凈空法師：今生若錯過凈土法門又要經無量劫生死輪迴

凈空法師：今生若錯過凈土法門又要經無量劫生死輪迴

恭錄自《凈土大經解演義》

「次者引《凈土論》」，《凈土論》就是《往生論》，「謂菩提心，即願成佛度生，攝取眾生往生凈土之心。此心初看似較前心易於發起，實亦不然，蓋以凈土往生法門，實為難信之法，信心未生，何能發心？」昨天我們學到此地，這是一段，而且非常重要。修凈土，這一生唯一的希望就是往生極樂世界，如果對於往生的道理、方法不清楚，這一生就免不了要空過。像這樣的機緣在過去無量劫中，我們有理由相信曾經遇到過，遇到過怎麼樣？太大意，疏忽了，把機會錯過。經無量劫到今天又遇到，這一生再錯過又要經無量劫，無量劫輪迴生死之苦，說不盡！如果我們了解事實真相，不願意再受輪迴苦報，我們下定決心在這一生當中希望成就，不希望再等下一次，這個幾句話就非常重要。一定要發願成佛度生，要發這個心，我決定要成佛，我決定要幫助苦難眾生，這就是所謂度眾生。我要發願度生，最重要的，就是要把凈土法門介紹給這些有緣眾生，他們一生才能成就。人生苦短，幾十年寒暑一彈指就過去了，只有到晚年才有深刻的警惕。我活了八十五年，回憶童年就像在昨天一樣，真的，一彈指八十多年過去了，人還有八十年嗎？不可能。明白這些事實真相，你就真正會掌握時間，勇猛精進，這種殊勝的機緣不能再失掉。

這個文裡面，說到發願成佛度生，好像比起《凈土論》前面講的三種菩提心來得容易，前面講直心、深心、大悲心。這個地方只講我願成佛、我願度眾生，其實願成佛度生就是無上菩提心，這個一點都不假。所以他說實際上也不然，為什麼？凈土往生實實在在是難信之法，難信，你還沒有能夠真的相信，你怎麼能發心？這說明發心不是一樁容易事情。但是我們看到，許多這些鄉下農村的阿公阿婆，一勸他念佛他真相信，說西方極樂世界好，他真的就想去，就發心去了，往生的時候瑞相稀有，彌陀來接引，他真的往生！這什麼回事情？我們要明了，這個不偶然，不是農村裡每個阿公阿婆都能往生，也是千中一個、萬中一個。這是過去生中曾經修學這個法門，功夫都很不錯，臨命終時一念之差沒去得了。這一念之差就是情執難斷，捨不得家親眷屬，只要有這一念起來，阿彌陀佛就走了，不再接你。我們修凈土的人要注意到這一點，什麼時候放下？平時就冷淡，臨終就沒有罣礙；平時這個情執很濃，臨命終時就靠不住。愛不愛家人？真愛，往生到極樂世界是真愛。暫時把親情放下，到極樂世界去了，你的家親眷屬無論淪落在哪一道，你都看得很清楚，他什麼時候得度因緣成熟，你就會去幫助他。得度因緣成熟，真信、真願、真放得下，就三個條件，這三個條件缺一個都不行，記住末後是真放得下。

「如《阿彌陀經》云：十方諸佛稱讚本師」，釋迦牟尼佛，「於五濁世，為諸眾生說是一切世間難信之法」。真難信，難信能信這叫可貴，這就能成功。一定要知道，像前面善導大師教導我們的，知道娑婆苦，你真認清楚。這個地方娑婆是梵語，翻成中國意思是堪忍，就是這個世界太苦，你真能夠忍受，就這個意思。一般人不能忍受，你真能忍受，叫堪忍。極樂是真樂，一切世界的苦事不但沒有，連名字都聽不到，你就知道極樂世界多麼清凈，清凈莊嚴。佛對於世尊的讚歎是無比殊勝稀有，因為唯有這個法門才能夠度脫像現在這個社會五濁惡世，人都造五逆十惡，遇到這個緣都能往生，這個不可思議。

「又本經《獨留此經品》」，裡面有這四句經文，「若聞斯經」，就是《無量壽經》，你要能夠聽到這部經，「信樂受持」，你聽了就能相信，你就能接受，你就能喜歡，樂是喜歡，你就能受持，受持是什麼？你能夠真干，依教修行，「難中之難，無過此難」。我們今天遇到了，我們信，我們歡喜，我們依教奉行，不容易！它說難中之難無過此難，在我們想好像不難，我們很容易就接受。其實不然，你看看今天世界上將近七十億的人口，幾個人遇到佛法？遇到佛法的人，幾個人遇到大乘？遇到大乘的人，幾個人遇到凈土？遇到凈土的人，有幾個人真信？這一重一重的淘汰，淘汰到最後真的沒幾個人，這才知道難中之難無過此難，是真的，不是假的。我們是難中之難裡頭的一個，為什麼我們能成為難中之難當中的一個？那是我們過去生中，跟阿彌陀佛、跟極樂世界結下很深的緣，這一生當中遇到就一見如故，就非常歡喜，過去沒有那麼深的緣分不行。這是我們看到的，我們同學當中幾個人真信，幾個人真干？你說他不信，他挺相信；你說他相信，他對這個世間留戀，他決定放不下，這就是難中之難。從這些地方我們就能體會到，我們的善根比他深厚，宿世的善根他不如我們，才會有這個現象。

