[轉載]金鎖泄秘（一）

金鎖泄秘

目　　　　　錄

大序

跋

撥亂反正　返璞歸真

《金鎖玉關》之我見

第一章　基礎知識析…………………………………………1

第一節 　陰陽……………………………………………1

一、陰陽的產生……………………………………………1

二、陰陽的相互轉化………………………………………1

三、陰陽轉化圖解…………………………………………3

第二節　河圖………………………………………………5

一、河圖的來歷……………………………………………5

二、生數與成數……………………………………………6

三、河圖與《金鎖玉關》的關係…………………………6

第三節　洛書………………………………………………7

一、洛書的來歷……………………………………………7

二、河圖、洛書與日、月地球體系的時空關係…………8

三、洛書的應用……………………………………………9

第四節　五行………………………………………………10

一、五行學說的基本內容…………………………………11

二、五行與四季……………………………………………11

三、五行與人體五臟………………………………………11

四、五行在形巒與方位的應用……………………………12

第五節　干支………………………………………………13

一、十天干…………………………………………………13

二、十二地支………………………………………………13

三、干支五行的分類………………………………………14

第六節　四象………………………………………………15

一、風水中的四象…………………………………………15

二、四象在風水中的應用…………………………………16

第七節　八卦………………………………………………16

一、八卦的生成過程………………………………………17

二、八卦的含義……………………………………………18

三、先天八卦………………………………………………18

四、後天八卦………………………………………………19

五、八卦五行所屬…………………………………………36

六、羅經……………………………………………………37

第二章 　經文詮釋……………………………………………25

第一節 試論《青囊經》……………………………25

第二節 《金鎖玉關》原文…………………………27

一、《金鎖玉關》原文……………………………………27

二、《金鎖玉關》斷語……………………………………29

第三節 詮釋後《金鎖玉關》的缺陷……………………33

第四節 《天玉經》、《青囊奧語》與《金鎖玉關》……35

第三章 《金鎖玉關》詮釋…………………………………37

第一節 論砂、水、氣……………………………………37

第二節 論風、路、樹、九天　…………………………41

第四章 《金鎖玉關》釋疑…………………………………44

第一節 《金鎖玉關》釋疑………………………………44

一、《金鎖玉關》對八卦要砂要水的規定………………44

二、八卦釋疑………………………………………………44

第二節 「三元素」的應用………………………………45

一、陽宅三格………………………………………………45

二、「三元素」的組合及應用……………………………48

第三節 陰陽在實踐中的應用……………………………51

第四節 《金鎖玉關》與巒頭……………………………51

第五節 《金鎖玉關》與理氣……………………………52

一、金鎖泄秘………………………………………………52

二、《金鎖玉關》與河洛在風水中真正的應用…………54

三、「臨宮引化」之我見…………………………………54

第六節 「一、二、三、四要砂，

六、七、八、九要水」的正確使用…………56

第七節 圖解砂、水分陰陽………………………………57

第五章 《金鎖泄秘》之斷法…………………………………64

第一節 風水元運…………………………………………64

第二節 太歲應用…………………………………………67

第三節 九星的吉凶………………………………………67

第四節 「形神法」巒頭秘訣……………………………71

第五節 二十四天星形神法………………………………73

第六節 天星「些子」變化………………………………76

第七節 水之斷法…………………………………………77

一、九星水法吉凶斷訣……………………………………77

二、十二長生水法吉凶斷訣………………………………78

三、十二地支水斷決………………………………………79

四、綜合水法………………………………………………80

第八節 氣之斷法…………………………………………81

第九節 風之斷法…………………………………………81

第六章 《金鎖泄秘》之應用………………………………84

第一節 砂法………………………………………………84

一、陰為體　陽為用………………………………………84

二、五星配出九星名，天下任橫行………………………84

三、巒頭真功夫……………………………………………85

四、財、丁、貴、壽的地理環境…………………………87

五、文昌位的應用　………………………………………96

六、「嶺南狀元村」――不孤村…………………………98

七、形巒不吉，不貴反賤…………………………………100

第二節 水法……………………………………………100

一、自然水法歌……………………………………………101

二、司馬頭陀水法：即城門訣……………………………102

三、玉帶之水，不富反出火災……………………………103

四、對玄空理氣在水法錯誤應用中的分析………………104

五、水法剖析一例…………………………………………105

六、經典水法分析…………………………………………106

七、水龍之我見……………………………………………106

第三節 氣法……………………………………………108

一、水與砂、氣組合之吉凶………………………………108

二、氣代砂水斷陽宅………………………………………109

三、試論零、正神…………………………………………110

第七章 運用實例…………………… …………………112

第一節 陽宅……………………………………………112

一、圖解陽宅吉凶…………………………………………112

二、室外門、路吉凶圖解…………………………………113

三、擇居之地須小心………………………………………119

四、環境變化快補救………………………………………119

五、移宮換易斷法…………………………………………119

六、都是「過路陰陽」惹的禍……………………………120

七、青龍方雖高，不吉反禍………………………………120

八、工廠……………………………………………………121

九、公司……………………………………………………121

十、店鋪……………………………………………………121

第二節 陰宅……………………………………………123

例一、 乾山乾向水流乾，乾峰出狀元…………………123

例二、 龍不合向，向不合水，丁財難求………………126

例三、 論「窮生兒子富絕戶」…………………………127

例四、 雖是狀元墳，不貴反出禍………………………127

例五、 同山同向福不同…………………………………128

第八章 地質學在人居環境中的應用

地震、洪災災難後的反思………………………………129

第一節 地持學與人居環境……………………………132

一、地殼中岩石的化學元素對人居環境的影響………132

二、地質構成對人居環境的影響………………………132

三、風化作用對人居環境的影響………………………135

四、位移對人居環境的影響……………………………135

第二節 河流、山地的人居環境效應…………………137

一、流水的形態及建築區的相對位

置所產生的環境效應………………………………137

二、不同山地的人居環境效應…………………………145

附錄：

《金鎖泄秘》讚歌………………………………………157

金鎖玉關的質疑與發展…………………………………158

不鳴則已　一鳴驚人……………………………………160

眾多的風水派系…………………………………………161

後記………………………………………………………166

謹以此書獻給海內外易學和風水愛好者們，特別是準備學習和正在學習《金鎖玉關》的風水愛好者們！

——王富彪

原風水學認為 筆者認為

先天為體、後天為用 陰為體、陽為用

山管人丁水管財 陰管人丁陽管財

山為陽、水為陰 水為陽、山為陰

天一地二、天三地四…… 陽一陰二、陽三陰四……

只有山龍、沒有水龍 平原以水為龍是事實

作者簡歷

王富彪：甲辰年生於貴州惠水。精通易理八卦、命學及玄空、巒頭等多門派風水，尤精於（三元九運與二元八運）理氣配合巒頭之運用。對二十四砂、水、氣在不同元運、流年的影響及產生的吉凶，有獨特的準確判斷。在「中華國學與儒商精英高峰論談暨第三屆環境保護與地產園林風水文化研討會」對《金鎖玉關》不合理的地方提出質疑，得到專家的一致肯定，獲組委會評為「全國傑出風水文化研究人物獎」；其論文《金鎖玉關之我見》榮獲「2008年綠色健康人居與和諧社區建設高峰論談暨第四屆環境保護與地產園林風水文化研討會」優秀論文一等獎；並獲中國管理科學研究院城市經濟研究中心、中國風水文化研究院授予在風水研究方面有突出貢獻的「風水師」榮譽稱號。

王富彪對城市風水規劃、樓盤、企業、陰陽宅選址、立向擇吉、企業經濟運作及重大項目決策等方面具有獨特見解和豐富的實踐經驗。足跡遍及全國各地，在東南沿海等地，為眾多合資、民營企業選址和風水調整策劃，收到良好的社會效益和經濟效益，在社會及風水同行中享有盛譽。

現任：

中華國學研究院特聘專家，東莞市天朗企業管理諮詢有限公司首席顧問

廣西亞健康技術研究會人居環境與健康專業委員會特聘專家

著有《巒頭傳真》、《金鎖泄秘》等多部堪輿實用性專著。

　　香港辦事處：香港九龍旺角彌敦道610號荷里商業中心1117室

電子郵箱：wfb08@163.com

論壇網站：http://wangfubiao.5d6d.com/

電話：（0769）21462459傳真：（0769）21462459

QQ號：21640050（金鎖泄秘）

中國辦事處：東莞市莞城區大興路83號聚福商貿廣場4樓　

筆者電話：13595425536

大　序

——為堪輿學的現代經典之作《金鎖泄秘》問世而作

《金鎖玉關》又名「過路陰陽」，中國歷代被視為華夏風水絕學，自二十世紀九十年代面世以來，在我國風水學界中掀起了陣陣波瀾。國內外眾多風水師選擇了它為學習研究風水的舵向。但他們在學習和實踐應用之後，未象書中某些師傅們所講的那樣「催丁催財催貴應驗如神、斷事奇准」。不僅收效甚微，甚至在應用實踐中還出現了傷丁敗財現象，害人害已。於是，師傅們自感誠惶誠恐，去再次荒謬揮筆，篡經改文，用以適應時局的變化，以訛傳訛，以詐傳詐，繼續貽誤後人。

其實，《金鎖玉關》的經文及斷語，是歷經數代許多風水大師的不斷充實、完善傳承而來，我們完全沒有必要去懷疑它。如果要說《金鎖玉關》的對與錯，就是這些大師把「一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之為凶」之理論認定是道，按公式套進《金鎖玉關》的斷語和經文，沒有具體環境、具體情況、具體分析。何況在風水術中，主要講究的是「藏風聚氣」。如此看來，「砂」與「水」這兩個元素是不能決定一個環境（穴位）的吉凶，而要加入「風」與「氣」這兩個元素，而這兩個元素又與河圖、洛書、陰陽動靜、五行、四象、八卦等諸方面有著息息相關的必然聯繫。因此，在本書中，筆者逆向思維，一反常態，師古而不泥古，用創新的宇宙時空變化觀念，對陰陽、河圖、洛書、五行、四象、八卦等基礎知識，注入了全新的概念和認識，從而使飲毛茹血伏羲時代的《金鎖玉關》到嫦娥一號繞月的高科技今天，《金鎖泄秘》穿越了數千年時空，以其獨具匠心的嶄新面貌呈現給讀者、廣大易學愛好者、風水堪輿師們，這是作者從必然王國向自由王國直接飛躍的結果。《金鎖泄秘》使其中國數千年來在《金鎖玉關》的實踐運用上，只知道一、二、三、四要砂則吉，而不知道一、二、三、四有水更吉（諸如我國浙江、江蘇、上海、福建等及世界發達國家、地區）這一直徘徊不解的實質性難題得到解決，在風水堪輿學上取得了突破性的進展，為進一步完善這一學術作出重大貢獻。《金鎖泄秘》的誕生，天下幸甚！百姓幸甚！

除此之外，作者對《金鎖泄秘》進行了全新的注釋，其中增加了對上述的砂、水、風、氣等眾多元素，進行了別具一格，獨具匠心的解釋和修正。在眾多魚龍混雜、泥沙俱下的風水派別中，有人認為巒頭與理氣是風水中的兩大派系，但是他們卻不知道《金鎖玉關》就是一套比較完整的巒頭和理氣並重的風水理論。這就是它們以訛傳訛，以詐傳詐，貽誤後人，害人害已的真正根本原因所在。作者在《金鎖泄秘》中都作了較為具體的一一剖析和回答。同時，我們認真去開發和挖掘《金鎖玉關》最深層次內涵的真正宗旨和目的，就是為了和諧社會，造福人類。

其次，在《金鎖泄秘》中作者還通過大量的、真實的巒頭風水圖片和眾多的風水實例來破譯《金鎖玉關》經文斷語的真諦，其目的是為了力求在廣大易友和風水愛好者中，使其達到一目了然、通俗易懂，立竿見影的適用性效果。

作者王富彪老師現為「中華國學研究院」特聘專業堪輿師，他自幼天資聰穎，尤喜玄學，並出自多位名師門下，深得「巒頭」、「陰陽」秘旨真傳。近十多年來，他的足跡遍及祖國大江南北，名山大川，在各地尋龍覓穴，替人擇址和調理風水，具有神奇準確、出神入化的功夫。近年來他從認真研究和大量的風水實踐中，徹底破譯了《金鎖玉關》，並以破譯之理論發表論文「《金鎖玉關之我見》」，從而榮獲「2008年綠色健康人居與和諧社區建設高峰論談暨第四屆環境保護與地產園林風水文化研討會」優秀論文一等獎。之前，他出版過《巒頭傳真》等書；此次，他又以多年豐富的實踐經驗，結合《金鎖陰陽》古籍理論，使其得以順利完成他畢生的得意之作——《金鎖泄秘》。本書不失為剖析《金鎖玉關》玄秘，還原《金鎖玉關》由二元理論升華為三元理論風水真諦的第一好書。尤其值得可喜的是：《金鎖泄秘》在創作之初，易友風水愛好者獲悉此訊後，作者王富彪先生的手機和電話鈴聲絡繹不絕、響個不停，本中心《風水時代》網站（WWW.fssd.net.cn）多次被網友登陸，強烈要求求購此書，他(她)們熱忱地期盼王富彪先生的《金鎖泄秘》一書早日問世，先睹為快。在此值得一提的是：湘北易學怪才劉朴生老師在《易海方舟》及《易醫資訊》等雜誌發表了對《金鎖玉關的質疑》後，在海內外風水堪輿師們及易友愛好者中產生了強烈的反響，並引發對王富彪先生將在他的大作《金鎖泄秘》是所提出的「砂」、「水」、「氣」三元創新理論產生濃厚的興趣。上述種種瑞象表明：我們完全有理由相信，王富彪老師的《金鎖泄秘》這本書，在海內外的出版和發行，必然會受到堪輿風水師們和廣大風水愛好者和易友的極大關注和喜好。有關《金鎖泄秘》的其它內容，將會陸續在《風水時代》網站及http://wangfubiao.5d6d.com/其它刋物上刋登發表。同時，我中心將舉辦《金鎖泄秘》等相關內容的培訓班，並聘請王富彪老師親自執教，請予關注。「青出於藍勝於藍，長江後浪推前浪。」是本中心獻給本書作者王富彪先生的共勉，本序不成序，權當大序。

祝廣大易友、風水愛好者戊子吉祥如意！

中國風水時代研究中心

（撰稿人：董知靈）

二00八年仲夏於深圳

跋

我從86年研究《易經》，以理引術，以術證理，山，醫，命，卜，相都有深入研究，也是最早學習《金鎖玉關》的研究者之一，因實踐中多有失誤，進而決定放棄，至《巒頭傳真》出版，才和王老師接緣，在與他的交往中，我被他對風水的執著精神所感動，他悟性奇高，具有一代宗師的天賦氣質，每條斷語，都力求實證，我和王富彪老師接觸時，也是我研究風水的破繭時期，在他的指導下，始登堂入室而別有一番天地矣。

風水之書，汗牛充棟，唐時楊公之書就已百二十家，時至今日，更是門派林立。愛好風水的讀者，正在書海盲游，想融會貫通，萬法歸宗。

風水之道，陰陽而已。看似簡單，實則不宜。古時把搞風水的稱陰陽先生即是證明。風水境界的高低，決定於他對陰陽的把握程度。我師王富彪先生，洞悉陰陽之道，集百家大成，去百家之弊，取百家之真，返歸楊公化始，化機，化成之理，把千年迷霧，一朝盡揭，倡明陰陽對峙與互根之理，讀者若能潛心直入，必能指日入京城矣。在此書成之際，特為代敘數言。

中國當代易經研究學者 趙慶

撥亂反正　返璞歸真

本人八八開始涉獵風水，其目的是想使家裡能出「大將值邊疆、富貴永不休」之人才，也想在研究、探索中，弄清自然界中萬事萬物的生生滅滅，人世間的悲歡離合。就這樣，我一頭扎進了書堆，在風水知識的海洋里遨遊：三合、三元、河洛、奇門、六壬、玄空等各派的風水書，只要能買得到的，都先後拜讀並加以實踐。可面對琳琅滿目、種類繁多的這些風水書籍，在拜讀和實踐後才真正明白：大多都是運用五行的生克制化、卦理的吉凶去尋龍點穴、消砂納水、收山出煞；棄先天之陰陽定太極而不用，用後天五行、卦理去定方位、消砂納水；各門派對同一居住環境周圍的山、水、路在陰陽定位上不一樣，造成在禍福的判斷上此吉彼凶，至今仍無一個準確的定論。

2001年秋天，我終於購到了被尊為中華風水奇書——《金鎖玉關》（署名鍾玉明著），那時的《金鎖玉關》正值風水界炒得沸沸揚揚，本人也成了《金鎖玉關》的狂熱追求者和祟拜者。可在應用實踐中，發現其「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」的理論與實際堪測得到的吉凶結果互不印證，有時甚至與上述理論相反。就這樣，此書竟成了易友們懷疑與冷漠的對象。

針對易友們對風水奇書——《金鎖玉關》的懷疑與冷漠，王富彪老師憑著他多年對風水堪測、研習，積累起來的豐富經驗，以一代宗師的敏銳和智慧，創立了砂、水、氣「三元素」理論。並應用他的陰陽觀和「三元素」理論，對《金鎖玉關》經文和斷語的正確性進行了肯定；力辟二十世紀九十年代，某些大師在不明白陰陽、雌雄，不明白自然界的物質是以固態、液態、氣態三種形式存在，就僅以砂、水兩個元素去對《金鎖玉關》的經文及斷語進行片面詮釋、斷章取義，從而推導出「一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉，反之則凶」的嚴重錯誤結論。

