第卅七、卅八課、綜合指要

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　　第卅七、卅八課綜合指要

　　1.般若是破諸相的，所謂破相者，是要一面修諸佛法，一面不著修相，不著法相，所以破相併不是斷滅，也不是不修。如果執諸法為斷滅，而不修善法，不舍惡法，這樣便是違背了般若。吾人只要看：其深般若中，有五分法身施設可得，有聲聞四果施設可得，有無上正覺、三寶、說法度生等施設可得，便可知般若的悟解處，並不落於空無了。

　　菩薩是以發心為標準，能發自度度他的心，便是菩薩，至於有否斷諸惑，得神通，是另一回事，所以菩薩中，就有許多是凡夫。阿羅漢是以斷諸惑，得神通為標準，能斷盡三界見思惑，得六神通，便是阿羅漢，所以阿羅漢位中，皆是聖者。菩薩所以高於阿羅漢者，是大乘高於小乘，發心高於不發心，並不定神通會比阿羅漢高。阿羅漢所以低於菩薩者，是小乘低於大乘，不發心低於發心，並不定神通會比菩薩低，於此益見發心的重要矣。

　　3.行者若要成為不退菩薩，一點也不困難，只要具備條件即可，即(一)於佛所說，深信不疑。(二)不取戒禁，不墮惡見，不迷信世俗吉凶。(三)不敬禮供養天神及天道。這是佛在般若會上告訴善現的，願佛門諸弟子，皆實行此三事，即生便成不退菩薩矣。

　　4.一面了解一切法本性空，一切有情本性空，一面修諸功德，皆令圓滿，這才是般若。若知一切法本性空，一切有情本性空，而不修善法，不舍惡法，是名惡取空，遠離般若。以是之故，命終當墮三惡道，遍受諸苦，到此時，苦受並不空，依正二報，亦並不空，抱斷滅見者，其結果如此，益知般若之可貴。

　　5.般若部是有名的，說空的經典，強調諸法皆空。然而單獨對於念佛一法，在該經第五百二十五卷中，釋尊曾告訴善現：「若有善男子善女人等，下至一稱南無佛陀大慈悲者，是善男子善女人等，窮極生死際，善根無盡的時候，在天人中，恆受富樂，乃至於最後得涅槃。」可知念佛功德，無有窮盡，一句尚且如此，何況多句，釋尊亦只好就事論事，並不能抹殺事實，硬說它為無功德無效果，天下修行人，有懷疑念佛法者，讀亦可以生信矣。

　　6.境界由業力所現，同一境界，因業力異故，所現便有不同。如彌勒下生經言：此娑婆世界，於人壽八萬歲，彌勒佛下生時，地無荊剌，惟生軟草，香稻自出，樹生衣服，眾彩莊嚴，花果充實等，是同一土。而前後景色不同。又華嚴經言：龍王但降一種雨，於他化天為音樂，於化樂天為摩尼寶，於率天為莊嚴具，於夜摩為妙花，於忉利天為香，於四王天為寶衣，於龍宮為赤珠，於修羅為兵仗，於北俱蘆洲為花。又諸天見水為琉璃，魚龍見為雲煙，餓鬼見水膿血等，是同一物，而彼此受用不同。然則般若會上，佛以神力，令此大千世界，恢復七寶琉璃凈土的本來面目，實不足異。若要研究：何以凈土會看成穢土？則光德天子「有情薄福，見凈為穢。」八個字，足以盡其義。何佑修福之重要，並不下於修慧，此所以欲生凈土者，當培植善根福德因緣也。

　　7.行人惑斷到那裡？就離開那裡？僅斷欲界諸惑，而未斷色界諸惑者，只能出欲界並不能出色無色界，僅斷欲界及色界諸惑，而未斷無色界諸惑者，只能出欲界及色界，並不能出無色界。譬如好嫖賭戲劇，而不好飲酒者，僅能離酒樓，而未離妓館、賭場、戲院，其理與此相同。所以憑自力出三界者，必先憑自力，破盡三界見思惑，成阿羅漢，然後方出。若有一分一毫未斷，來生還在此間，休想出離，其難可想。是故修凈土念佛法門，借佛願力，先生佛國，出三界，了生死，然後再慢慢斷見思，實是末法時代，最具智慧的打算。除卻這一法門之外，余者恐怕都不是我們障深慧劣的凡夫，所能即生成辦也。倘若不能即生出離，而第八識中，有三惡道的惡業種子先成熟者，則來世必不能保有人身。如是尚不知何年何世，始得離開三途，何論斷惑出世，這便是自信太過的吃虧處。

　　8.修般若最重要之點，便是：雖知諸法皆空，而不行惡法，不舍善法。不過在修的過程中，一切應做之事，雖一一照做，而不執著法相，不執著功德相，永遠離開二邊，處於中道，這樣便能與般若波羅蜜多相應。

　　9.斷惑證果，皆唯心識，而惑無實質，心無形相，若一念頓覺，則諸惑皆斷，不一定要依照限定的時間。在小乘法中，例如觀經載，頻婆娑羅王，在幽閉中，遙見世尊，頭面作禮，便得阿那含果。又如阿難於佛滅後，結集三藏時，煩惱尚未盡，致為迦葉所摒，回房息卧，頭尚未至枕，廓然開悟，得阿羅漢果。這都是不必按照若干生，或若干劫的次序，而能於一念頓超者。不但小乘如此，即大乘成佛，有時也如此：例如菩提樹下的悉達太子，法華會上的龍女，涅槃會上的廣額屠兒，他們都是不必按照三大阿僧祗劫的次序，而能於一念頓超者。大抵頓超之人，皆是修因在前多生，證果在今世，間亦有佛菩薩垂跡度生，現身說法者。總而言之，在修因時，皆名為漸，到得果時，皆名為頓，若無前此之漸，則亦無後此之頓也。學者讀經論，若發現其中所載，與通常不同者，則必另有其他理由，若欲剖析其理由，第一須慧解，第二須多聞，第三須質詢善知識，舍此三者外，實無他途可循怯。