「是明能信凈土，實是一切世間難中之難」。真的一點不假，一切世間是講十法界，擴大講就是十方法界無量無邊諸佛剎土裡面的十法界。「於此難信能信，斯即大智」，這是真實智慧。這不是知識，知識分子不一定相信；真正有智慧的人一定相信，有智慧的人這一生肯定得度。世出世間唯此一事真正是大事因緣，其它的全是小事，這個道理不能不知道。「順此信心，發成佛度生同登凈土之願，即是發菩提心也」。順這個信心，從信裡頭起願，從願裡頭起行，這叫順此信心。發出這一生當中要成佛、要普度一切苦難眾生同生凈土，這就是無上菩提心。「但能真實信受，自然能發如上之心。是又為凈宗之殊勝方便。」菩提心在修學大乘當中真不容易發，修學其它的法門，經上講得很清楚，像《起信論》上所說「直心、深心、大悲心」，真不容易發。這個心一發就超越十法界，就是法身大士，這個心一發就成佛，菩提心是佛心。禪宗六祖惠能大師在忍和尚方丈室，大徹大悟、明心見性，菩提心才發出來。你就想想，神秀大師那一批人跟忍和尚幾十年，有沒有發菩提心？沒有，你才知道這是真難。凈土宗比它發得容易，凈土宗只要你真信，發願到西方極樂世界去作佛度眾生，這個心就發了。所以這個文裡頭說，是又為凈宗之殊勝方便，比起其它法門確實是方便。

...

心裏面真有佛，就沒有障礙了；口裡有佛，心裏面這個世間名聞利養、五欲六塵還沒放下，不行。甚至於我要來住持正法，我要來弘法利生，如果心著在這裡，還是障礙。弘法利生重不重要？重要。要不要做？要做，別放在心上，隨緣去做，隨喜功德。放在心上錯了，放在心上你不能往生，那你所做的這個功德將來都是人天福報。你想一想願不願意享人天福報？李世民做了皇帝還墮地獄。四禪天人壽命終的時候還墮三途，這佛在經上講的。他罪業沒有能夠化解，死了之後投胎，業力是強者先牽，哪個力量強，他先受報，其它的都沒有消失，都在阿賴耶裡面藏住的，你這個壽命報完之後，阿賴耶的業習種子又起現行，自己做不了主，這真可憐，真沒辦法！

今天遇到凈土，你要是把它放棄，那就是愚痴，那就真可惜。這是一個機會，讓你能夠永遠脫離六道、十法界的機會，你要不要把握它？自己修，修成功之後，有緣，幫助眾生，多帶一些人到極樂世界，這是真實功德，沒有緣，自己先去了，到了極樂世界，過去、現前生生世世跟你有緣的人，都會跟你感應道交，他們有感，你就有應，十方應化，普度眾生，你可以做得到。這一生當中如果說貪著其事，就不通了。這個對治裡頭，這裡面就講得很清楚，修行人最怕的就是這個，一生的功夫付之東流，真可惜，還是搞六道輪迴。

這下面說，「如世醫治病之術」，世間醫生給人治病，「葯必對病而用」，這對症下藥。「其患冷病者，必以熱葯治之；患熱病者，必以冷葯治之；患不冷不熱者，必以溫和之葯治之。藥力若效，其病即愈。病既愈已，身即安康」。這一段好懂，用大夫治病來做個比喻，葯要對症。這比喻什麼？比佛為眾生說法，法要契機，也就是要對症。眾生的根性不相同，你要是用這個說法不對症，不但治不了病，反而害人，這個道理要懂！世間這個醫藥不對症是害人身命，說法不契機是害人慧命，害人慧命比害人身命罪要重大得多。身沒有關係，死了之後，如果這一生沒有做什麼壞事，來生又到人道來了，很多。我們看到很多催眠的，在中國、在外國，現在很盛行，一入催眠狀況的時候，過去生中是人，再過去還是人，沒有什麼大善大惡，他生生世世在人道，在人道可以轉很多世；造惡業那就到惡道去了；做好事他就到天道去了。一生沒有大善大惡的人很多，這在催眠裡面我們能看到。所以人得人身還是比較容易，可是得人身、聞佛法的機會很難。現在世界人口六十五億，多少人能聞佛法？你這一想就太難了，也就非常珍惜我們的機緣，不容易！