王富彪老師認為：「有山傍山，無山傍城，有水依水，無水依形」正好合乎不同地區人居所處的不同地理環境，即：曠野（看水）、山谷（看山或砂）、城鎮（看氣）三種類型，故風水中應該有「砂」、「水」、「氣」三個元素，而不是時下僅應用的「砂」、「水」兩個元素。同時他還採用了大量的真實圖片資料及案例加以印證，還原了《金鎖玉關》的真實面目，這就是王老師即將面世的大作——《金鎖泄秘》。

此次應王富彪老師之邀，得以參加《金鎖泄秘》一書的審編工作，令我深感榮幸。為了讓我能儘快進入角色，王富彪老師先安排時間對我進行培訓。從他著書的目的到寫作思路；從每一個觀點的闡述到理論聯繫實際的應用，都深入淺出地逐一給我進行了詳盡的描述和講解；在審訂過程中，我每次提出的疑難問題，他總是先放下手裡的工作，為我作繪聲繪色的引證和解答，甚至把他的休息時間都用來給我上課。半個多月的審編工作，實際上是王老師給我全新的風水理念灌輸和學習的一個良機，這使我感悟到：陰陽定穴位，五行斷吉凶，這才是風水真諦。

王富彪老師的《金鎖泄秘》，對無極、太極，兩儀、天地、山、水、氣、路進行了詳解，明白指出了太極不等於陰陽，陰陽不等於天地，也不等於山水，對砂、水、氣、路也進行了全方位的論述；此書正是以陰陽對峙、轉化、消長、互根作為理論基礎，結合他提出的砂、水、氣「三元素」新觀點，應用「天、地運些子法」及「二十四天星形神法」去覓穴、選址，判斷陰、陽宅的吉凶這樣一整套全新的風水理論。

《金鎖泄秘》一書中，王老師給我們透露了他的一個真著秘訣，那就是在「些子」變化中，「一、二、三、四有水比有砂更吉」。只要你認真去研讀這部書，分清陰陽，弄清「三元素」在「些子」變化中的關係，結合「二十四天星形神法」，你定會感覺到這一理論，無論在對城市、平原、山區陰、陽宅的吉凶判斷、調理上，其快捷和準確性是其它風水門派無與倫比的，從而認定，這才是真正的風水術。

　周易風水研究者：蔣嘉斌

《金鎖玉關》之我見

王富彪

風水奇書《金鎖玉關》民間又稱《過路陰陽》。據考，自伏羲氏起，即伴隨我炎黃子孫迤儷而行，被視為華夏風水絕學。清祚終，民國興，崇西學，尚洋務。特別是「五四」運動後，在「科學」和「民主」的旗號下，數千年古代風水絕學在「廢封建」、「破迷信」的接連襲擊下，被篡改的面目全非。新中國建國後，在「打倒一切」、「懷疑一切」的口號和「破四舊」運動中，更是談之色變，厄運臨身！從此，幾十年間，風水學從人們的視野中居然消失了。

二十世紀九十年代，風水奇書《金鎖玉關》重新面世，在風水學界中掀起了陣陣波瀾。國內外眾多風水師選擇了它做為學習和研究風水的舵向。但他們在學習和實踐應用之後，卻並未象某些師傅們所講的那樣「催丁、催財、催貴應驗如神，斷事奇准」。相反，不僅收效甚微，甚至在應用實踐中還出現了傷丁敗財現象，害人害己。於是，自感誠惶誠恐，非但沒有「考詳訓詁」，卻再次荒謬揮筆，篡經改文，用以適應所謂「時局」的變化，以訛傳訛，以詐傳詐，繼續貽誤後人。

其實，《金鎖玉關》的經文及斷語，是歷經數代許多風水大師的不斷充實、完善傳承而來，我們完全沒有必要去懷疑它。如何評判《金鎖玉關》的對與錯？真與偽？筆者認為，這本書完全沒有過錯，錯就錯在這些大師們不理解河洛的自然交融、陰陽動靜之變化、先後天八卦數理的奧秘。不明白「陰陽」是何物？「雌雄」是何物？就把「砂」當成了陽，「水」當成了陰去論吉凶。推導出只要「一、二、三、四為砂則吉，六、七、八、九有水則吉，反之為凶」的嚴重錯誤結論。

其實，這只是《金鎖玉關》理論中的一個的表面現象，或者被他們稱之為普遍規律。殊不知我國地大物博，幅員遼闊。有海拔四千米以上的青藏高原，有世界之巔的珠穆朗瑪峰；有面臨黃海、東海、南海的長江中下游平原和珠江三角洲；有號稱北極村的黑龍江漠河，有幾乎接近赤道的天涯海角——南沙群島；其中有高山、丘陵、凹地、沙漠、平原、水系、湖泊；有城市與鄉村差異，無論陽宅或陰宅，在世上幾乎沒有兩個環境完全等同的風水格局；更何況地球上的經度和緯度之間的天壤之別，加上其春夏秋冬及時差、溫差及其海拔等一系列直接影響堪輿風水的諸多要素，這就是婦儒皆知「十里不同天」的大自然神奇現象。

就是這些師傅們忽略了上述與堪輿風水直接有關的相關要素，囫圇吞棗，不靈活運用。在不明白天地、萬物皆由「陰陽」二氣所生(成形之寓稱雌雄)，而雌雄又需要「氣」維持生存的情況下，就以砂作陽，水作陰之大小、多少、遠近、高低等呆板之數據來論吉凶；套用濫用《金鎖玉關》，還認為是「放之四海而皆準」。沒有具體環境、具體情況、具體分析。因其自然環境的不同，其應用的方法也不盡相同。在風水學中，主要講究「藏風聚氣」。就是利用大自然環境中的周圍砂水動靜、空實、高低、凸凹之形來察「氣」，調整陰陽二氣的平衡。砂水配合得好的地理環境，氣自旺則吉，配合差的環境，氣衰而凶。而不是「砂」與「水」這兩個「一雌一雄」就能解決的問題。當代各位大師應用《金鎖玉關》，只知道砂與水的對宮、鄰宮、隔宮的組合，不知道砂與水仍需要氣才得以維持生存的組合。把大自然中的一切都囊括在砂、水兩個元素之中。更不知道「砂」與「水」是「陰陽」之「氣」的成形物，也就是「楊公養老看雌雄」的「雌雄」。陰陽因時空變化無常，從而導致雌雄二體新陳代謝，從而造成萬物衰旺生死而對我們人類產生吉凶禍福。更不知道對宮在有山無水，有水無山(有雌無雄，有雄無雌)時，即造成孤陰不生，獨陽不長之理。一句話就是：砂水(雌雄)二體各秉陰陽氣，隨陰陽在時間和空間變化而雌雄各異。即佛家云：「看山是山，看水是水(肉眼中的山水)。看山不是山，看水不是水(思想中的山水)。看山又是山，看水又是水(智慧中的山水)。」 當代各位大師之「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」之理論，山水在他們心中，最多不過是「肉眼中的山水」而已。

《老子》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。我們都知道：自然界的物質分為三種存在形式，即固態、液態、氣態。那麼，砂、水、氣這三個元素，正好符合自然界物質存在的三種形式。即固態——為砂；液態——為水；氣態——為氣。筆者應用這三個不同的元素對《金鎖玉關》上千萬例的實踐，才明白一、二、三、四有砂則吉，一、二、三、四有水更吉（諸如我國浙江、江蘇、上海、福建等及世界發達國家、地區）這一直徘徊不解的實質性難題得到解決。

術數的發展，首在繼承古人之精華，棄其糟粕。我們研究的「風水學」，無非是研究它的「環境變化」和「時間變化」，是什麼導致這些變化呢？是「陰陽」。我們所接觸的社會，接觸的自然，無論是動物還是植物，是有機物還是無機物，它的整個過程無非就是一個生生殺殺的過程。那麼，這個生殺是怎樣產生的？它的本始還是陰陽。由此可見，風水學的根源於陰陽。所以歷代人皆把從事風水堪輿的人尊稱為「陰陽先生」，也稱為「風水先生」。作為陰陽先生，若不明陰陽的真義，勢必導致在學習術數的過程中，會造成方向性的錯誤，從而抑制其創新和發展。

下面，筆者將詮釋後《金鎖玉關》中的一些不正確的風水概念作如下說明：

一、 陰陽

山河大地，可見之形為陰，不可見之為陽。

這同楊公的「陰陽論」觀點：陰剛而陽柔，凸起者、高者為陰，凹陷者、平緩低下而為陽，又與滴水穿石、柔能克剛的哲學辯證不謀而合。筆者除在巒頭中的形狀、形象外，正是以楊公的這一陰陽哲學理論作為觀點，把「砂」、「水」、「氣」、「路」等，在不同時空里，雌雄是如何扮演不同的陰陽角色。單以河圖、洛書、先後天八卦數與卦的陰陽變化，就有六種。「陰陽為體，數卦為用」，因為黑永遠才是陰，白永遠才是陽。而數與卦隨陰陽之氣相交變化而變化。如： (1) 河圖 (2) 河圖在環境中的應用

1、白為陽，黑為陰。

2、以奇偶分陰陽：1、3、5、7、9為白點，代表氣之熱，為陽。2、4、6、8、10為黑點，代表氣之寒，為陰。

古人的「天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十」是錯誤的一個易理概念。應更為：「陽一陰二、陽三陰四、陽五陰六、陽七陰八、陽九陰十」。因為天地，皆由陰陽二氣所生，是陰陽交，而不是天地交。這裡的陰陽，也是白點及黑點，是代表四季中的「氣」之冷熱，而數之多少，則是氣之冷熱的溫差程度。

3、以生數、成數分陰陽。從圖2中我們知道：1、2、3、4是居內，居地球表面，代表山水(雌雄)。萬物皆從水土中生，也就是所謂的生數。而6、7、8、9在外，居山水之外(代表氣)。即1、2、3、4為生數，是陰數。6、7、8、9為成數，也就是陽數。

4、以縱橫分陰陽(畫卦)

(3)

先天以乾、兌、離、震為陽；巽、坎、艮、坤為陰，卦之第一爻為陽。

數以：1、2、3、4為陽，5、6、7、8為陰。

5、以雌雄定陰陽：則為乾震坎艮為陽，坤巽離兌為陰；數以：1、4、6、7為陽，2、3、5、8為陰。

(4)

6、後天八卦(洛書)以乾震坎艮為陽，坤巽離兌為陰。數配合卦以1、3、6、8為陽，2、4、7、9為陰。

上述所言，就是黑與白、數與卦之間的陰陽變化。

二、砂(山、龍脈)

可見之形為陰。

風水學中雌雄中的雌。《金鎖玉關》正確中的陰。

在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇的後倚來龍呈隸從關係。由於砂(山)在風水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，謂之「砂法」。除若論龍之「龍法」講究形象美觀、生氣發越等外，區別於龍山稱謂，砂即寓象稱名。

砂的作用：

1、護龍：有左右砂俗稱青龍白虎護送，否為孤龍。

2、衛穴：明堂避風如避賊，擋惡水凹風。

3、關水：天門開，地戶閉，使精血不外泄。

砂在陰陽(理氣)中的應用：

1、依楊公陰陽之理，凸起者、高者為陰，砂又為靜態，為陰。

2、高於穴者為陰。

3、低於穴者為陽。(即少陰)

砂在形巒中的應用

1、「喝形」，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三台、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。

2、以穴為中心，以前砂(山)為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。

3、論其格局，有前後左右山，即「青龍、白虎、朱雀、玄武」等四獸，案山、水口山、朝山等。以其護衛穴場，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄。故云：「青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞」。

三、水

可見之形為陰。風水學中雌雄中的雄。《金鎖玉關》中的陽。

水為動態，與山相對者為陽，凹陷者、平緩低下而為陽。

為什麼說水為陰？

1、有形物。

2、因為水為氣之子，即是由陰陽二氣(河圖陽一、陰六)和成。按河圖原理，沒有「陽一氣與陰六氣」的交媾，也就沒有水。

3、在山河大地上，與砂配則為雌雄，水主動為雄，寓稱陽。

古人云：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有「天一生水，地六成之」之說；老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭，有如大道的體現，固有「上善若水」之贊，「仁者樂山，智者樂水」。孔子稱讚水為智慧的象徵，有五德之譽！基於上述因素，堪輿家發揮想像，將水與時間和空間聯繫起來。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都看成是水，把街巷道路低洼空地也看成是「水」，又根據水具有的流動性將其與財源聯繫起來，美其名曰：「財源似水源」、「見水生財」、「山管人丁水管財」等。

形象之水與自然之水：

1、形象之水：風水家將有水的形象而無實質的水稱為形象之水。如把公路和街道比作江河，人流車馬比喻水流；將影院、體育館、廣場等人流聚集之所比做「水聚天心」；升降電梯稱為「抽水上堂」 等等，因此就有了「車水馬龍」、「財源滾滾」的說法，使之成為財富的象徵。但其實不然，以上這些雖有水之象，而無水之質。在《金鎖玉關》實踐應用中，不同的方位組合，會適得其反。

2、自然之水有形有質為自然之水。如：甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，地下的井泉，都是自然之水。

形象之水和自然之水有著本質性的區別，雖然它們都為動態，但在它們相對的時候，卻是陰陽顛倒。所以，當今的《金鎖玉關》大師們把路當水看，這有違陰陽本義。

四、氣

不可見為陽。

中醫學認為：氣為陽，血為陰。

氣，是一種高度概括而又抽象的東西，是一般常人看不見的物質。唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。氣，在風水學中是最重要的，也是最玄的。郭璞《葬經》中云：「氣乘風則散，界水則止」。「葬者，乘生氣也。夫陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而生氣。生氣行乎地中，發而生乎萬物」。氣為何物？萬年不得其解。人們稱風水學為玄學，玄就玄在「氣」字上。

風水術的理論核心，應該是對「氣」的研究。中國著名物理學家錢學森在他的《論氣功、外氣、中介質，分子結構、毫微技術》中明確地指出「氣是一種電磁波，是一種值得注意的微波」。浙江大學環境與資源學院土壤學教授，碩士生導師王深法先生在他的《風水與人居環境》一文中也指出「中國風水的『氣』就很可能是微波……微波又是一種連續的粒子流……有能量，可測量，能量可轉化（E=r2m），是一種無形的物質……在大風下，微波的反射率增大，即遇風則散；微波能量可被水強烈吸收，很難穿透水層，因此微波和水有很大的『親和力』即遇水即止。」科學證明，水對吸收電磁波的能力高達97%。

氣運動的能量來源於太陽的輻射。各緯度獲得的太陽輻射能多少不均，造成高低緯度間溫度的差異，從而引起氣的運動。氣的運動有垂直運動和水平運動之分，氣的垂直運動表現為氣流上升或氣流下沉；氣的水平運動即是風。

筆者認為：氣流上升或氣流下沉的垂直運動，也就是天氣(乾)與地氣(坤)之間的交合，正是它們的交合，人類及萬物從中獲得了它們在交合中產生的「混沌之『氣』」的供養，從而得以生存、生長；由於水平運動的氣（風）的作用，影響了它們的垂直運動(交合)，從而破壞了平衡。所以，我們所選擇的居住環境和陰宅均以「藏風聚氣」為主。在風水學中我們也可以把氣的垂直運動稱之為「陰陽交媾」，正是它們相互交合，使天地氣產生和諧，而生萬物。正應《老子》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。

五、路

有人把路道當為水看，筆者認為是謬誤之言。應該作為「氣」或「風」看才對。風水學中研究的是陰陽之「氣」，藏風聚「氣」。但在目前的風水實際應用中，卻只使用砂、水兩個元素，而忽略了最重要的一個元素「氣」，所以才把路當水看。

這些大師們把路當作水看的原因，無非是古人把行走的人車視其形象像流動的水，所以當其水看。眾所周知，疾馳而行的車和緩步而行的人，帶來的只能是風，而不是水。把處於動態的人車用語言形容是水，還情有可原。但處於動態的人車終究還是人車，人車動態似水是一種形容詞語而已(如成語中的「車水馬龍」)，但完全不可能等同於水，這是人所共知的事實。能行走人車的地方，必為空曠之地，空曠之地必有氣在流動，也就是風。而風中有可能帶有肉眼觀察不到的無形之「氣」，方位不同，其吉凶也就不同。

例如在市井或村寨路道中，有水的路道豈能行走人車？如目前商場的出入口處，當今的風水學界也以此當水看的人並不鮮見，那麼，商場的衛生間、冼手間又當作什麼看？所以，筆者認為，只有看到有水的地方如：魚池、荷塘、水溝、排污設施、小溪、河流等有明水的地方才可視為水看。空曠之地，必作為「氣」或「風」看才妥。

為什麼要把 「水」與「氣」分開？也就是「風」與「水」在應用上的區別，因為「風」與「水」的功能絕然不同。山環是聚「氣」之地，水繞是界「氣」之原，空曠是散「氣」之所。從《金鎖陰陽》二圖可以看出，「氣」與「水」的旺衰過程是相反的，即可得出結論，路絕對不能作「水」看，應當作「氣」或「風」看。即水寒時為陰，氣溫高時為陽(蒸發為氣)。有興趣的易友可登陸(http://www.fssd.net.cn/時代風水網站(http://wangfubiao.5d6d.com/)或參閱《金鎖泄秘》一書)與筆者（13595425536）共同商榷。

經云：「陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂化始」。可以看出，陰才是陰，陽才是陽；而雌雄(山水)則是秉著陰陽二氣，隨四季變化產生盈虛消長而發生變化。如果沒有變化，就沒有生死，沒有衰旺，一切將不會得到更新與發展。

