚至不可能發生的事；對於老年人，則是忌諱和不吉祥的。似乎很少有人想到「面臨死亡」會是什麼樣的情景？我該怎麼辦？大概更多人是把心一橫：「咬牙挺過去！」如果死亡對於每個生命都是「一了百了」，那麼世間大約沒有什麼痛苦了趣入佛門不僅能令吾等今生健康長壽、和諧安樂、衣食具足，更能令自心清凈、調柔，誠如《般若波羅蜜多心經》云：「心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想。」當心之本體朗然呈現，則無有造作之恆時法喜超勝一切世間幻滅無常之享樂。釋迦牟尼佛早在2500年前就給予了最圓滿的詮釋——三世因果。人們往往表面上相信「種瓜得瓜，種豆得豆」的古諺，事實上卻一廂情願地期盼著不勞而獲甚至以苦求樂。凡夫未解幸福真相，亦不知獲得幸福之正確方法，縱然勤苦追求，卻求樂反苦。遍觀世間，追求幸福的動機潛藏於一切行為背後。嗜食鮮活水產，謂健康長壽；舉家垂釣，謂天倫之樂；一擲千金，謂成功人生……人們滿足於片刻口腹之慾、短暫歡愉和功成名就。但為何常吃海鮮之地，患絕症者眾多？唯願朝夕相伴，卻骨肉分離？有者一朝顯赫，卻窮困潦倒？即便一生安享榮華，仍恐懼面對死亡？縱觀世間，凡夫未解生命實相，將有限的生命投入無限的名利追逐之中，即使功成名就，圓滿財富、事業、家庭等諸多快樂，仍難逃時光之輪，明眸皓齒轉眼即成皓首蒼顏，面對無常逼迫，頓時內心茫然，一生辛勞，究竟為何？眼看脆弱生命如風中之燭，憑何抵擋業風之迅猛？幾乎每人都有過噩夢的經歷，如是可怖的夢境皆來源於往昔之習氣，漫長的來生旅途與夢境極為相似。現世中凡夫執著如幻外境，隨得失起落而乍喜又憂，來世更如飄落之羽毛無法自主，唯隨業風流轉，生生世世輾轉漂泊於輪迴，感受無量諸苦。日本地震、海嘯、福島核泄漏等等天災人禍警示我們，人類科技的發展在帶給我們利益的同時，也潛藏著巨大的災難性風險。如果單純將人類的未來寄望於科技、財富等物質世界，在面對災難的時候，我們還是會在巨大的恐慌中手足無措。所以，探索、認識世界的真諦，並理性地遵循諦理而行，才是人類真正的出路。諸多信眾皆將極樂世界理解為死後往生的一個實有地點，並以此作為修學佛法之目的。此言雖不謬，然未免與了義理趣相去甚遠。須知，極樂世界總分為顯現極樂世界、功德極樂世界和自性極樂世界。當內心清凈證得自性極樂世界時，顯現極樂世界和功德極樂世界自然呈現。此即信心和慈悲心的意義。趣入佛門者雖置身於紛繁複雜的現實生活，然因善調自心之故，了知一切恩怨得失、生滅起伏皆虛幻無實，故不為煩惱所縛，進而實證心之本體，不僅夢中自主，未來亦能依靠修證之力呈現永恆安樂之境。西方極樂世界非於遙遠外境，而在自心。內心清凈之時，不僅今生快樂、臨終自在，獲得未來恆久的幸福！更能救度無量眾生獲得佛果。如是三世之快樂方為趣入佛門之目的。細緻觀待，世間人僅為了自己和家人今生暫時的快樂尚殫精竭慮、窮其一生心血，如今為了自他生生世世之快樂，還有什麼代價不值得付出呢？心何時清凈，即為西方極樂世界。佛法並非高高在上之宗教，也非為寺廟莊嚴的建築、興盛的香火及華麗的袈裟等等形象；修行者也並非不苟言笑、與世隔絕、不通達人情世故的怪人；修行的過程雖然亦有苦行，然真正的挑戰在於戰勝自心的煩惱。共同見解而言，遍虛空際一切有情無一未曾做過我等父母，並且無不與現世父母一樣，於我等具生養之大恩。然因無明遮障而造無邊罪業，至今尚流轉於輪迴深淵，無依無怙，遍歷種種難忍之痛苦。「眾生欲除苦，反行痛苦因，愚人雖求樂，毀樂如滅仇。」對於此等可憐之父母眾生，我們何忍袖手旁觀？以不共同見解而論，圓滿證悟者由於已超越時空及思維造作之一切戲論，故恆時無勤任運顯現廣大利生事業。無上佛陀洞徹生命真諦，諸多高僧大德亦圓滿實證此義，我等趣入佛門者依前輩之足跡，勢必自在面對臨終，超越輪迴羈絆。輪迴和因果並非佛陀創造，乃法界本來真諦，佛陀實證生命真相，洞徹法界之奧秘，慈悲揭示痛苦之根源，並指引何謂趨向光明之途、何謂痛苦險道。故欲求自他離苦得樂，調心並最終證悟佛果方為究竟妙道。如是理解趣入佛門之真實意旨，於心中生起定解，方能不為逆緣所轉，全身心投入修行之中，獲得永恆快樂。細緻觀待痛苦根源，若緣外境而生，則境轉而苦盡。若緣身口意三門而生，然身逝則無從感苦，語息卻痛苦尚存，故苦唯心造。譬如夢見狗向自己撲來，若未知為夢境，必然心生恐懼，狂奔不已；若知為夢，本來虛幻，縱然虎豹圍伺，全無驚懼。故現實如同夢境，一切皆為虛幻。學佛者首先要了知信仰佛教之目的及修學方法。當今諸多信眾皆以未來趣入安樂之處作為信仰佛教之目的，此理縱然不謬，然由於長期無緣聽聞具德導師之教言，未解此中真實理趣，故無法樹立佛教的正知正見，於迷惑中僅憑相似理解與善行，很難獲得真正的快樂。菩提心乃趣入佛門之根本，其要義為調伏內心。若未調伏貪嗔痴煩惱，即使行持善法，亦無法利他，甚至連自利亦不可得；而一旦降伏煩惱，雖未刻意利他，然因調心之故，身不造惡業，且常助人為樂；語無惡口，且語出和雅妙音；意無惡念，常懷善願悲心，且具出世間智慧。如是自然逢緣善對，欲不利人亦不可得。扶老人一把，最多是一個人道德水準的體現；若扶一切眾生離苦得樂，那就是圓滿道德水準的巔峰。力量的表現方式有多種，滴水也能穿石。有時溫柔比粗暴更有力量，這需要我們在生活中好好把握。語言是由人掌握的，我們可以讓它變成世上最美好的東西；也可以毀滅幸福和快樂，而讓傷心、絕望充斥其中。相信每個心中有愛的人，都會選擇前者。
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