得人身不容易，聞佛法更不容易，尤其聞佛法能聞到凈土，那就是難上之難！因為聞凈土，你這一生可能就超越輪迴，就有這個可能。你不聞到凈土，聞到其它的法門，修很好，都變成天福，來生生天的多，證果不太可能。這是我們能想像得到的，以我們自己為例子，我們能證果嗎？小乘初果須陀洹，最起碼的，要斷三界八十八品見惑，你能斷得了嗎？見惑裡面頭一個就是身見，我們都以為這個身是我，有幾個人知道身不是我，真不是我，能做得到嗎？做不到，起心動念還是為這個身想。所以學佛，怎麼學，佛教小學一年級都進不去。佛教小學一年級要破身見，《金剛經》上講的，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，你做到才是佛教小學一年級。《金剛經》上經文說得很清楚，須陀洹，須陀洹如果以為我證得須陀洹了，佛就不承認他是須陀洹。為什麼？他四相沒破，四相破了，佛承認他真的是須陀洹。破四相功夫淺深不一樣，須陀洹是初破，身見沒有了，邊見沒有了。邊見是什麼？對立。

所以佛弟子，初入佛門的，證初果的，大乘十信位初信位的菩薩，邊見沒有了，邊見就是永遠沒有對立。別人跟他對立，他不跟人對立，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切法對立，他真正理解一切法跟自己是一體。這容易做得到嗎？說起來容易，做起來真難！第三個是主觀觀念放下了，就是我的想法、我的看法沒有了。為什麼？他我沒有了，所以也沒有我的看法，也沒有我的想法，無我了。成見有兩種，在佛經裡頭，見取見跟戒取見，戒取見是因上的成見，見取見是果上的成見，兩種成見都沒有了。最後一類，邪見，所有一切錯誤的看法都沒有了，換句話說，他已經是正知正見，他對於一切人事物的看法決定跟經教相應，雖然沒有學，他也相應。這是小乘初果，大乘初信位的菩薩，你想想我們自己能做到嗎？這只是把執著放了局部而已，沒有完全放下，一般講大概放下三分之一，不容易！

所以今天不用念佛法門，靠阿彌陀佛四十八願的接引，四十八願的加持，憑我們個人修行要想證果，太難太難了。古人行，古人為什麼行？古人從小家教好，根扎得穩。中國古人小孩紮根，從什麼時候紮根？從懷孕，懷孕叫胎教。小孩一出生，他睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，從出生到三歲這一千天最重要，這一千天叫紮根教育，他天天看、天天聽，他已經在學習，已經在模仿。所以這個教育不是言教，最重要是父母做好樣子給他看。所以《弟子規》不是教小朋友念的，是父母做出來給兒女看的，就是給嬰兒看的，每一字每一句你要做出來，你讓他在一歲到三歲的時候根深蒂固。中國古諺語有所謂「三歲看八十」，這個根扎穩的時候，八十歲都不會變，「七歲看終身」，一生都不會改變，他懂得倫理、懂得道德、懂得因果，現在全沒有了。在胎教，民國初年還有，大概民國十年以後就沒有了，就看不到了，民國二十年的時候大概講都沒有人講了，叫一代不如一代。要知道人人本來都是佛，佛說的「一切眾生本來是佛」，中國古人講的，一切眾生本性本善，換句話說，都是聖人，都是賢人，你沒有把他教出來。在全世界只有中國這個族群懂得教育，會教，所以中國人有教育的智慧、有教育的方法、有教育的經驗、有教育的成果，世世代代出大聖大賢，全是教出來的，疏忽了，你家就沒有後代了。後代不是說家裡兒女多、兒孫多，不是這個意思，兒孫裡頭有聖人出來。所以中國傳統文化不能失掉，要滅亡掉的話眾生就可憐了。文化沒有國家界限、沒有族群界限，所以中國文化可以說是全世界的希望，希望年輕人發大心把它繼承下來。

我們在聯合國向大家報告，很多人不相信，認為這是理想，做不到。所以我們在安徽廬江湯池做了三年的試驗，效果卓著。在試驗裡面我們看到，人是教得好的，而且很容易教，只要老師自己做到，自己做不到你就教不好。所以《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，老師自己要做到，然後你去教，就能產生效果，自己沒有學好，你就沒辦法教人。所以「今論對治之法」，就像治病一樣，我們怎樣幫助社會恢復正常？怎樣幫助人心恢複本善？怎樣幫助眾生恢復成佛？這全是教育。「而言助開者，蓋由邪倒之心，障蔽正行，而使解脫之門不開」，解脫就是覺悟之門，不開。這一句得留在下一個小時來講。現在時間到了，我們就學習到此地。