氣運 　水運

此二圖錄於秘傳《金鎖陰陽》

第一章 基礎知識新析

第一節　陰 陽

一、陰陽的產生

我們的先祖曾經歷漫長的原始社會時代，經過母系氏族部落、父系氏族部落階段後，進入了部落聯盟時期。在當時，人類的生存是依附於大自然，所以人類對大自然的膜拜遠遠超過了對人類本身的膜拜。在對大自然膜拜過程中，探索總結出一條不可違逆的自然規律：即宇宙間一切事物都帶有兩面性，這種兩面性被稱為「陰陽」 (符號「 」代表陽，「 」代表陰)。

陽中含陰 陰中含陽

按照道家的哲學, 宇宙的原始初期為無極, 無極即無可窮極，無邊際, 即無限。在未有天地之前為混沌時期，宇宙為空玄寂寥狀態。混沌初開，無極生太極，太極生兩儀。《易·繫辭》曰：「易有太極，是生兩儀。」這裡的兩儀，即陰陽兩極。太極生陰陽，陰陽生萬物，從而開創了陰陽兩極的開始。

陰陽概念是中國人最早的哲學概念，古代先民從經驗觀察出發，將陰陽作為太陽日光向背的意義而出現。向日的叫陽，背日的叫陰。進而，又將陰陽引伸解釋為氣候的寒與暖。後來，隨著人們認識水平的不斷提高，陰陽提升為哲學概念，用來解釋自然界和人類社會兩種互相對立而又統一的動態平衡勢力。例如：天地、日月、晝夜、水火、明暗、動靜、內外、寒暑、上下、雌雄、男女、剛柔等等，都可以分成陰陽兩個方面。然而這兩個方面又是協調統一，相輔相成的。因為有著這樣的思維基因和思辨傳統，所以，《易傳》將「一陰一陽謂之道」這個道家所指的陰陽觀，提升為天地自然變化發展的基本規律。

《易經》雖然沒有提到「陰陽」的概念，但卻用「 」（陰爻）和「 」（陽爻）兩個不同的符號表達了陰陽概念。《說卦傳》：「立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義，兼三才而兩之。」一語道破易之本質。周易所要闡明的就是宇宙萬物依據陰陽變化、剛柔相推、生化不息的法則。

陰陽涵蓋了世間事物對立統一的兩個方面，任何事物都可分為陰陽兩個方面。陰陽這種現象是世界上最普遍的存在，是無所不在的存在，萬物負陰而抱陽，陰中有陽，陽中有陰。中國祖先對陰陽的認識十分豐富，《黃帝內經》有言：「平旦到日中，天之陽，陽中之陽也，日中至黃昏，天之陽，陽中之陰也；黃昏至合夜，天之陰，陰中之陰也；合夜至雞鳴天之陰，陰中之陽也。」又說：「陽在外，陰之使之；陰在內，陽之守也。」

這種陰陽的概念早先原本是樸素的、經驗的、唯物的。到了戰國末期，由於以鄒衍為代表的陰陽家提出了「乃深觀陰陽消息，而作怪迂變」的觀點，使得原本質樸無華的「陰陽」觀，變成了一種辯證的方法論。

二、陰陽的相互轉化

《周易》中陰陽學說的基本關係，可以概括為陰陽的相互對峙（離合）、相互依存（互根）、相互消長（升降）、相互轉化（生化）四個方面。

（一）陰陽的相互對峙

有陰必有陽，有陽必有陰。陰陽之間缺一不可，亦不可偏廢，二者相對相合而存。《易傳》「乾陽物也，坤陰物也」、「乾道成男，坤道成女」、「男女媾精，萬物化醇；」《老子》：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。」這就是說，陰陽感應，必然會相求相得相合，男女、牝牡、雌雄等無不如是。

陰陽的對峙，是指陰陽作為一個統一體的矛盾雙方的相互排斥、相互鬥爭。如春夏陽氣上升且盛，抑制了寒涼之氣，因而春夏溫熱；秋冬陰氣上升且盛，抑制了溫熱之氣，因而秋冬寒冷。陰與陽相互制約和相互鬥爭的結果，取得了統一，即取得了動態平衡。故陰與陽既是對立的，又是統一的，它們的動態平衡則是通過相互制約和互相鬥爭來維持。

（二）陰陽的相互依存

陰陽兩個方面既相互對峙，又相互依存，任何一方都不能脫離對方而單獨存在。所謂「孤陰不生，獨陰不長」、「陽根於陰，陰根於陽。」莊子曰：「陰陽聚則生，散則死。」《類經圖翼》：「陰根於陽，陽根於陰，陰陽相合，萬象乃生。」在整個生命發生髮展過程中，始終存在著陰陽的互根、互存的關係。一旦「陰陽離決，」生命也就終止了。誠如《易傳》所說：「乾坤毀，則無以見易，易不可見，則乾坤或幾乎息矣。」《禮記》：「陰陽和而萬物得」，這就是說，一切事物的存在，都離不開陰陽平衡這一前提。

（三）陰陽的相互消長

陰陽經常處於「陽消陰長」、「陰消陽長」的運動變化狀態中。陰陽的消長、升降、出入是循環不息的，這是天、地氣相交的正常變化。一年有四時，陰陽消長處於不斷的變化之中。如冬至一陽生，直至夏至前，為陰消陽長的過程，氣候從寒冷逐漸由涼轉暖乃至炎熱。夏至一陰生，直至冬至前，為陽消陰長的過程，氣候從炎熱逐漸由暖轉涼乃至寒冷。一年四季陰陽變化分明，是由於日、月、地球三者運動的結果。所以《易·繫辭》：「日往則月來，月往則日來，日月相推而明生焉。寒往則暑來，暑往則寒來，寒暑相推而歲成焉」。《靈樞·順氣》一日分為四時：「朝則為春，日中為夏，日入為秋，夜半為冬。」不論一年四季循環,或一日晝夜更替,都是陰陽消長規律的體現。總之,陰陽二氣的消長起伏,生生不息之機,正是宇宙萬物如日月升降、人事盛衰、潮漲潮落、花開花謝……吉凶禍福的變化動因。

（四）陰陽的相互轉化

陰陽的兩個方面，在一定條件下，可以相互轉化，即陰可變陽，陽可變陰。陰陽之所以能互相轉化，是因為相對的雙方已相互倚伏著向其對方轉化的因素。《老子》：「禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏」。《內經》：「陽極生陰，陰極生陽」。「重陽必陰，重陰必陽」。而「極」、「重」，就是其轉化的根本因素。陽生則陰成，陰生則陽成，陰陽二氣相伴始終而未償須臾相離。一部大《易》，無非是否、泰相傾，剝、復相循，損、益相倚……。陰陽倚伏，乾見坤則坤伏，坤見乾則乾伏，故《乾·文言》：「六爻發揮，旁通情也」，正是表述了純陽包陰，純陰涵陽乃至陰陽之間極則必反的不斷轉化狀態的原理。

陰陽轉化，就是陰陽變化，事物或現象的陰與陽兩種不同的屬性，在一定條件下向其對立面轉化。《繫辭》說「陰陽合德，則剛柔有體」。陰與陽是對立的，但又相互依存的，只有陰陽統一起來，才能推動事物的變化和發展，這樣陰陽才能長期共存。

三、陰陽轉化圖解

天尊地卑，故稱天在上為 　以明暗分陰陽日月同在，太

陽，地在下為陰。 陽的光比月亮強，以光的明

暗分陰陽。所以把太陽作陽，月亮作陰。

以古人對「陽」字義的釋義，把陽光照射到的一面稱為陽，故有四種不同的情況，用圖分別說明如下：

　1、早晨，太陽照著A面， 2、中午，太陽正中，AB面都向　　

所以A面為陽，B面為陰。　　日，所以AB都應該為陽。　　 　　　　　　　

3、下午，太陽照在B面，所以 　4、夜晚，在日月無的情況下，

B面應該為陽，而A面為陰。　　AB面都此時應該為陰。

明暗陰陽　　　　　　　　　　　快慢　陰陽

夜晚的月亮應該為陽。　　　　　　快為陽，慢為陰。

因為晚上的月亮為明亮。

動靜分陰陽山靜水動　故山為陰，水為陽。

此為真山真水，山為陰，水為陽。

第二節　河 圖

一、河圖的來歷

「河圖」，傳說是伏羲在黃河看到龍馬負圖出於水面而得。筆者在研究中，卻不這樣認為。因為通過對河圖數據排列的形式，結合現代天文學觀測季節變化得到的結果基本一致，證實「河圖」乃是先賢仰觀天象時，「北斗七星」斗柄在春、夏、秋、冬不同季節所指的不同方位而定製的圖案。

先賢在仰觀天象時，發現有九十六天斗柄指東，八十四天斗柄指指南，一百零八天斗柄指西，七十二天斗柄指北，形成了四種不同的天象，即曰：「四象」。

斗綱建月圖 北斗七星圖

今天我們用先賢觀察時空變化時斗柄所指的天數與斗建（斗有十二建）相除得到：春季96天÷12建＝8數；夏季84天÷12建＝7數；秋季108天÷12建＝9數；冬季72天÷12建＝6數。完全與「河圖」之8居東方，7居南方；9居西方；6居北方吻合。巧合的是斗柄所指的東方96天、指南的84天、指西的108天、指北的72天相加的和也正好等於360天，說明河圖（陰陽與數）的排列，在風水術上有著重要的研究意義。（見圖）

傳說中的龍馬河圖 河圖

從上面我們知道，當斗柄指東時，天下皆春（春天）；斗柄指南，天下皆夏（夏天）；斗柄指西，天下皆秋（秋天）；斗柄指北，天下皆冬（冬天）。河圖數與陰陽正是反映了這一特點，即：居外數7、9為白點為陽，為奇數；6、8為黑點為陰，為偶數。

1、2、3、4、5、6、7、8、9、10在河圖內外、位置不同的分布，實際上是對它們產生後的五行及方位應用。即： 1、6位居北方而配水；2、7居南方而配火；3、8居東方而配木；4、9居西而配金；5、10居中央而配土。

為什麼1、2、3、4要安放在內層？6、7、8、9安放在外層？1為什麼要安放在北方與6同宮？2與7同宮？3與8同宮？4與9同宮？通過以上對河圖敘述，筆者相信你對《金鎖玉關》會有更進一步的認識。如果你有興趣研究或有不同的看法，請與13595425536聯繫，歡迎交流。

二、生數與成數

風水術的理論依據是《易經》，《易經》的基礎理論是「太極生兩儀，兩儀生四象」，兩儀就是陰和陽(符號「 」代表陽，「 」代表陰)，四象實是河圖。所以說河圖是風水術的一個重要理論依據，但在河圖的具體運用中，不同的風水流派也就有各不相同的解釋和運用方法。

《易經》說：「精氣為物，」「天地絪緼，萬物化醇。」是說宇宙的基本元素是「氣」。「氣」於混沌狀態時，天地未分。當「清之氣」上浮，成為天，「重濁之氣」下沉為地時，天地始分為上陽下陰。當上之陽氣與下之陰氣相交媾時，則生成萬物。靈氣相交，成為人類與生物；遊魂相交，則變為鬼怪；所以氣無時不有、無處不在，即構成宇宙的一切物質皆是「氣」。河圖黑白點、奇偶數(陰、陽)所表示的正是四季中的氣冷熱變化情況。

氣的對立統一，用數表現為：1、3、5、7、9為陽，2、4、6、8、10為陰；用顏色表示為：白點為陽、黑為陰。古人之天一地二，天三地四，天五地六，天七地八，天九地十這種說法是錯誤的，從以上觀點可以看出，天與地的交媾是通過「氣」交，而不是「形」交，正確的說法應該是：陽一陰二，陽三陰四，陽五陰六，陽七陰八，陽九陰十。

河圖中1、2、3、4居內層則代表地球表面的山川河流，為地；6、7、8、9居於實地以外的空間，代表四季變化氣的冷熱，為天。因此居內的1、2、3、4在地而為陰，而居外的6、7、8、9在天而為陽，這就是我們在風水學應用中的生數與成數。可見：生數是地數為陰，成數是天數為陽；黑點及白點只是代表陰陽，而不是天地數的代表。

（此圖依河圖而作，五數為地軸，十數為地球表面）

三、河圖與《金鎖玉關》的關係

河圖，是先賢仰觀天象配四時制定而成，是天地通過陰陽之氣相互交媾的真實寫照。從圖中可知，地球表面是山川河流，用1、2、3、4數（居內）來表示，山川河流以上的空間，用6、7、8、9數（居外）代表。那麼，在《金鎖玉關》實際運用中，一、二、三、四不僅可以要砂，而且可以要水；六、七、八、九則居實地山川河流以上的空曠處，要砂要水視對宮而定。詮釋後的《金鎖玉關》之「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」的呆板用法，實是不理解陰陽，違背河圖本義的結果，也不符合伏羲創此風水術的旨意。

一、二、三、四不僅代表山水，也代表春夏秋冬山水裡所收藏的陰陽二氣（冷與熱）。冬天、春天山水收藏的氣為陽（一、三白點為陽為熱），夏天、秋天，山水收藏的氣為冷氣為陰，（二、四為黑點為陰為寒）這就是人們感覺到土或水裡的溫度冬暖而夏涼；外部的六、八所代表的則為寒氣（六、八黑點為陰）；七、九的氣為熱氣（七、九白點為陽）。

圖片賞析（群峰鎖水）

第三節 　洛 書

一、洛書的來歷

《繫辭上傳》曰：「河出圖、洛出書，聖人則之。」河，即黃河；洛，即洛水。相傳：大禹治水時，有神龜出於洛水。其背有裂紋，前九後一，左三右七，中五，前右二左四，後右六左八。其紋如字，禹取其法而作《尚書·洪範九疇》，以此效法排成「戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中而成「洛書」。

據考，洛書亦為先人觀測天象的結果，是古人以北極為中心，觀測斗柄所指八方之最明亮星象而記下的數圖。中宮五星稱為五帝座，為帝星北極之座。正下方為北極一星，恆居北方，以此定位。正南為天紀九星，正東為河北三星，正西為七公七星，東南在天紀之左有四輔四星，天紀之右為虎賁二星，北極之左為華蓋八星，華蓋之右為天廚六星。這樣就有了戴九履一，左三右七，二四為肩，六八為足，五居中央之模式圖。

在洛書圖中四奇數，統四隅數而各居其所。一與九相對，二與八相對，三與七相對，四與六相對，相對之數均合十，與中五則各合十五。一得五為六，與南方之九迭為消長；四得五為九，與西北之六迭為消長；三得五為八，與西方之七迭為消長；二得五為七，與東北之八迭為消長。亦是各合十五，故合十五為陰陽消長之機，洛書配合後天八卦亦為風水術觀形察氣衰旺之用。

傳說神龜洛書圖 洛 書

九宮表

洛書的全部數字之和為45，以排列方式上看，無論是縱、是橫，各方數字相加之和都為15。45是15的3倍，顯然象是一個直徑為15的球體在平面上的數學描繪。

河圖含先天不動之氣，成易位加減合五數。洛書又為後天流行之氣，對峙合十之巧數。洛書的直、橫、斜相對的洛書數理都合十，中宮是五，上、中、下三橫排三組數字之和是15；另外，對角斜排的兩組數字之和也為15，共有八種情況。因此，後天八卦中的九星分布，即採用了洛書之排法，稱之為後天之數，又符合洛書大數，此乃我國東方文明古國的未知科學。

二、河圖洛書與日、月地球體系的時空關係

河圖洛書數字排列和日運行周期相應，在方位和時間方面都與太陽運動吻合，反映了一年四季陰陽盛衰消長的氣化變化規律，如表：

洛書·方位表

以洛書為例，一數居正北方位，為一年之陰極，時值冬至；九數居正南方位，為一年之陽極，時值夏至；從一到九為陰消陽長，由寒到熱，從九到一又為陽消陰長，從熱到寒。三處東方，時值春分，其氣溫，七位西方為秋分之令，其氣涼。如此說明河圖洛書的數字代表著空間方位和時間時令，並且還象徵四季六氣的熱度和光的強弱。一數熱度最低，光度最弱，九數熱度最高，光度至強。東方三為拂曉之際光線尚弱，西方七為黃昏之時，光線已轉弱，如是由數字可以代表光度和熱度。

同時，洛書為人體臟象方位奠定了基礎，具體為：正北方為坎卦，五行屬水，水性寒，寒氣通於腎，故腎位正北方。正南方為離卦，五行屬火，火性熱，熱氣能於心，故心位正南方。正東方為震卦，五行屬木，其性溫，東方生木，木通於肝，故肝位正東方。正西方為兌卦，五行屬金，金性涼為燥氣通於肺，故肺位正西方。中央屬坤土，土性陰濕，濕氣通於脾，故脾居正中。

下圖表示四隅之數與月之盈虧關係。其中，二為西南隅反映月之「朔」（即新月），四為東南隅，代表「上弦」；八為東北隅，代表滿月；六為西北隅，代表「下弦」。

河圖、洛書數字排列反映了日、月與地球的周期運轉，四季更替，陰陽消長及寒暑轉換的時空意義。

洛書四隅與月盈虧關係表

三、洛書的應用

一年中氣的衰旺在洛書為：3、4、9、2、7、6、1、8周而復始依次流行。而洛書在地理上的應用是：一、二、三、四、五、六、七、八、九是依八卦之坎、坤、震、巽、中宮、乾、兌、艮、離之順序，數流行(挨)到的卦，其氣旺，過則衰，久則死。所謂流行，是指「氣」在四時五運陰陽變化中產生對萬物的生、旺、衰、死的過程。

至今仍有部份人把洛書之一九、二八、三七、四六看為夫婦，理由是它們相合為十。當然看為相互對峙也不少，但沒有一個準確的定義。坎、離雖為中男、中女，但在數中（一、九）同為陽數，怎麼能為夫婦？夫婦者，必是一男一女，一雌一雄結伴而行。象這樣一居北方，九居南方，一天一地的男女、它們真的要想成為夫妻，其結果也只會成為傳說中牛郎織女的悲劇生活。二八、三七、四六亦然。

要想了解真正的夫婦，筆者特把多年來珍藏的秘本內容公開，讓更多的易友去進行思考，研究。見下表：

河圖、洛書配天干地支表

天干在九宮八卦洛書中分配及應用圖

五行運用的夫婦為：甲的妻為己，乙的夫為庚，丙的妻為辛，丁的夫為壬，戊的妻為癸。上圖與河圖中的一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友、五十同途是純屬巧合嗎？

地支配九宮八卦洛書圖

地支六衝，即子午相衝，丑未相衝，寅申相衝，卯酉相衝，辰戌相衝，巳亥相衝。從圖中足以說明：一九、二八、三七、四六不是夫婦關係，它們是相互對峙的。由於有它們的相互對峙，才能維護中宮的穩定，才會和諧。

天地配生成數圖

通過以上實證可知，一、九同為陽數，為什麼一要砂而九要水呢？二、八同為陰數，為什麼二要砂而八要水呢？筆者在長期實踐中，結合《金鎖陰陽》理論從而發現了先賢的這個秘密：實是如何把天數6、7、8、9之氣的吉凶，通過地數1、2、3、4之形反映出來，就是「在天成象，在地成形」之理。洛書另一個重要的問題是如何反映氣的「盈虛消長」。因為天、地是通過氣交（陰陽交），而不是形交。一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水是先天之本，為雌雄。較為詳細的陰陽變化、雌雄相配則在「天地父母三般卦，時師未曾話」里（視緣而授）。先天者，生數成數、天數地數也。只有把生數、成數、天數、地數融會貫通、得心應手地應用於風水術中，才能尋到貴、壽上吉的龍穴，擇到旺財、丁的陽宅環境。

第四節 五行

五行學說的產生是個「疑案」，史學家認為是孟子始創，哲學家認為西周初期就產生了，易學家認為陰陽與五行是同步產生。五行學說認為，客觀世界是由金木水火土五種最基本「元素」構成的，這個觀念哲學上稱之為古代樸素的唯物論。五行是我國古代勞動人民在接觸各種事物與現象的實踐中，通過觀察與思考而建立起來的哲學觀念。

五行中，木、火、土、金、水各元素之間，相互對立、對應，依存轉化，是宇宙間萬物生滅的內因和規律，與自然科學之間的「物質不滅定律」，「元素周期表」等等，有異曲同步之妙。五行在地理風水學中，具有較廣泛的應用。

一、五行學說的基本內容

五行的特性

《尚書·洪範》所說的：「水曰潤下、火曰炎上、木曰曲直、金曰從革、土曰稼穡。」歷來被認為是對五行特性最經典的概述，現分述如下：

（⒈）水曰潤下：這是對水的特性的概括。潤，滋潤、濕潤；下，向下、下行。潤下，說明水具有滋潤下行的特性。

（⒉）火曰炎上：這是對火的特性的概括。炎，熱也；上，向上、上升。火具有發熱，溫暖，向上的特性。

（⒊）木曰曲直：這是對木的特性的概括。曲，是屈曲、彎曲之義；直，是伸直、伸展之義。曲直是言樹木能屈能伸，剛柔相濟。故木具有生長、升發，舒展，能屈能伸的特性。

（⒋）金曰從革：這是對金的特性的概括。從，由也，言來源；革，變革、去故也。從革，言金來源於變革。自然界中能夠直接供人們利用的金屬極少，大多數都是由礦石經冶煉而成，古之「革土生金」即是此義。故金具有變革、更新，即清潔、清肅之特性。

（⒌）土曰稼穡：這是對土的特性的概括。稼，種植農作物；穡，收穫農作物。稼穡，指農作物的播種與收穫。因此，土具有培育莊稼化生萬物的特性，「土載四行」、「土為萬物之母」即指此義。

二、五行與四季

五行理論是人類最初的系統論。中國祖先把四季與五行聯繫在一起，十二月宮與五行聯繫在一起，方位與五行聯繫在一起，人的性格與長相與五行聯繫在一起，組成了一個特殊的天、地、人合一的宇宙模式。五行金、木、水、火、土在一年四季中旺衰不同。金旺於秋天，衰死於夏天；火旺於夏天，衰死於冬天；木旺於春天，衰死於秋天；水旺於冬天，衰死於四季末；土旺於四季末，衰死於春天。見表如下：

三、五行與人體五臟

古代先哲們概括金木水火土五種物質的性質，以抽象的五行觀來說明整個世界的運動、變化、發展，並把五行觀擴充到那些現象背後的本質的說明上，同時把生命、社會、個體等都納入五行之中，建立起樸素的唯物辯證的五行系統觀及五行宇宙觀。它既包括理性思考又包括非理性的參悟及類比，既強調客觀變化規律，又將此規律納入天人合一、天人感應的神秘框架之中（見下表）。

五行歸類表

四、五行在形巒與方位的應用

五行與方位：五行因素秉性不同，所處的空間方位也不同。

火：炎上，處於南方，河圖2、7數，洛書9數，形狀為尖；

水：寒涼，位於北方，河圖1、6數，洛書1數，形狀為曲；

金：肅殺，其位在西方，河圖4、9數，洛書6、7數，形狀為園；

木：性溫暖，其位在東方，河圖3、8數，洛書3、4數 形狀為條直；

土：性中厚，其位中央，河圖5、10數，洛書2、5、8數，形狀為方。

　　火形　　　　　　　　　　　　木形 金形

土形 水形

圖片賞析

第五節　干支

干支是古人用以記年、記月、記日、記時的象數符號，它源於河洛數理。干支, 亦作干枝, 是古人借用樹木的干與枝二字用以記歷的數字。干支之數具有推衍年月日時的時空定量的功能。「然而干支最重要的意義是表『象』，這是因為干支記時系統反映了天文、曆法、氣象、物候的運動變化規律，體現了生命的自然信息和時間空間的統一」。《素問·六微旨大論》說：『天氣始於甲，地氣始於子，子甲相合，命曰歲立，謹候其時，氣可與期』。說明通過干支相合的六十甲子，可以推究歲運之盈虛，氣令之早晏，萬物之生死榮枯」（引自武晉《中醫與「易」學象數》，見山東大學《周易研究》創刊號）。

干支系統其核心就是陰陽五行原理，所以，干支記時系統可以客觀地反映宇宙萬物的興衰信息，乃至陰陽消長的全過程。古人稱之為干支陰陽五行說。中醫的「五運六氣」學說就是運用干支陰陽五行學說推究天人關係的預測模式，成為中醫學中的重要基本理論。

關於干支陰陽，以干為陽，支為陰，故稱干為天干、天元；稱支為地支、地元。干支體系正是古代用以反映時空節律的象數符號。下面分述之。

一、十天干

所謂十天干，即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。

《史記·律書》曰：「甲者，言萬物剖符甲而出也。乙者，言萬物生軋也。丙者，言陽道著明，故曰丙。丁者，言萬物之丁壯也，故曰丁。庚者，言陰氣庚萬物，故曰庚。辛者，言萬物之辛生，故曰辛。壬者，之為言任也，言陽氣任養萬物於下也。癸之為言揆也，言萬物可以揆度，故曰癸」。由此可見，十天干記錄了太陽的循環往複周期對萬物產生的直接的影響。

十干與河圖之數相合，天數五、地數五與十干陰陽之序數恰合。把方位、季節、十干、五行結合起來即為：東方甲乙木、南方丙丁火，中央戊己土，西方庚辛金，北方壬癸水。見圖：

天干五行與河圖

二、十二地支

所謂十二地支，即子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。

十二地支有「十二獸紀日」，「十二月曆」，「十二辰」，「十二星次」等天文、曆數之說。無論如何，十二支象十干一樣，與十干配合，用以全方位地反映宇宙及其萬物的時空節律，當然也包括萬物的生命節律。

《史記·律書》曰：「子者，滋也；滋者，言萬物滋於下也。丑者，紐也，言陽氣在上未降，萬物厄紐未敢出也。寅言萬物始生（蟲寅）然也，故曰寅。卯者，茂也，言萬物茂也。辰者，言萬物之蜃也。巳者，言陽氣之已盡也。午者，陰陽交，故曰午。未者，言萬物皆成，有滋味也。申者，言陰用事，申則萬物，故曰申。酉者，萬物之老也，故曰酉。戌者，言萬物盡滅，故曰戌。亥者，該也，言陽氣藏於下，故該也。」由此可見，十二地支是用來描述月亮運動周期及月亮運動對萬物產生的直接的影響。

十二支與《周易》關係甚密，由來古遠。據干寶《周禮注》引自《歸藏》曰：「復子，臨丑，泰寅，大壯卯，夬辰，乾巳，姤午，遁未，否申，觀酉，剝戌，坤亥」。這就是著名的十二月卦，用以動態地反映宇宙萬物的陰陽消長不息的全過程。由此可見，干支與《周易》密不可分的關係。

十二支中，子、寅、辰、午、申、戌為陽支，丑、卯、巳、未、酉、亥為陰支。十二支配以方位、季節、五行則為：亥子丑北方屬水，為冬。寅卯辰東方屬木，為春。巳午未南方屬火，為夏。申酉戌西方屬金，為秋。其中辰、未、戌、丑在每個季的最後一月，即三月、六月、九月、十二月中，也就是四立前十八天（立春、立夏、立秋、立冬）四時土旺之時。其亥子屬水，亥為陽水，子為陰水。寅卯屬木，寅為陽木，卯為陰木。巳午屬火，巳為陽火，午為陰火。申酉屬金，申為陽金，酉為陰金。土居四隅，其中辰、戌為陽土，未、丑為陰土。

十二地支配九宮八卦洛書圖

三、干支五行的分類

干支五行，古有三種說法：

1、正五行：

如：天干：甲乙為木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水。

地支：亥子水，寅卯木，巳午火，申酉金，辰戌丑未土。

2、合化五行：

天干：甲己化土，乙庚化金，丙辛化水，丁壬化木，戊癸化火。

地支：子醜化土，寅亥化土，卯戌化火，辰酉化金，巳申化水，午未化土。

3、納音五行：

甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火。

戊辰己巳大林木，庚午辛未路傍土。

壬申癸酉劍鋒金，甲戌乙亥山頭火。

丙子丁丑澗下水，戊寅己卯城頭土。

庚辰辛巳白臘金，壬午癸未楊柳木。

甲申乙酉井泉水，丙戌丁亥屋上土。

戊子己丑霹靂火，庚寅辛卯松林木。

壬辰癸巳長流水，甲午乙未沙中金。

丙申丁酉山下火，戊戌己亥平地木。

庚子辛丑壁上土，壬寅癸卯金箔金。

甲辰乙巳覆燈火，丙午丁未天河水。

戊申己酉大驛土，庚戌辛亥釵釧金。

壬子癸丑桑柘木，甲寅乙卯大溪水。

丙辰丁巳沙中土，戊午己未天上火。

庚申辛酉石榴木，壬戌癸亥大海水。

第六節 四 象

一、風水中的四象

「四象」一詞，最先出自《易●繫辭》，曰「太極生兩儀，兩儀生四象」。此處的「四象」，即太陽、太陰、少陽、少陰。此四象又象徵春、夏、秋、冬四季。而風水概念中的四象，與周易中的概念不盡相同。風水中的四象，即為青龍、白虎、朱雀、玄武。

3000年前或更早，先哲在觀察天文星辰時注意到月亮大體上是沿著黃道運行，所以就選擇了黃道赤道附近的二十八宿星宿作為坐標，沿黃道自西向東把全天分成28個大小不同的區域，每個區域叫一宿，意思是月亮每夜的住所。二十八宿的名稱，按照日、月運動的方向，自西向東的排列順序是：

東方七宿：角、亢、氐、房、心、尾、箕(青龍)

北方七宿：斗、牛、女、虛、危、室、壁(玄武)

西方七宿：奎、婁、胃、昴、畢、觜、參(白虎)

南方七宿：井、鬼、柳、星、張、翼、軫(朱雀)

二十八宿分為四組，每組七宿，四組分別標識東、西、南、北四個方位。又根據每組星宿在天所成之象比擬為龍、鳥、虎、玄武（龜蛇）四種動物，稱之為四象。著名天文學家張衡在他的名著《靈憲》里對這四象進行了富於詩意的描述：「蒼龍連蜷於左，白虎猛踞於右，朱雀奮翼於前，靈獸圈首於後。」四象之分其目的是便於古人觀察明亮的行星在天球黃白道帶內的位置。

二十八宿對應圖

二、四象在風水中的應用

四象在中國文化史上具有十分重要的意義，在軍事上，《禮記·曲禮》記曰：「行，前朱雀，而後玄武；左青龍而右白虎。」這裡的意思是軍隊布陣按四象來布。

在建築上，《三輔黃圖·漢宮》曰：「蒼龍、白虎、朱雀、玄武，天之四靈，以正四方王者制宮闕殿閣取法焉。」這是建築宮闕門取四象定四方的實例。「當玄武藏頭、蒼龍無足、白虎銜屍、朱雀悲哭時，四危以備，法當滅族。」《三國志》中的這段話意思是選擇居住環境時，如果周圍山水形若上述之狀，不利擇宅。

四象用於地理，就是在天成象，在地則成山川之形勢。河圖外層之六、七、八、九為天數，代表天之象；內層之一、二、三、四為地數，代表山川河流之形。這樣，四象中青龍、白虎、朱雀、玄武的吉凶可以通過陰、陽宅中的東、南、西、北的山水反映出來。

根據楊公之陰陽論，靜為陰為山（砂），動為陽為水。依河圖理論：北方陰六、東方之陰八則配砂(山)，南方陽七、西方陽九為陽則配水，其實這就是詮釋後《金鎖玉關》之「一、二、三、四要砂、六、七、八、九要水」之理。

「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴伏」。其中玄武指後方（北方）來龍（山脈）要求由高降下，到此面止，過渡為坡地或平地，故曰：「垂頭」。朱雀指前方（南方）的流水，要求東西橫過，或兩水交流，悠緩有情，繞抱而去，如手臂保護，故曰「蜿蜒」。白虎指右邊（西方）的山巒，要求柔順展抱，又應比青龍稍短，故曰「馴服」。古人所說的這些道理，實是河圖之陰陽變化之理，也是我們最理想的居住環境條件之一。

第七節　八 卦

我國最早記載八卦的文獻是《書經·顧命篇》的天球河圖傳，「河圖、八卦、伏羲王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。」

八卦，為《易經》的主要內容，《易·繫辭傳》曰：「古者庖羲氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。」

乾為天卦：如何捕捉天空的飛鳥，吃到鳥肉；如何吃到樹上的果子。

兌為澤卦：如何捕捉沼澤里的青蛙、鱷魚等；或者在有沼澤的地方等候口渴的小動物進行捕捉。

離為火卦：捕捉到的動物，要進食時，須先置於火烤，這樣不僅增加味美，而且可以避開病毒寄生蟲的危害；游牧的晚上，為了防止野獸、毒蛇侵襲，可在帳幕旁點燃柴火，作為防衛用。

震為雷卦：牧須吃草，草須有雨水才能迅速生長，及雷雨求生術。

巽為風卦：也就是風水術中的「風」。放牧最好選擇是風和日麗、森林茂密的地方，這樣的環境才會讓風變為微風徐徐，放牧的牛羊才能健康成長，不易生病。而且在森林裡可以捕捉到活躍的野雞。

坎為水卦：如要捕捉到魚，只有到有水的地方。因為人離不開水，哪怕是臨時居住，也要選擇有水源的地方。

艮為山卦：如果想要捕捉到鼠、狗，須到山上去。雖是暫時的停留，但須選擇有山的地方作為屏障，最好山居於帳篷的北方，可以遮擋嚴寒的北風。

坤為地卦：如要捕捉野牛等大動物，就要到平原去捕獵。

以上記錄可以看出，伏羲生活處於游牧時期，那是一個物力維艱、生存不易的時代，三餐吃不飽。為了適應當時生存環境，伏羲氏通過對自然現象的長期觀察、總結，制定了八卦（伏羲八卦），用以指導人類在大自然中如何獲取生活必需物。如：乾、兌、離、震四卦，是教人們如何捕捉鳥類、採摘樹上的果子；巽、坎、艮、坤四卦，是教人們如何捕捉水裡的魚類、森林裡的獸類等肉食動物。

一、八卦的生成過程

「太極」是天地未分的混沌時期，是宇宙的本源，用「○」表示。太極靜則為混沌，動則生陰陽。一陰一陽的對立狀態就是「兩儀」，用「 」表示陽，「 」表示陰。對宇宙而言，太陽為陽，月亮為陰；對生命而言，雄為陽，雌為陰。陰陽相重，陰陽交合，則生「四象」。兩陽爻相重（）為太陽，兩陰爻相重（）為太陰，陽爻在下與陰爻交合（）為少陰，陰爻在下與陽爻交合（）為少陽。四象代表四季變化，少陽為春，太陽為夏，少陰為秋，太陰為冬。陽儀之爻和陰儀之爻分別與四象相重，便構成「八卦」。由「太極」到「八卦」的生成演變過程。八卦，是組成「易」的基本圖象，最初就是由（）乾、（）坤、（ ）震、（ ）巽、（ ）坎、（ ）離、（ ）艮、（ ）兌等八種卦象組成。見圖：

八卦的生成演變圖

「卦」，是易的符號體系，由陽爻（）和陰爻（）組成。這陰陽二畫，代表陰陽二氣，萬物的形成即由這陰陽二氣演化。《周易·繫辭》說：「一陰一陽謂之道。」這陰陽兩爻不僅使卦得以形成而富於變化，而且還逐漸被賦予特定的屬性、聯繫和變化，使其具備了高度概括和象徵的功能。

二、八卦的含義

（一） 八卦與八種品德

如下圖，「伏羲八卦方點陣圖」所示，八卦最初象徵著宇宙間八種最基本的自然類象：乾為天，坤為地，震為雷，巽為風，坎為水，離為火，艮為山，兌為澤。

八種自然物質有八種品德：乾為健、坤為順、震為動、巽為入、坎為陷、離為麗，艮為止、兌為悅。

乾為天，天德是「健」，健體現了天體日月運行不息，人要效法「天」的精神，自強不息。《易大傳》中有句名言：「天行健，君子以自強不息！」

坤為地，「地」的特點是「順」，大地像母親一樣孕育了萬事萬物，大地的包容萬物與收藏萬物的品格應該是人效仿的品格。「地勢坤，君子以厚德載物。」

乾、坤是代表天、地的兩卦，其它六個卦分別代表：

震為雷，主動；巽為風，主入；坎為水，主陷；離為火，主麗；艮為山，主止；兌為澤，主悅。

（二）八卦與自然事物

古代先民把世界上的萬事萬物分門別類，分屬於八類自然事物之中：

乾為天，為首、為父、為玉、為金、為冰、為良馬、為老馬、為瘠馬、為駁馬、為果木，等等。

坤為地，為母、為釜、為吝嗇、為均、為子母牛、為文、為眾、為柄、為黑，等等。

震為雷，為龍、為長子、為足、為馬鳴、為反生莊稼、為玄黃，等等。

巽為木，為風、為長女、為繩直、為工、為白、為長、為高、為進退、為木果、為多白眼，等等。

坎為水，為憂、為心病、為耳痛、為血卦、為赤、為馬、為下首、為薄蹄、為通、為月、為盜，等等。

離為火，為日、為電、為中女、為甲、為兵、為人的大腹、為蟹、為蚌、為龜、為木的上槁，等等。

艮為山，為路徑、為小石、為門闕、為果、為寺、為指、為狗、為鼠、為驢唇、為堅木之節，等等。

兌為澤，為少女、為巫、為口舌、為妾、為羊、為毀折，等等。

三、先天八卦

先天八卦，又稱伏羲八卦，傳說是由距今七千多年前的伏羲氏觀物取象所作。《易●繫辭說》說：「易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。」這就是先天八卦及其產生的過程。在這個演變過程中，首先是太極，其次是兩儀，最後是八卦，它們是宇宙形成的過程。

先天八卦乾坤、艮兌、震巽、坎離兩兩相互對峙，每一對卦都含有順逆、奇偶、陰陽。陰中含陽，陽中含陰，陰陽錯綜交變，這就是先天八卦方點陣圖的矛盾對立統一的辯證關係。八卦是陰陽消長，順逆交錯，相輔相成的宇宙生成自然之理，用來預測推斷世間一切事物的吉凶。

先天八卦

除了將自然界的萬物納入八卦的體系外，同時也將人類生活納入了八卦體系。《說卦傳》描述了這一過程：乾，天也，故稱乎父；坤，地也，故稱乎母；震一索而得男，故謂之長男；巽一索而得女，故謂之長女；坎再索而得男，故稱之為中男；離再索而得女，故謂之中女；艮三索而得男，故謂之少男，兌三索而得女，故謂之少女。乾為父，乾帶三男，他們分別是長男（震）、中男（坎）、少男（艮）；坤為母，坤帶三女，她們分別是長女（巽）、中女（離）、少女（兌）。如圖

乾坤交生六子圖

乾帶三男，皆從坤卦而來；坤帶三女，皆從乾卦而來。這是無極生太極，太極生兩儀，兩儀分「 」陽爻和「 」陰爻之後，再由陰陽分化出太陽、太陰、少陽、少陰之四象。以乾卦用三畫代表太陽，坤以六畫代表太陰。乾坤交而生六子，六子分列乾坤兩旁，形成了先天八卦。

四、後天八卦

後天八卦亦稱為文王八卦，昔日大禹治水，神龜負圖出洛水，文王因而作後天八卦。其位次序以坎一、坤二、震三、巽四、中五、乾六、兌七、艮八、離九。數雖起一，而實首用震，因成位之後，少陽代父主事，即長子代父執政。

後天八卦是按照每年四季，四時流行之氣而擺布。《說卦》曰：「萬物出乎于震，震，東方也。齊乎於巽，巽，東南也，齊者，言萬物之潔齊，離者，明也，萬物皆相見，南方之卦也。聖人聽天下響明而治，蓋取諸此也。坤者，地也，萬物皆致養焉。故致役乎坤。兌，正秋也，萬物之所說。故曰，說乎兌。戰乎乾，西北之卦，言陰陽相博也。坎者，水也，正北之卦，勞卦也，萬物之所歸也，故曰勞乎坎。艮為東北之卦，萬物之所成，終而所成始也，故曰成言乎於艮。

後天八卦，四時流行之氣的設立，並不象先天八卦按陰陽而設。

五、八卦五行所屬

八卦五行，是十分有用的，因為五行是「一生二、二生三」的結果。因為是有它們的相生相剋、相互制約，所以才維持了大自然間的平衡。

八卦的五行所屬：

⒈東方屬震，故其五行屬木；東南方屬巽，也是屬木。

⒉北方屬坎，五行屬水。

⒊南方屬離，五行屬火。

⒋東北方屬艮，五行屬土，西南方屬坤，五行也屬土。

⒌西方屬兌，五行屬金；西北方屬乾，五行也屬金。

六、羅 經

（一）、二十四山的由來

經曰：「先天羅經十二支，後天再用干與維；八干四維輔支位，子母公孫同此推。」這其實是「一生二兮二生三，三生萬物是玄關」之「演經立義出元空」的推理方法，這也是風水羅經二十四山的由來。下面筆者將此方法試推演於後。

無極生太極，太極生兩儀，陽氣清而升為天，陰氣濁降而為地。陰陽相重而生四象，伏羲依四象而制八卦。由於天地中的氣相互往來，相互交易。即而演成乾坤交生六子，六子又各自為父母，繼而交生出二十四卦。如圖：乾坤相交生六子圖：

　　　　　乾坤交生六子：交易後的乾卦變為：長女（巽）、中女（離），少女（兌）；坤卦變為：長男（震）、中男（坎）、少男（艮）。

長男長女相交生六子

雷風相博成一卦

中男中女相交生六子

水火不相射成一卦

少男少女相交成六子，山澤通氣成一卦

長男（震）與長女（巽）、中男（坎）與中女（離）、少男（艮）與少女（兌）長大後又各為人之父母，繼而交生後又生六子，它們各自交而所生的六子是：

長男是：甲、癸、申、巽，長女是：庚、丁、寅、乾；

中男是：子、未、卯、巳，中女是：午、丑、酉、亥；

少男是：坤、壬、乙、辰，少女是：艮、丙、辛、戌；

乾坤為六子之父母，老而退休。六子又各自為父母，交而生二十四子，分別用壬、子、癸、丑、艮、寅、甲、卯、乙、辰、巽、巳、丙、午、丁、未、坤、申、庚、酉、辛、戌、乾、亥給他們一個代號，配出羅經二十四山。

（二）、羅　經

羅者，包羅萬象，經者，經論天地。羅經，又名羅盤、羅庚、羅針、羅鑫等，四千多年前，中國人發明了指南針。指南針，又名司南，相傳黃帝戰蚩尤，黃帝利用指南車，在莽莽霧海中，直搗蚩尤巢穴。指南針廣泛使用於航海、軍事、建築等，也是風水師堪輿診斷陰陽二宅的重要工具。

1、羅盤的圓周度

羅盤的外圍刻著圓周度，從零度至360度。

零度或360度為正北，從337.5度至22.5度為北方，屬坎卦；從22.5度至67.5度為東北，屬艮卦；從67.5度至112.5度為東方，屬震卦；從112.5度至157.5度為東南，屬巽卦；從157.5度至202.5度為南方，屬離卦；從202.5度至247.5度為西南方，屬坤卦；從247.5度至292.5度為西方，屬兌卦；從292.5度至337.5度為西北方，屬乾卦。（具體見下表）

2、羅經的陰陽

目前的羅經，以紅字為陽，陰字為陰。如圖：

上圖所分的陰陽，是片面性的，是不完整的。真正的陰陽應該是以生數、成數劃分。如圖：

第二章　經文詮釋

時下各派風水大師認為《金鎖玉關》：

1、只能用在水龍，不能用在山龍。

2、只能用在平原，不能用在山區。

3、只能用在北方，不能用在南方。

4、南方、北方都行不通，是一種「呆板」的風水術。

5、犯教條主義，怱略了立向法則。

通過以上幾條，說明時下各位師傅在實踐和應用中，早已發現詮釋後《金鎖玉關》的不足之處。可是，諸位師傅們仍只是從砂、水的能量方面片面地去研究，以此來推斷各宮位砂、水的吉凶，完全脫離了風水本源的陰陽法則。這就是讓「玄空飛星」、「玄空大卦」、「八宅」、「三合」、「河洛」……等門派風水師把《金鎖玉關》說成一文不值的原因，而這樣只會讓後學者及研究者在此路上越走越遠。筆者為了不讓又稱「過路陰陽」的這一風水絕學失傳，證明《金鎖玉關》理論比以上諸家風水門派的理論，在實踐運用上具有更神奇的效果，筆者把得到的《金鎖陰陽》部份內容（氣、「些子」），與楊公、蔣公的諸經文結合，對「陰陽」重新詮釋，對「一、二、三、四要砂吉，六、七、八、九要水吉，反之則凶」的片面理論重新加以修正，還原《金鎖玉關》的本來面目。

從「金」、「鎖」、「玉」、「關」這四個字來看，可知它的內容不僅有金一般的價值，而且具有「玉」一般的寶貴。在悠悠的歷史長河中，《金鎖玉關》是歷經了數千年實踐運用後，總結出來的經典之作。它同楊公的五經：《天玉經》、《都天寶照經》、《青囊經》、《青囊序》、《青囊奧語》，蔣公的經典經文有著直接的關係。如果你讀懂了楊公、蔣公的諸經，加上郭璞祖師的《葬書》及其《易經》，那你對《金鎖玉關》的認識可能會別有洞天，運用自如、出神入化了。

第一節　試論《青囊經》

【青囊經上卷】----「化始」

天尊地卑，陽奇陰偶。一六共宗，二七同道， 三八為朋，四九為友，五十同途。

闔闢奇偶，五兆生成。流行終始，八體洪布，子母分施。

天地定位，山澤通氣，雷風相薄，水火不相射。

中立五極，臨制四方，背一面九，三七居旁，二八四六，縱橫紀綱。

陽以向陰，陰以含陽，陽生於陰，柔生於剛，陰德洪濟，陽德順昌。

是故，陽本陰，陰育陽，天依形，地附氣，此之謂「化始」。

我們要應用好《金鎖玉關》，那就必須先要了解太極、陰陽、五行之來歷及它們的變化規律，這就是《青囊經》。

何為化？即性質或形態改變：變化、分化、熔化、融化……

何為始？即最初的時候，謀劃，滋生。

何為化始？太極動分陰陽，陰陽二氣即是萬物之始。化始，也就是我們所選擇的環境(即穴位)。這個穴位，得到的氣必為「混沌」之氣。

《三五歷經》記載：「天地混沌如雞子，盤古生其中，萬八千歲。天地開闢，陽清為天，陰濁為地。」是說，開始時「天地混沌如雞子，盤古在裡面待了一萬八千年，後來天地分開了，但它不是作為一個固體『啪』地從中間斷裂，而是兩股氣逐漸分開。陽清之氣上升為天，陰濁之氣下降為地，但並不是天地開闢的完成，這種成長才剛剛開始。」(于丹論「天地人之道」)

說到天地，我們自然就會聯想到陰陽，這就足以說明是陰陽生了天地。那麼，陰陽是誰所生，是太極，太極又是誰所生？是無極。太極雖是無極所生，但我們研究的風水學，是以有形的物來察看無形的氣，所以無極故此從略。

太極動而生陰陽，也就是說，太極是陰陽之母，陰陽又是天地之母。那什麼是太極呢？「太極者，無極而生，動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合，無過不及，隨屈就伸。」太極，即混沌之氣。因為動或太過，分而形成陰陽二氣。清氣上升為天，濁氣降而為地。在河圖中用一、三、五、七、九表示陽氣，二、四、六、八、十表示陰氣。古人的「天一地二、天三地四、天五地六、天七地八、天九地十」是一個錯誤的易理概念。應更為：「陽一陰二、陽三陰四、陽五陰六、陽七陰八、陽九陰十」。因為天地萬物皆由陰陽二氣所生，是陰陽交，而不是天地交。由此可知，陰陽是天地萬物之始。

陰陽二氣的共同作用，在河圖中表示為：一六、二七、三八、四九，它們分別為五行的雌雄而生金木水火土。其中：一六共宗：陽一與陰六之氣化生成水，即一、六為水之母；二七同道：陰二與陽七之氣化生成火，即二、七為火之母；三八為朋：陽三與陰八之氣化生成木，即三、八為木之母；四九為友：陰四與陽九之氣化生成金，即四、九為金之母；五十同途：陽五與陰十之氣化生成土，即五、十為土之母。

陰陽二氣流行變化演進成先天八卦之過程，即四象生八卦。天地即乾坤，山澤即艮兌，雷風即震巽，水火即坎離。乾震坎艮秉陽氣多而寓稱為雄，坤巽離兌秉陰氣多而寓稱為雌。在人類稱男、女；在動物類稱公、母或雌、雄；在風水術上則稱山水。

雌雄二體依氣在時空的流行而作用不同。氣隨時交媾、流行、無處不在，隨春夏秋冬之變化而盈虛消長，使各物種的雌雄二體新陳代謝也隨之發生變化，其表現為洛書九宮八卦。

陰陽為萬物之始，而萬物各自有各自的雌雄。各自雌雄之間的交媾，生金、木、水、火、土而成萬物。萬物在生存中仍離不開「氣」，它們的生老病死、吉凶禍福隨氣的旺衰而發生變化。

雌需要雄，雄需要雌才能和諧。風水術的宗旨是通過有形的砂、水，來察看無形的氣是否交媾這樣一個過程。交媾則和諧，不交媾則凶。

【青囊經中卷】----「化機」

天有五星，地有五形，天分星宿，地列山川。

氣行於地，形麗於天，因形察氣，以立人紀。

紫微天極，太乙之御，君臨四正，南面而治。

天市眷宮，少微西掖，太微南垣，旁照四極。

四七為經，五德為緯，運乾坤輿，垂光干紀。

七政樞機，流行終始，地德上載，天光下臨。

陰用陽朝，陽用陰應，陰陽相見，福祿永貞。

陽陰相乘，禍咎踵門，天之所臨，地之所感。

形氣止蓄，萬物化生，氣感而應，鬼福及人。

是故，天有象、地有形，上下相須，而成一體，此之謂「化機」。

何為化機？

機：事物發生的樞紐，生機、機密。合宜的時候，機遇，時機。天上的機密即：天機、天星。

所選擇的穴位（太極點），必須要合乎太極理論。首先要藏風聚氣（穴位才聚「混沌」之氣），其次要山水對位。這樣才能保證陰陽互根、雌雄交媾。生活在這樣的環境里才會和諧，平安吉祥。

太極動而分陰陽(兩儀)，陽氣上升而成象五星(金星、木星、水星、火星、土星)，陰氣下降聚之而成五行之形(尖、園、方、曲、直五種形狀之山川盤垣)。「恆星上麗於天，下應山巒」，這就是在天成象、在地成形相互對應之理。人生存於天地山川之間，唯有因形察氣：如天上之天星中的天市對應於地下之艮宮居東北(鳳閣)，吉則出父母官，發地產財，凶則手足傷殘，無子；天星少微對應地之酉宮而居西(華蓋)，吉則出老師、播音員，凶則出現啞子、血光之災；天星之太微對應地之丙宮居南(烈炎)，吉則出執法之人，凶則出盜賊，犯法之人 (天星吉凶，筆者另有專著) 。這樣，我們可通過天上之天星，察看地之山川的山水形、位，即可直接斷出吉凶。「是故，天有象、地有形，上下相須，而成一體，實為天機。」如果我們不知道這天機，怎麼知道雌雄是否相配？陰陽是否交媾？如果我們不識此天機，就不要為人尋龍點穴，策劃布局；更多的理論參考《疑龍經》、《撼龍經》、《金鎖陰陽》等經典古籍。

【青囊經下卷】----「化成」。

無極而太極也，理寓於氣，氣囿於形。

日月星辰，剛氣上騰，山川草木，柔氣下凝。

資陽以昌，用陰以成，陽德有象，陰德有位。

地有四勢，氣從八方，外氣行形，內氣止生，乘風則散，界水則止。

是故，順五兆、用八卦，排六甲、布八門，推五運、定六氣，

明地德、立人道，因變化，原終始，此之謂「化成」。

何為化成？

成：事物發展以一定的形態或狀況，即成形，成性，已定的，定形的，故成長之意也。

無極生太極，太極動而生兩儀 (陰陽)，陰陽交而生天地、生萬物。然而天地萬物又需要氣的滋養，這說明天地萬物的成長離不開氣。所以我們在選擇陰、陽宅環境時，必須山水對位，才會產生吉氣（混沌之氣），這樣的氣才會使萬物孕育新的生命，這些生命才能得以在這樣的和諧環境里健康成長。因為我們用肉眼無法觀察到氣，所以古人發明了因形察氣這一門風水術。而判斷「氣」的衰旺，如何影響人類的吉凶禍福的理論依據則是：依河圖、洛書、八卦，或順從五行的天干、地支等去推求。更多的理論參考《青囊奧語》、《天玉經》等經典古籍。

第二節　《金鎖玉關》原文

一、金鎖玉關(一)混沌初開立五方 乾坤日月布三綱　　周天方象排星斗 天清地濁理陰陽

風雨雷電皆虛氣 山崗水闊有良方　 乾天坤地分高下 置成順理送綱常排成甲子周天地 配合男女兩成雙　　四時八節分晝夜 九宮八卦接天罡五行顛倒推千轉 金木水火土中央　　一百二十諸神煞 九十四位吉凶將幾位年並月方利 幾位日吉與時良　　乾山艮水人丁旺 巽上滿墀大吉昌離上來龍臨墳位 子孫代代出文章　　田莊人口年年盛 衣紫腰金佐朝綱門前曲曲彎彎過 世世榮華又遠昌　　西北路上氣昂昂 此地名為吉庄揚家家興隆多豪富 四下平正是天堂　　前高後低難長久 後高前抵廣田莊東低西高名逆地 水流震宮不相當　　雖然流去無妨礙 亦主人丁竄遠方東高西低為澤地 定主後代出賢良　　強然不動皆富貴 後代兒孫作棟樑宅後池塘主貧乏 又主無嗣腹嗽腸　　當前沖水傷五箭 定主癆傷出災殃若然衝破二位上 後代淫亂沒主張　　卻然流去無妨礙 宅後池塘漸漸傷巽上取水難長久 總然富貴不為祥　　堂後污地為絕地 東北兩箭最難防卻然富貴無多載 十五年後定有傷　　後高前低為上吉 壬子旺相進牛羊資財倉庫皆茂盛 富貴榮華大吉昌　　後有丘陵前有污 彎彎曲曲透長江進財添丁牛羊旺 子子孫孫福壽長　　四邊低洼正中高 水流四散殺人刀總然四下成龍虎 二十四年主失拋　　門前有石倒塵埃 賊盜臨門殃愁懷官事口舌年年有 神箭難防暗射來　　四邊高廣正中低 此地名為地獄池家門衰敗難為厚 陰盛陽衰事漸虧　　前窄後寬盛足誇 家道興隆定富華子孫昌盛臨官服 田園豐厚足桑麻　　前寬後窄不須言 定主家乏賣盡田子孫逃出他方去 只因口大犯凶拳　　風雷高廣天澤低 有糧有谷足生意出門車馬皆隨足 兒孫代代做官廳　　左伸右縮最為良 艮上來龍丁財祥鷹行人儀家和順 後代兒孫紫衣郎　　豬羊牛馬成群走 四十年後漸漸揚子午足足主寬懷 年年進祿廣招財　　見官得喜方化吉 一世衣祿笑顏開總然富貴田產旺 後代不脫子孫來　　玄武高來朱雀低 門前幾道九龍地東青龍來西白虎 福壽雙全受孤悖　　兩邊流水沖中間 前高後窄定招難人離財散招官事 男為盜來女耍頑　　水澆孤村去又來 其中妙里實難猜

金鎖玉關(二)世人不識其中妙 山旺人丁水旺財　　三山玄武氣昂昂 水流東去復潮堂路沖坤道通來往不做公侯做棟樑 去水來山福壽全 繞腰金帶出美賢若得來龍正穴上 代代兒孫出魁元　　辰卯青出申未墀 乾濤坎丘福壽齊丙丁曲水朝拱向 綠袍象帶拜丹墀　　酉上高崗卯上低 午邊廣闊後污池男女內亂無高下 房中寡婦受孤凄　　地方廣闊四邊平 任訂立宅去安營不問山來並去水 家道興隆百事盈　　營後溝河切莫宜 兒孫流落走東西陰人眼目來殘害 少吃無穿受孤凄　　草目鮮明色又佳 中間立宅萬人誇此地名為龍穴地 安營立宅定榮華　　宅後青山數丈高 前面池塘起波濤東南流水滔滔滾 九重直上做班僚　　百事如意家道盛 左右鄰田買進家不信挖出三四尺 輕肥前狹後萱華　　墳前穿道最難當 兒孫流落去遠方總然存住皆貧泛 二十年後破敗家　　地如饅頭四下低 四下流水透長溪高崗嶺上難成立 造房安營切莫宜　　八風吹散人丁絕 錯認時乖時運低水透青山世所稀 龍盤虎繞兩相宜　　玄武如峰高六位 中間一塊做墳基多生聰明伶俐子 莊田牛馬庫全資　　此地兩邊生瑞氣 二十年中躍龍池雞卯相爭最為良 挖深三尺見龍塘　　不信左右龍骨在 前窄後寬甲鱗芷立宅安營是富貴 定生貴子掛金榜　　時師豈曉玄中妙 紫氣昂昂遠四方順絕山崗葬個墳 騰蛇文地生貧窮　　田產賣盡他鄉去 此耿痴腿眼睛昏墳前兩修厥頭溝 營後彎彎土一丘　　東西若有人行道 兒孫強暴不溫柔此地名為牧牛地 兇橫年年禍事愁　　不信挖出現仔細 一雙石子在裡頭平地三墩勢若峰 更兼震卯與來龍　　北有山崗西有道 中間一塊做墳靠此局金雞抱蛋地 定主富貴出英豪　　不信其中生瑞氣 挖深三尺出銅瞧宅後人家勢若峰 猶如交椅一般同　　立宅安營多富貴 聖子賢孫保朝封止風聚氣真是妙 紫氣騰騰四方飄　　森森樹木繞山崗 一彎流水透長江東西龍虎相連接 坡地安營大吉昌　　蓮池藕地人難識 子孫蘭桂主聲秀不信深挖仔細觀 藤根九尺有餘長　　地似鼓形最為奇 定然此做墳營地何用山來並去水 發福興隆百事宜　　玄武高來朱雀低 若有福人葬此地田園六畜人丁旺 後代兒孫做紫衣　　東西若有神堂廟 兒孫必然廣田莊金鎖玉關(三)唯忌逆水傷人箭 後代兒孫主敗亡　　立宅安營莫避陽 避陽陰氣不相當卻然富貴難保後 常常孤婦守空房　　造房立營莫向東 向東水流去無蹤雖然目下無災害 三十年中定主凶　　立宅安營莫向西 坤申逆水最難醫雖然富貴無多載 定主逃亡四敗離　　住宅安營莫向北 向北主家鬼神哭少年衣服都屬脊 財政人亡主破屋　　立宅安營向東南 萬物朝陽氣軒昂後要栽松前栽柳 四邊圍護內安康　　家常平安人安樂 祖遺砂水子孫昌莫來山水臨官旺 福來無窮漸漸揚　　青龍乙脈起峰豪 丙丁潮水又相招庚辛位上蛇形露 壬癸山峰重重高　　戊已位上安一墓 兒孫將相出英豪此地名為四相地 安營立宅最為高　　東南廣闊做峰墀 艮乾朝港最可宜澤西彎曲離邊繞 任君立宅做墳墓　　此地名為鳳凰地 朝陽春色四時奇有福鳳凰身上葬 兒孫代代穿紫衣　　丙上溝渠丁上流 辛酉青龍發動舟四下厥溝為四足 名為龜地好興樓　　不問居住並下葬 兒孫強盛足田疇豬羊牛馬成群走 榮華富貴出諸侯　　玄武高來丘陵懷 有水有庫有餘財山水相交為上吉 一彎流水去向來　　此地名為獅子地 兒孫執笏拜金諧前後又無山共水 因甚榮華福壽齊　　不信深挖三四尺 一團陽氣耀光起平川之地有山崗 山崗安營大吉昌　　住宅安營向東南 去水流山仔細看院里水從長賣出 井泉須向卯邊潛　　開門莫負天罡訣 三五六七禍如山又如財門四六七 家和子孝父心安　　正屋面前偏一牆 莫呼風箭透門堂天文地理體違拗 九宮八卦定陰陽　　安營立宅不忌方 不論平地與山崗不問郭璞天罡訣 百般安營家道昌　　豈繞連平惹禍殃 家門破敗人口損艮方妙訣莫知曉 方知郭璞有陰陽　　此地皇子多吉慶 莫人知曉泄天機安營立宅不用師 不論山崗與高低　　又要年向月方利 論甚陰陽妙訣師家財破敗人口傷 說他時乖命運低　　本付天機真妙決 恐他與後錯推尋政將金鎖重重論 掃盡師人無細心　　認得天文和地理 才知妙理值千金金鎖玉關非容易 熟習牢記莫為輕　　仙家秘授真口訣 細心參詳要當心困窮不過十三載 看他家敗又損丁　　透出青山世所稀 龍盤虎居兩相宜前面天池如月樣 西南丘陵亂箭堆　　朝城後轉貪狼勢 玄武昂昂文武歸

師人若識玄中妙 中間一塊作墳地　　多生聰明賢進主 兒孫必到鳳凰池紫氣昂昂遠四方 安營立宅最為良　　左右允沖後無箭 田園茂盛子孫昌平川之地沒山崗 踏看墳基取妙方　　但看墳基高才用 花離唯要水流長會看遠山流進水 龍吟虎嘯兩相當　　八方周圍尋戊已 向近子午定山崗雷上波濤總不宜 風吹瘋癱受孤凄　　家門衰敗難為厚 兒孫逃脫走東西不請名師另安葬 定然貧乏不相宜　　三叉河口葬個墳 水流左右要相應時師不識玄中妙 三十年中出貴人　　墳田中間又葬墳 不知墳是什家人若是葬入他家祖 定然存亡兩不靈　　喪家若不失人口 葬後不久死師人墳前墳後兩家當 人行左右實可傷　　貧窮不過十三載 看他家敗與人亡墓前墳葬最不高 必主兒孫四散逃　　可恨師人無眼力 占他風水兩相調宅後溝河活水流 左皤右繞有剛柔　　前面若有波濤流 富貴榮華永不休乾民廣闊通大道 定生貴子出王侯　　人家宅後有池塘 雖然富貴也不祥定生風流浪蕩子 三十年中主敗亡　　人家住宅要朝向 玄武必要護峰場前柳後遺多吉慶 自然富貴足田莊　　前面無遮朱雀孤 後園無護玄武虛前後相遮多安穩 自然家道足豐余　　營後池塘最不宜 定主兒孫四散離

凶災破敗傷人口 早請時師擇地移

二、《金鎖玉關》斷語

論砂

一白方：後天坎卦，方位壬子癸。壬砂發武貴 秀峰高大位 出入佳備有 大名振海內再得丙水照 兒孫以文會 子砂定發富 家有金錢庫形若兼破軍 興家是寡婦 遠近午水照 醜名亦不顧癸砂女當家 發在上元花 不問男和漢 懼內定數他遠近丁水秀 丁財足可誇 形若葫蘆樣 矮郎要怕她坎卦砂兼有 形要梭子樣 不問陰陽宅 曲抱在其中立問宜留意 不要逼壓宮 隔溪並隔水 見之不為凶形如中然斷 名為寒透風 丁損財亦耗 定主不豐隆

若無離水照 孤苦不貧窮

二黑方：後天坤卦、方位未坤申

未砂能發財 行為不正來 軍賊與土匪 名臭通六街形若名夕秀 丑水照當懷 也可置田莊 農家樂和諧坤砂疊疊起 真是上元花 婦女持家政 把酒喝桑麻女兒個個俊 發福慶萬年 若得艮水照 血財發無涯不許形破軍 七權與飛斜 申砂女兒美 圓面與長腿形若兼秀起 勤能通義理 若與寅水照 丹青畫優美坤砂砂完全 金城一照眠 上中丁財盛 家富積銀錢如得艮水照 福壽又雙全 局大官清正 內助有名賢

三碧方：後天震卦、方位甲卯乙一馬不斷甲龍宮 上中時勢大吉風若得庚酉波浪起 管教順利運不窮若在湖中連天涌 定是交鵝影雁中卯砂能致富 血財發無涯 長子風四海 性好采野花形若几案拱 威名振三通 形如雞爪樣 軍賊產其家若照單酉水 多生女娃娃 乙砂發文章 幾個讀書郎形勢朝天起 為官名振揚 形如笏筆樣 翰墨字亦香若遇辛水照 尤主內賢良 震方全體砂 文武共興家若配乾兌水 上中一鮮花 形要貪狼樣 人秀分外嘉四綠方：後天巽卦、方位辰巽巳。辰砂雖發富 匪人其家住 財源不正來 名臭也不顧六親均無助 相逢似行路 形若破碎斜 怕遭非命故巽砂女主家 村鄰讚許她 形如貪狼樣 男女大名鼎若得乾水照 定發上元花 巳砂文書發 中子稱美豪形如赤蛇繞 官清似爾曹 形若葫蘆樣 有子有方丈形若尖峰起 財高名聲大 巽位砂完全 正助上中下為人吉幸福 此處卜中眠 若得乾午水 父子名聲賢

為官官也正 不貪人民錢

　六白方：後天乾卦、方位戌乾亥。戌砂號大星 定主回祿驚 形若兼破碎 亦怕鼓盆吟形如反門背 為資不投軍 若遇辰水照 逆水亂胡行乾砂老父傷 小子淚汪汪 形若破軍樣 亦主非命亡形若單脹路 人巽私去娘 巽水勺井樣 公媳共一床亥砂天皇皇 家生夜啼郎 形若十丈起 發富不久長巳水方形照 僧人入香房 夫君配禿子 醜名不可揚乾方一體砂 上中時敗家 老父心無主 行事亂如底再遇辰巽水 杏仁野桃花 子媳長少絕 定是砂飛斜七赤方；後天兌卦。方位庚酉辛。庚砂惹禍端 煞到主見官 甲水對官照 長子絕嗣完形若飛刃下 是非鬧不發 酉砂直硬來 醜名懷私胎啞兒因此出 毒入口難開 長子多斬嗣 絕朝有愁懷卯水再對照 定是要破財 辛砂主肺癆 醫藥病難調形若尖刀下 肝病焉難逃 再遇乙水照 小口似風搖兌砂砂滿現 子宮難名見 長舌婦女有 男女把天怨官非時不斷 心田不良善 再照辰巽水 姦猾百詐變八白方：後天艮卦、方位丑艮寅。丑砂為賊盜 名被他人告 形若拖刀樣 屠夫手快妙少男人丁絕 家財人爭鬧 艮砂沒兒郎 胎元受其傷小口難撫養 尤主家不祥 形若七椏叉 先絕是小房坤水對面照 腹病婦女亡 寅砂出增道 或出醫師妙形如三角樣 犬狼偏遇到 六指或產出 學道有心竅艮位砂完全 凶現在三元 形為都不正 是非多纏綿窮郎與乞丐 到處惹人嫌 未坤水對照 夫妻不團圓九紫方：後天離卦、方位丙午丁。丙砂太不強 中子目定肓 形若高尖起 亦主吐血亡壬水再對照 先絕是二房 午砂出窮郎 亦主非命亡形若三角起 雙目一起傷 心痛為小事 野郎伴侍娘子水再相見 吐血麵皮黃 丁砂病不祥 葯爐不離房形若一條槍 尤怕非命傷 形苦探扒樣 軍賊槍下亡癸水澄清蓄 定有寡婦娘 離位全體砂 上元是敗家絕二又絕長 四九配交叉 五官形不正 難比施公斜壬子癸水照 斷定是絕家 無論陰陽宅 切忌犯離砂

離灶與離路 都宜改換它

論水

一白方：後天壬子癸，坎位。壬水沒兒郎 先絕是二房 形如一箭去 小口命難長形如葫蘆樣 亦主腰脘傷 四季澄清蓄 尤主淋卵囊子水一條溝 流去不回頭 無子身逃外 凶死一筆勾形如囊棠袋 婦女把命休 癸水婦不育 常為夫羞辱亦主黃鶴怨 孤燈獨伴宿 形若不齊正 猶被婆姑逐形若一條槍 毒死夫常哭 坎卦是汪洋 流若通兩旁流乾老父乖 流艮俊兒郎 聰明怕自誤 身體算不強流芳通巽位 絕世長二房 形如七椏叉 財產不綿長二黑方：後天坤，方位未坤申。未水出盜賊 事犯產沒收 形若斜飛去 戰場尋屍骨坤水傷妻房 賢婦不久長 形若破軍樣 定主脹病亡申水傷小女 亦主客路亡 形如團圓聚 定主是飛娘坤卦水當先 巫婆小姑仙 流神通丙午 兒郎死父前水龍入兌位 陰邪一處眠 形如三叉口 飛刃婦身邊三碧方：後天震卦，方位甲卯乙。甲水主貧窮 長房不興隆 形若斜飛去 定主長絕蹤黃腫大等脹 都應長房宮 卯水屬同人 先富小財神家物他人有 伯道在本身 形如方深聚 近時對城門暫可不言凶 終究假與真 乙水曲曲鉤 叔嫂暗相偷形如破軍樣 肝瘋病不休 臨卦主運亂 財富不到頭震卦溝塘破 其家定遭殃 流神通巽地 宮飛巳次過

艮水若交會 兄弟時目怒

四綠方：後天巽卦，方位辰巽巳。辰水盜賊來 抄家並搶財 形若一條槍 命因惡死埋形如塘三角 軍賊命之該 形為都不正 搶劫開心懷賣水女淫亂 性偏愛老郎 形如鴨公腳 公媳共一床形若飛斜去 私奔到異鄉 口舌因此起 興訟到公堂巳水配禿郎 僧人入香房 夫若頭無發 假夫假久長形若七八椏 秦樓楚館娘 巽卦滿水汪 出人為匪狂吃喝與嫖賭 貪戀將家亡 水若流入坎 必定搶余娘水如流坤地 個個傷妻房 流神通到乾 小女必為娼

最怕聚震位 兒朗往西方

　六白方：後天乾卦。方位戌乾亥。單戌水 土豪家 暗通匪類性如麻形破軍 囚官衙 妻子假壞不救他乾水長 最為良 老父興家壽而康屬寬大 必官郎 少子回家近道旁形曲曲 巳現光 讀書就有聲名揚亥水塘 方團汪 天生小兒夜哭即天皇皇 地皇皇 不犯亥水壽命長乾卦全是水 不嫌短與長 在天如奎照 在地為文昌無論陰陽宅 遇之發其祥 形若不斜飛 為官聲名香七赤方：後夫兌卦，方位庚酉辛。單庚水 武爵封 庚子庚孫在其中形勢大 對奇峰 師團旅長威名雄酉水來 一線收 江湖花柳快風流形寬大 女多愁 愁的夫妻不到頭辛水秀 文人誇 澄清形正美女娃方與寬 莫嫌他 得元興隆富貴家兌水源源來 必定發橫財 流神通丙午 揮金土內埋龍神趨乾位 父子上講台 無論陰陽宅 得之皆和樂

八白方：後天艮卦；方位丑艮寅。丑水好、發田莊 行為不正作事強形寬大、臭錢襄 有事與匪好商量艮水高、兒郎多 身騎竹馬弟與哥文書事、美錦羅 男男女女都吟娥單寅水、心巧玲 醫藥中醫數大名絲與竹、綢善平 泉後隱居樂辛勤艮位水汪汪 上中胎元強 田園家快樂 少男名子香長子能致富 中子為仕郎 小媳無新為 挾室上高堂通午與流兌 發福均至強 流坎併流巽 一點不為良九紫方：後天離卦，方位丙午丁。丙水汪、上中良 無論寬大發兒郎太微水、壽星光 摧官摧財水中央午水來、光不開 桃花滾滾惹愁懷形不正、心耗財 嫖賭逍遙大快哉丁水流、有良田 局大正齊晤牛眠人文盛、筆墨全 為人辛勤福壽綿離卦水全通 三陽慶大功 流若乾方去 八代詩書墳若是流兌出 江湖花柳中 若能流艮出 也主田宅豐

筆者註：

一、

混沌初開立五方 乾坤日月布三綱　　周天方象排星斗 天清地濁理陰陽風雨雷電皆虛氣 山崗水闊有良方　　乾天坤地分高下 置成順理送綱常排成甲子周天地 配合男女兩成雙　　四時八節分晝夜 九宮八卦接天罡五行顛倒推千轉 金木水火土中央　　一百二十諸神煞 九十四位吉凶將

幾位年並月方利 幾位日吉與時良。

原文中的前十八句實是《青囊經》的一個縮影，它們之間的理論是相通的。可參看筆者前面之「試論《青囊經》。」

二、經文後面的內容，是河圖的一個真實寫照。在砂水中除了對形巒的一些要求外，則是以：「左為青龍，右為白虎，前為朱雀，後為玄武。玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎將馴伏，形勢反此，法當破死。故虎蹲謂之銜屍，朱雀不舞者騰去。土圭測其方位，玉尺度其遐邇。以支為龍虎都，來止跡乎岡阜，要如肘臂，謂之環抱。以水為朱雀者，衰旺湍流，謂之悲泣」這樣一個法則，來作選擇人居環境及安葬先人的地方。「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服」。其中玄武指後方（北方）來龍（山脈）要求由高降下，到此而止，過渡為坡地或平地，故曰：「垂頭」。朱雀指前方（南方）的流水，要求東西橫過，或兩水交流，悠緩有情，繞抱而去。青龍指左邊（東方）如手臂保護，故曰「蜿蜒」。白虎指右邊（西方）的山巒，要求柔順展抱，又應比青龍稍短，故曰「馴服」。「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」這個理論，就是在這樣一個標準上建立起來的。

三、詮釋後《金鎖玉關》的斷語，是建立在：「玄武垂頭，朱雀翔舞，青龍蜿蜒，白虎馴服」這樣一個環境中，自然是「一、二、三、四、要砂、六、七、八、九、要水」了，故斷語所言的都是單方位、單宮位、單卦砂水吉凶的結果。這樣的結果在環境變化時讓我們無法做到對其作出準確判斷和調整，這就是詮釋後《金鎖玉關》不完整和錯誤的的地方。

第三節　詮釋後《金鎖玉關》的缺陷

《金鎖玉關》又名「過路陰陽，」是眾多風水派系中的瑰寶。顧名思義此書不僅是用玉做的匣子來收藏，而且是用金鎖鎖起來，表示此書的珍貴。從目前流行的使用方法來看：主要強調先天為體，後天為用，先後天通氣，先後天八卦相互配合。最基本理論就是：按洛書即後天八卦之「一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則凶。」這條理論在十多年來被所有學習過《金鎖玉關》的風水師及易友視為金科玉律。可我中華地大物博，山區和平原、城市與鄉村環境不盡同，無論陽宅或陰宅，在地球上幾乎沒有兩個等同的環境格局，而使這條理論在實踐運用中的準確率不高。真正的原因是沒有視其環境的不同，而生搬硬套上述理論所致。

我國東部和東南部靠海有許多大中城市，如廈門、上海等地，其經濟發展形勢都很好，長江以南的南京、武漢、九江、蕪湖等幾個大中城市，北面緊靠長江，其經濟形勢發展很快。這與《金鎖玉關》中的「一、二、三、四有砂吉」相反，足以說明詮釋後《金鎖玉關》之的「一、二、三、四有砂吉，六、七、八、九有水吉，反之則凶」這條理論有著致命的缺陷，現作如何分析：

1、缺陷之一：詮釋後的《金鎖玉關》把風水中的萬事萬物都囊括在砂、水兩個元素之中。而丟掉了風水學中最重要的元素「氣」。《老子》云：「道生一，一生二，二生三，三生萬物」。我們都知道：自然界的物質以三種形式存在，即固態、液態、氣態。那麼，「砂」、「水」、「氣」，正好符合自然界物質存在的三種形式。即固態——為砂；液態——為水；氣態——為氣（風）。由於「氣」的存在，使水在不同的環境中具有陰陽兩重性。

2、缺陷之二、陰陽顛倒。按陰陽學說論，靜為陰，動為陽。詮釋後的《金鎖玉關》把砂作陽，水作陰，與陰陽論相悖。

3、缺陷三：把低或空曠處當作「水」看，這是最嚴重的錯誤。經曰：「氣乘風則散，界水則止」，證明「水」與「砂」同樣具有「界氣」之功能，空或低應作「氣」（空氣或風）看。

4、缺陷四：斷語中的「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」之理論，僅是對經文片面理解、斷章取義總結而得。

5、缺陷五：如「乾砂傷老父」，與「乾山乾向水流乾，乾峰出狀元」， 「坤水傷妻房賢婦不久長」與「坤山坤向坤水流，富貴永不休」，「午砂出窮郎亦主非命亡」與「午山午向午來堂，大將值邊疆」，這樣的斷語與現實的富貴風水相互矛盾……

第四節 《天玉經》、《青囊奧語》與《金鎖玉關》

風水之書，汗牛充棟，特別是《青囊序》、《青囊奧語》、《天玉經》、《都天寶照經》、《青囊經》等五部經文精闢地把風水中的巒頭與理氣一一披露，被歷代風水名家奉為正宗寶典，盛讚其說。但經文多用隱語寫成，非酷志矢讀，不易弄懂。

時至今日，註解以上五部經文的名家就有百家之多，各家有各家的說法，爭論了好幾百年。「三合」、「三元」等各個不同流派爭持不休，至今仍未有一個準確的定論。現在擺在我們面前的一大難題，不僅註解各異，而且經文內容也出現了差異，下面就奧語不同版本中的一段內容進行對照：

①、坤壬乙，巨門從頭出，艮丙辛，位位是破軍。巽辰亥，儘是武曲位，甲癸申，貪狼一路行。

②、坤壬乙，文曲從頭出；艮丙辛，位位是廉貞，巽庚癸，俱是武曲位，乾甲丁，貪狼一路行。

上述經文誰是誰非，因楊公已不在世，無法考證。「三元」說上面是對的，可上面經文不合乎「三合」之理論；「三合」說下面是對的，但下面經文不合乎「三元」理論，其說不一。

筆者幸得《金鎖陰陽》,「天運、地運些子」秘旨口訣真傳，經十多年的實踐運用發現，它與《金鎖玉關》經文有著直接的聯繫，更與秘傳巒頭中的「二十四天星形神法」神奇的吻合。這一發現，不僅讓使筆者解開了楊公五經經文的奧秘，而且完全破譯了《金鎖玉關》。通過以上兩種理論在砂、水、氣中的綜合運用，在斷法上不僅準確驚人，在催財、催丁、催貴布局調理中更是應驗神速。

玄學必竟是玄學，要靠個人的意會與理解。因為地理風水學的祖師爺楊公開篇就說「天下諸書對不同」。那筆者在此用《金鎖玉關》經文與《天玉經》內傳下的幾句經文對照，希望易友們仁者見仁，智者見智。

乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。

午山午向水來堂，大將值邊疆。　　貴

坤山坤向坤水流，富貴永不休。

卯山卯向卯源水，驟富石祟比。　　富

乾山、乾水、午山、午水：出的是狀元、將軍，主貴。

坤山、坤水、卯山、卯水：出的是富翁。經商，主富。

可以看出，詮釋後《金鎖玉關》的「一、二、三、四要砂，六、七、八、九要水」只說出一半，而隱去了「乾峰出狀元、坤水能富貴、午山出大將、卯水能致富。」（明「地運些子法、二十四天星形神法」可知）

下面筆者用《金鎖玉關》經文、現代各家修正語與《天玉經》經文作對照，讓讀者更明白它們之間存在共同性。

一、乾山乾向水流乾，乾峰出狀元。

1、六白全是砂，大房二房定敗家，家中老父難持家，子女不顧亂紛紛，如遇辰巽巳水照，家中婦女多淫亂，六白飛斜，長房二房絕後無子。乾坎全是砂，二房出文人，三房出匪狂，長房易損（先生女後生男則可免）。乾艮全是砂，二房貧困異常，三房絕人丁。乾兌全是砂，長房富貴則無後。

2、乾水發老父，勢大出官人，三房最發福。乾位全是水，房房都出貴。水形若齊整，為官好名聲。乾位兌位水充滿，輩輩人才緊相連。

楊公說：乾峰出狀元，可《金鎖玉關》卻說是乾水出狀元，誰是誰非？看來我們只有對山、水的形巒有更深刻、更全面的認識，才能準確辯認出狀元的特殊環境。

二、午山午向水來堂，大將值邊疆

1、九紫水全通，三陽慶大功，長房二房富貴顯神通。離乾全是水，代代出文人。離兌全是水，財富不久長。離坎全是水，長房二房不是傷殘便有夭亡。

2、午砂出窮人，也主凶傷亡，形如三角樣，心臟病難療，婦女多淫亂，子水再相照，長二房定有血光之災。三、卯山卯向卯源水，驟富石祟比

1、卯水勢微量小，小富貴，有子必在女兒後，否則不成人。

2、卯水勢大量大或對城門、巷口、十字路口、水口，如貧賤則有兒子，富貴則無後，若富貴有子，則父子必損傷一人（坐西向東兩手空空）。

四、坤山坤向坤水流，富貴永不休

1、坤水傷妻房 賢婦不久長。

2、未砂能發財，大房二房行為不正做匪賊，臭名遠揚好日子不久長，如有丑水當面照，人氣好可發財，家庭四鄰樂和諧。坤砂疊疊起，真是上元花，婦女持家政，把灑喝桑麻（日子過得很悠閑），女兒生的個個秀，發福快樂一萬年。如有艮水相對照，而艮水七岔八斜長房二房會因血光之災而發財。二黑砂完全，世代家富積銀錢，如有艮水照，三房有福有壽更超群。如果二黑砂整齊高大秀美，則為官清正，妻賢子孝。

楊公說坤水流為富貴永不休，但《金鎖玉關》卻說坤水傷妻房。是坤砂富，還是坤水富？筆者提出的「三元素」運用會告訴準確的答案。

第三章《金鎖玉關》詮釋

第一節　論　砂、水、氣

一、論砂

1、砂的概述

砂(山、龍脈) 為可見之形，為陰；為風水學中雌雄中的雌；《金鎖玉關》正確使用中的陰。

在風水格局中，砂統指前後左右環抱風水寶地的群山，並與特達尊崇的後倚來龍呈隸從關係。由於砂(山)在風水格局中的群體意義，風水論砂，有很多講究，謂之「砂法」。除若論龍之「龍法」講究形象美觀、生氣發越等外，區別於龍山稱謂，砂即寓象稱名。

砂的作用：

（1）、護龍：有左右砂俗稱青龍白虎護送，否則為孤龍。

（2）、衛穴：避明堂避之風，擋沖射、惡之水及凹風。

（3）、關水：天門開，地戶閉，使精血不外泄。

砂在陰陽(理氣)中的應用：

（1）、依楊公陰陽之理，凸起者、高者為陰，砂又為靜態，為陰。

（2）、高於穴者為陰。

（3）、低於穴者的砂視為陽。(或少陰)

砂在形巒中的應用

（1）、「喝形」，如：玉台、華蓋、寶蓋、寶頂、寶椅、印斗、文峰、文筆、筆架、三台、玉斗、錦屏、錦帳、鳳凰、玉幾、雙鞍、鐵尖、等等。

（2）、以穴為中心，以前砂(山)為朱雀、後山為玄武、左山為青龍、右山為白虎。

（3）、論其格局，有前後左右砂或山及「青龍、白虎」等四獸，案山、水口山、朝山等。以其護衛穴場，不使風吹，環抱有情，不逼不壓，不折不竄。故云：「青龍蜿蜒，白虎馴俯，玄武垂頭，朱雀翔舞」。

2、《金鎖玉關》論砂

詮釋後的《金鎖玉關》規定：「高一寸為砂，矮一寸為水，」此說法是不正確的。作為砂之高低,應以陰陽二宅穴位的高度為標準。高於穴位為砂，為陰；低地穴位的砂，應視為陽或少陽。

根據《金鎖玉關》的原理：

一、坎卦，北方，有砂則吉。

二、坤卦，西南方，有砂則吉。

三、震卦，東方，有砂則吉。

四、巽卦，東南方，有砂則吉。

根據河圖原理，一、二、三、四不僅可以要砂，而且可以要水。在特定的環境下，一、二、三、四有水比六、七、八、九有水更吉。詮釋後的《金鎖玉關》給一、二、三、四要砂，而不能要水的定性，實是對後學者一個極大的誤導。

3、砂的分類

砂，指陰陽二宅四周的山。風水師在研究和傳授風水術時，常以砂（山）堆成龍穴的形勢或建築物等之物體，曰砂。徐善繼《人子須知·砂法》云：「夫砂者，穴之前後左右山也」。……前朝、後樂、左龍、右虎、羅城、侍衛、水口諸山，與夫官、鬼、禽、曜，皆謂之砂。砂又有侍砂、衛砂、護砂、朝砂、迎砂之名。風水名家言：兩邊鵠立，名言侍砂；能遮惡風，從龍擁抱是朝砂；外御凹風，內增氣勢，繞抱穴前是迎砂；穴前特立是衛砂，又以擋風者為上砂，反之為下砂。尖園方正為吉星吉砂。殘缺破碎者為凶星凶砂。俗云：「山清水秀出人才，窮山惡水出刁民。」即來源於此。

砂，可以分成多個類型，如：

從優劣上分，有秀砂、窮砂、富砂等。

從大小上分：有祟山大砂、有丘嶺小砂。

從高矮上分：有高山大砂，如喜馬拉雅山；有矮山小砂。

從多少上分：有群嶺群砂、有孤峰獨砂。

從五行上分：有金星峰、木星峰、水星峰、火星峰、土星峰。

從動物之形狀上分：有龍、鳳、獅、虎、大鵬、駱駝等。

從人體之形狀上分：有美女、觀音、仙人、大佛、和尚、將軍等。

從植物之形狀上分：有蓮花、荷葉、葫蘆、柳條等。

從器皿之形狀上分：如金鐘、文筆、筆架、朝笏、刀劍、旗鼓、倉庫等。

從輩份上分：太祖山、祖山、少祖山、父母山等。

從九星上分：星峰有貪狼星、巨門星、祿存星、文曲星、廉貞星、武曲星、破軍星、左輔星、右弼星峰等。

4、砂的吉凶

尖園方正為吉星峰，為吉砂。殘缺破碎者為凶砂。

風水名家認為：

山厚人肥，山瘦人飢；

山清人貴，山破人悲；

山歸人聚，山走人離；

山長人勇，山縮人低；

山明人達，山暗人迷；

山順人孝，山逆人忤。

天理、地理、人理具有共通性，如：山之石，如人之骨；山之水，如人之血；山之土，如人之肉與皮膚；山之樹木叢草，如人之毛髮。另外，砂除自身的大小、高低、形狀、虛實、遠近不同之外，還分正五星、楊公九星和廖公九星等。砂（山）除了在形巒上的運用外，還應對其在方位上，產生的吉凶進行研究。具體運用見第五章。

二、論水

1、水的概述

水：為可見之形，為陰；

在與山相對時，為陽；

為什麼說水為陰？

（1）、有形物。

（2）、水為氣之子，是陽氣一、陰氣六合成的有形物。按河圖原理，沒有「陽氣一與陰氣六」的交媾，也就沒有水。

（3）、在山河大地上，與砂配則為雌雄，水主動為雄，寓稱陽。

古人云：氣為水之母，水為氣之子。《河圖》上有「天一生水，地六成之」之說；老子稱道：其性柔弱，善處下而不爭，有如大道的體現，固有「上善若水」之贊，「仁者樂山，智者樂水」。孔子稱讚水為智慧的象徵，有五德之譽！基於上述因素，堪輿家發揮想像，將水與時間和空間聯繫起來。如將北方、冬季、寒冷、向下、一切流動性的物體都看成是水，把街巷道路低洼空地也看成是「水」，又根據水具有的流動性將其與財源聯繫起來，美其名曰：「財源似水源」、「見水生財」、「山管人丁水管財」。

2、形象之水與自然之水的比較

形象之水：風水學家將有水的形象而無實質的水稱為形象之水。如把公路和街道比作江河，人流車馬比喻水流；將影院、體育館、廣場等人流聚集之所比做「水聚天心」；用升降電梯稱為「抽水上堂」 等等，因此就有了「車水馬龍」、「財源滾滾」的說法，使之成為財富的象徵。但其實不然，以上這些雖有水之象，而無水之質。在《金鎖玉關》實踐應用中，由於在不同的方位組合，會適得其反。

自然之水：有形有質為自然之水。如：甘甜的清泉，清澈的小溪，奔騰的江河，寬廣的湖泊，明靜的池塘，茫茫的海洋，地下的井泉，都是自然之水。

形象之水和自然之水有著本質的區別，雖然它們都為動態，但在它們相對的時候，卻是陰陽顛倒，所以，當今研究《金鎖玉關》的師傅們把路當水看，有違陰陽本義。

在風水學中，水具有極其重要的作用。《葬經》曰：風水之法，得水為上，藏風次之。楊公曰：未看山，先看水，有山無水休尋地。經云：山管人丁水管財。水是山家血脈精。明堂避風如避賊，惜水如惜血。

3、水局的吉凶

水分為五局：朝水局、橫水局、去水局、聚水局、無水局。

水有十三吉；寬緩、平流、橫過、源長、彎曲、鎮山、繞流、寬穩、平緩、遠來、集聚、環抱、屈曲。

水有十五凶：瀑布、積潦、混濁、湍急、險灘、陡急、遠離、反背、分流、無源、侵割、怒吼、對沖、斜流、直射。

4、常用水法

在三合水法中，以四墓做水口分為四水定局，即火局、水局、金局、木局。

按十天干分有：養生水、沐浴水、冠帶水、臨官水、帝旺水、衰水、病死水、墓水、絕胎水。

九星水法：

－，輔弼水合局，又名伏位，歸元水；

二，武曲水合局，又名延年，金水；

三，破軍水破局，又名天罡，絕命；

四，廉貞水破局，又名燥火，五鬼；

五，貪狼水合局，又名生氣，紫氣；

六，巨門水合局，又名天醫，天財；

七，祿存水破局，又名孤曜，禍害；

八，文曲水破局，又名掃蕩，八煞水。

5、水的正確運用

在特定的環境下，六、七、八、九有水反而為凶。可見詮釋後的《金鎖玉關》版本以「六、七、八、九有水吉，反之則凶」的理論是片面的。這也是讓後學者不能正確理解、運用《金鎖玉關》精髓的重要原因，甚至去懷疑其準確性和真實性。正確的應用方法見第五章。

三、論氣

氣，為不可見之物，為陽。中醫學認為：氣為陽，血為陰。

氣，唯物論者認為它是構成世界本原的元素，唯心論者認為它是客觀精神的派生物。氣，是風水學中最重要的，也是最玄的。氣為何物？萬年不得其解。人們稱風水學為玄學，玄就玄在「氣」上。

風水的理論核心，應該是「氣」的研究。中國著名物理學家錢學森在他的《論氣功、外氣、中介質，分子結構、毫微技術》中明確地指出「氣是一種電磁波，是一種值得注意的微波」。浙江大學環境與資源學院土壤學教授、碩士生導師王深法先生，在他的《風水與人居環境》一文中，也指出「中國風水的『氣』就很可能是微波……微波又是一種連續的粒子流……有能量，可測量，能量可轉化（E=r2m），是一種無形的物質……在大風下，微波的反射率增大，即遇風則散；微波能量可被水強烈吸收，很難穿透水層，因此微波和水有很大的『親和力』即遇水即止。」科學證明，水對吸收電磁波的能力高達97%。

筆者認為：氣流上升或氣流下沉的垂直運動，也就是天氣(乾)與地氣(坤)之間的交合。正是它們的交合，人類及萬物從中又獲得它們在交合中產生的「混沌之『氣』」的供養，才得以繼續生存和成長。但由於水平運動的氣，即「風」的作用，影響了它們的垂直運動(交合)，從而破壞了平衡。所以，我們所選擇的居住環境或陰宅，均以「藏風聚氣」為主。在風水學中，我們也可以把氣的垂直運動稱之為「陰陽交媾」。正是它們相互交合，使天、地、氣產生和諧，而生髮萬物。正應《老子》云：「萬物負陰而抱陽，沖氣以為和」。

郭璞－篇《葬經》中，僅二百五十多個字，其中有三十一個氣字。開篇第－段中，就有十六個氣字。可見，氣在風水中是何等重要。

風水之氣，彌散於天地之間，潛藏於山野四處，界水則止。風水之氣，是人類生命賴以生存的一種物質，包括精、氣、神。風水之氣，為陰陽之氣，噫而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中為生氣，發而生乎萬物。

人們平時都講到氣：如運氣、財氣、官氣、名氣、手氣、正氣、大氣、豪氣、霸氣、地氣、人氣、小氣、病氣、邪氣、煞氣等等。可見氣在風水中，主宰人類的吉凶禍福取到決定性的作用。

第二節　論風、路、樹、九天

一、論風

氣運動的能量來源於太陽的輻射。各緯度獲得的太陽輻射能多少不均，造成高低緯度間溫度的差異，從而引起氣的運動。氣的運動有垂直運動和水平運動之分，氣的垂直運動表現為氣流上升或氣流下沉；氣的水平運動即是風。

在自然環境中，風來自於曠野、低凹、空曠之處。所以，對陰、陽宅的選址，要求其堂穴之四維四正前後八方，須求其完整而無空缺，使生氣避風而凝聚。一有空缺，則風盪穴場，不惟無吉，反致災殃。如高壠之地，生氣浮露，最怕風寒，易為盪散。如入深居密室，稍有罅隙通風，適當肩背，便能成疾。

風，能為人類造福，同時也會給人類帶來災難。關於風的趨避，前人之說備矣。如：

《葬經》云：「氣乘風則散，界水則止。古人聚使不散，行之使有止。故謂之風水。」

經曰：「明堂惜水如惜血，堂里避風如避賊。」

古云：「天風吹來窮，地風吹來絕；面前風掃，子孫貧窮，後有凹風則臂膊寒，必是無依無靠，若是穴星不起，則主無子或早夭。」

《泄天機，安墳入式歌》云：「最忌凹風穴，鐵定人丁絕」。

在風水學中，風與氣容易混淆。氣對於人類是有益的，風則是有害的。看來在選擇居住環境時，應以「藏風聚氣」作為首要條件。

二、論路

在《金鎖玉關》運用中，把鄉村公路作為砂看，把城市公路、街道作為水看，這也是斷事不準的一個重要原因。

有人把路道當水看，筆者認為是謬誤之言。公路與街道，應該作為「氣」或「風」看才對。風水學中，研究的是陰陽之「氣」，藏風聚「氣」。但在目前的風水實際應用中，卻只使用砂、水兩個元素，而忽略了最重要的一個元素「氣」，所以才把路當水看。

把公路與街道作為水看的原因，無非是把在道路中行走的人與車輛都視成形如流動的水，所以當成水看。眾所周知，疾馳而行的車和緩步而行的人，帶來的只能是風，不是水。把處於動態的人、車用語言形容象水，還情有可原。但處於動態的人與車，終究還是人與車，人與車動態似水是一種形容詞語而已(如成語中的「車水馬龍」、 「人流如潮」、「 川流不息」 等)，但完全不可能等同於水，這是人所共知的事實。能行走人、車的地方，必為空曠之地，空曠之地必有氣在流動，也就是風。而風中有可能帶有肉眼觀察不到的無形之「氣」，其方位不同，吉凶也就不同。

在市井或村寨路道中，有水的路道豈能行走人與車？目前商場的出入口處，以此當水看的人並不鮮見。那麼，商場的衛生間、冼手間又當作什麼看呢？筆者認為：只有看到有水的地方，如魚池、荷塘、水溝、排污設施、小溪、河流等有明水的地方才可視為水看。空曠之地，必作為「氣」或「風」看才妥。

為什麼要把 「水」與「氣」分開？這就是風與水在應用上的區別，因為風與水的功能絕然不同。山環是聚「氣」之地，水繞是界「氣」之原，空曠是散「氣」之所。從《金鎖陰陽》之理論可知，「氣」與「水」的旺衰過程是相反的，即可得出結論，路絕對不能看作「水」，應當作「氣」或「風」看。

為什麼「路」不能與「水」同看？砂水本為地球之物，相對天來說，為陰。它們的形狀與性質雖不同，但在自然環境變化中，有時卻具有同樣的功能。砂(山)高，起阻隔作用，即「隔氣」；「水」則能「界氣」，《葬書》中有「界水則止」。而「路」，蔣公是這樣評的：路能界氣亦能迎，當與零神一樣評。細品「路能界氣亦能迎」，即可知道「路能界氣」可視為水；「亦能迎」說明路就不能視為水了。「迎什麼」？自然是「迎風」了。所以說，此時的路應視為「氣」。

三、論樹

在歷來的風水著作中，未見有專門的章節論樹。樹在風水學中，應該也佔有相當的地位。風水的總要求是：人與自然環境的和諧統一。美化自然環境的重要手段，是種樹植樹，我國規定了每年的3月12日為「植樹節」。植樹造林，一是美化環境，二是保持植被、防止水土流失，三是擋住風沙，防止沙漠擴大。綠化環境是美化城市、美化企事業單位、美化人居環境的重要手段。參天的大樹、成片的大樹，在風水學中往往當作砂看。小樹、灌木、花草，在風水學中往往當作水或空看，因為，其不具有擋風避寒的重要作用。樹，在五行中，屬於木。木能生火，木能克土。木分木本、草本。試想：在人居環境中，離開了樹木、花草，滿目一片灰暗，儘是黃土與水泥，生活則顯得單調、枯燥，毫無色彩，毫無生氣，那真是不堪設想。無論城市、鄉村，凡屬建宅、造樓，必然會考慮在住宅的周圍種植花草、樹木。

當然，種植花草、樹木是好事。但種植的花草、樹木的品種，在方位上若處理不當，也會對人的身體、心理造成傷害，甚至會影響到人的工作、事業之成敗。

下面略舉幾例，說明怪樹、獨樹在陽宅周圍環境的方位不同，給人帶來的喜忌也不同。

例一：

2003年我到廣西桂林某縣為周先生尋龍葬母，進村時剛好太陽西下，反臉一看，好漂亮的一座文峰聳立在落日處。我當即打開指北針，測出水從坤位而來，從艮位流出。周先生見我打開指北針，便問我：

「王老師，你看我這村風水如何」？

「還行吧，但只富不貴，你不要看這對面的文峰好看，但我敢說你這個村子沒出什麼大學生，恐怕高中生都難有。」

「何以見得？到過這裡的風水先生都說對面的文峰很好，會出狀元。」

「依我看，這文峰不僅不會出狀元，且會給你村帶來一些不利因素。」

「什麼不利因素？」

「火災！口舌是非、村裡人不團結。」

周先生沒有正面回答我。到家後，見他門前有一棵被火燒過的樹，我取出羅經認真堪測，測出周先生的房為甲山庚向兼卯酉分金，此樹在辛方。我對周先生說：

「你家裡曾有人被火燒傷，另外，還有患呼吸系統疾病的病人。」

「王師傅，你所說的全對了。我兒子夜晚在騎摩托車時出了車禍，不知道油箱泄露，慌亂中，用打火機打火照明看車時，被汽油燒傷，差點丟命。村裡每隔十來年則要出現大小火災一次，不知道是什麼原因所至。今天經你一說，才知道原來是那『文峰』惹的禍。門前的樹我今天砍了它，是它讓我差點沒了兒子。」

例二：

2005年秋，我在湖南靖州某鎮為福主劉先生陽宅舉行開工儀式後，有一近四十歲的男子緊拉著我的手，無論如何要我前去看看他的陽宅，到了他家門前，見一棵枯了的百年古樹，離他房子正門右側二十餘米。我打開指北針，測出此房為癸山丁向兼子午分金，古樹位於未方，來路坤方。根據這環境，我說：

「你早就應該砍了這棵古樹。」

「它有什麼影響？」

「2003年或2004年這古樹要了你母親的命；如果你母親早逝，則會造成你早年喪妻。」

「在我二十歲左右母親就去逝了。」

此時，他再也說不出話來，停了片刻，帶著凝重的表情接著說：「誰知道啊，王老師，我愛人死得冤呀！2003年秋的一天，在趕集回來時，被一單位領導酒後駕車給撞死了，現在還在打官司呢。」

「我沒辦法幫你，建議你同村裡協商，砍了這棵古樹吧。」

可以看出：那位男子的母親早逝與妻子的死亡，與這棵古樹所在的方位有著直接的關係。

例三：

2006年春，有一婦女，哭著要我幫她測一卦，看她女兒是否還活在人世。

我問她：「你是否找人測過？」

「找了很多人了，但都說她已死了。聽朋友介紹說你測得很准，才專門來找你的。」

「你既然找人測過了，那不用測了，不如我幫你看看你現居住的環境。」

到了她家，我用羅經測出此房為卯山酉向兼甲庚分金，坤方來路，後靠一家同她坐向相反的陽宅，北方是豬圈及衛生間；巽方空，但有一棵高大的杉樹，離方有一住房同此宅並排。

看完後，我對這婦女說：「你女兒很有出息的呀，在什麼學校讀書？」

「王老師說得對，我女兒在XX省工業學校就讀，畢業後聽她說在那裡就地找工作，可今年已是第三個年頭沒有音信，是不是已死了？」

「沒死，但有三種可能：1、得了重病；2、犯法被關起來了；3、被他人限制了人生自由。因為你家的進出路口及廚房、衛生間都不合乎風水方位規定。如果你想知道女兒的消息，必須按我的要求把以上不合理的地方進行更改。」

後來，該婦女採納了我的建議，對不合理的地方進行了改動。過了二十多天，果然收到了女兒的來信。

我斷此房，全憑巽方位高大的杉樹為用神。巽空為病，但此杉樹在巽方為文筆、視為文昌，故斷女兒有出息，還在人世。可惜路行坤位先天不足，要不然那有這樣的事發生？

看來，不同的樹在陽宅的不同方位，也會引起不同的事情發生，有吉也有凶，現把古人總結的經驗錄於後，讓易友們及同行參考。

陽宅前後左右之樹論吉凶　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

1、樹木彎抱，清閑享福。 2、門前桃杏，貪花酗酒，

3、門對垂楊，被髯懸樑。 4、獨樹當門，寡母孤孫。

5、桃株向門，陰庇後昆。 6、門對林中，災病多凶。

7、門前雙樹，畜傷人愈。 8、獨樹平禿，二姓不睦。

9、大樹古怪，氣痛名敗。10、高樹般齊，早步雲梯。

11、樹下腫根，聾盲病昏。12、竹木迴環，家足衣綠。

13、大樹枕帝，必多驚惶。14、左樹右無，吉少凶多。

15、右樹紅花，嬌媚傾家。16、右樹重抱，財祿長保。

17、樹屈駝背，丁財俱退。18、枯樹當門，火災死人。

19、樹枝藤纏，懸樑翻船。20、屋頂枯樹，必出寡婦。

21、大樹壓門，無女少男。22、果樹披左，雜病痰火。

23、樹頭向外，必遭徒罪。24、樹頭垂水，必招人溺。

25、兩樹夾屋，定喪骨肉。26、樹似伏牛，霜居病多。

27、蕉樹堂前，寡婦堪憐。28、門前有槐，榮貴豐財。

29、前有死樹，失財倒路。

四、九天吉凶

《金鎖玉關》中，九天配八卦；

東為蒼天，西為昊天，南為炎天，北為元天。

東南為陽天，西南為朱天，

西北為幽天，東北為俊天，

中天為變天。五黃為中間，哪一卦有問題，則五黃就變為變天。

東為蒼天：有些婦女，丈夫死得早，常哭蒼天；

東北為俊天：就是艮水生子多而且俊美，聰明。

西方為吳天：如來佛祖在西天，故庵堂寺院門朝西，修道之人心向西方。

南方為炎天：南為火地，在見火，極必生災。