太極雜說25-26-27

l 招打、勁打、氣打、神打，不是形打、招打…。其實不管氣打、神打，所謂「無招」還是有招，只不過圈小而急，行拳者純出乎自然，意念中無招而已。講到技擊時，不要把氣講得太神。

l 少林與太極練的功夫,其實是殊途同歸,道理是一樣的.少林里的少林柔拳,與太極是異曲同工,少林中的易筋練法,甚至比太極有特色,所以要博學諸家啊,

l 記得兩年前,有位有點名的太極拳手問我,練太極要拉韌帶嗎?我當時認為不需要,或不一定要,現在認為十分必要,其中道理真耐人尋味.

l 楊露禪述說王宗岳的功夫境界

這裡有一段史實，轉錄自徐震先生《太極拳考信錄》。

話說楊班侯有一位學生，名叫王矯宇。王矯宇先生見過楊露禪，親耳聽聞了楊露禪先生講述太極拳祖師王宗岳的功夫境界。

民國二十三年（1934年）夏，《北平實報》對王矯宇先生進行採訪，登載《王矯宇訪問記》一篇，其中提到了這件事。原文如下。

問：太極門中不能水上步行乎？

答：水上步行之事，本人曾聞之於露蟬先生。彼云：太極門中能水上步行者，唯王宗岳收蔣發為徒之故事也。緣王宗岳先生因呼蔣發為禿小子，致激起蔣發之大怒，於盛怒之下，與王宗岳較，結果被王宗岳擊出十丈以外者凡三次。至此，始知王宗岳先生為非常人，急奔至王宗岳先生之前，跪地呼師父，求收為弟子。王宗岳先生曰：汝之氣質過於剛烈，我呼汝一聲禿小子，便欲擊殺我，若我傳汝工夫，將來不知擊殺多少人矣！蔣發先生頓首謝過，力自懺悔，叩首無算，至於出血。王宗岳先生察其意誠，始允收為同門，約以明年今日正式行拜師禮。王宗岳先生去後，蔣發先生即築室於黃河之岸，守候王宗岳先生。約經一年，一日傍晚，日色平西，蔣發先生方於河岸引領翹盼，則見河中水面有人影向此岸來。其時風平浪靜，並無波濤，水面光澈如鏡，蔣發先生注視久之，人影漸近，乃步行於水面，細視之，則王宗岳先生也。

此段故事，因過於神奇，王矯宇先生恐人以為杜撰，發誓不為誑語，自云：本人有生以來不打誑語，凡本人之談話，皆由本人負責。舍下在德勝橋旁真武廟之西院。外間有懷疑者，無妨向本人詢問。

作此番採訪之時，王矯宇先生年已八十餘。察其言論，可知絕無虛構，必述自楊露禪先生。露禪先生修為深厚，於祖師事迹，必不妄加粉飾，當為傳述陳家溝之舊聞。

對此舊聞的真實性，至今已無可考。但可以推知：1、王宗岳的太極工夫確實高妙，深為陳家溝所尊崇。2、蔣發為清乾隆時人，師承王宗岳。蔣發與陳王廷時代之蔣仆，絕非一人。楊露禪說王宗岳傳蔣發，蔣發傳陳長興，亦非臆測之辭。

至於王宗岳先生是否確能水上步行，這讓我想起了禪師祖師達摩一葦渡江的歷史，兩者何其相似。觀王宗岳先生《太極拳論》之功力，字字句句皆放光彩，堪稱巔峰之作，則其人之修行境界，實亦不可思議矣。

l 小旺先生父親照旭，60年代屈死冤獄。照旭是發科公門下功夫最好的一個，有說已在發科公之上的。照旭50年代回陳家溝，有鄉人要試他功夫，暗地裡以磚塊擲地，磚塊擊中照旭，照旭身體產生自然反應，將磚塊反彈回來，險些反擊中鄉人，一時眾人皆嘆服。可惜當時的時代竟容不下這位一等一的功夫大師，念之令人心酸。

改革開放，太極拳可以賺錢後，陳家溝與北京馮老師、趙堡、楊式等關係較僵，就是與濟南洪老師處也有點面和心不和。比如陳家溝傳言洪門弟子沒有敢與陳溝拳手較量的，實際洪門弟子多次在公開場合贏過陳溝拳手。接觸陳炳後，才知陳溝固步自封、鼠肚雞腸的並非太極陳家。

太極陳家家風淳厚，所以楊露蟬才能從長興公處學得安身立命的真功；發科公門下弟子才個個皆有過人之處；小旺先生才雖身具蓋世神功，而從不張狂。洪老師晚年念的最多的就是朝夕相處十五載，情逾父子的發科公。

l 襠走橫八字恐怕還不行，應該用會陰穴畫立體八字圈。

當代陳式太極拳傑出代表張志俊十分注重八字圈的練習。他有兩個最重要的基本功練習，一個是手走立體八字圈，肘字位，上手蓋下手挖，手在開合中做順逆纏絲，拇指與其餘四指有相合意，意注手指，意到勁到，每個手指要灌上勁。按張志俊的說法，手上八字圈練好了，擒拿會了一半。基本功二是會陰穴畫立體八字圈，具體通過雀地龍這一招式來練習，不是簡單的橫八字，而是立體的，即有上下，左右，前後的八字運動。

l 《清靜經》

夫人神好清，而心擾之；人心好靜，而欲牽之。常能遣其欲而心自靜，澄其心而神自清。自然六欲不生，三毒消滅。所以不能者，為心未澄、欲未遣也。能遣之者，內觀其心，心無其心；外觀其形，形無其形；遠觀形物，物無其物。三者既悟，惟見於空；觀空亦空，空無所空；所空既無；無無亦無；無無既無，湛然常寂；寂靜無所寂，欲豈能生？欲既不生，即是真靜。真常應物，真常得性；常應常靜，常清靜矣。如此清靜，漸入真道；既入真道，名為得道；雖名得道，實無所得；為化眾生，名為得道；能悟之者，可傳聖道。

l 練拳時領起精神，在意不在氣。全身的毛髮似感微微豎起，皮膚一起參加呼吸，全身感飽滿充沛，力大無窮，丹田鼓脹略有沉重之感，練後周身舒泰。內力感覺是溫熱。督脈有較明顯的熱感，是朦朧的一團，練一段時間的拳，會感覺熱能團上升一段，我現在熱能團的位置在大椎。將睡著而未著之時，身體陰面，皮下與肌肉、內臟之間似有一層氣膜，感受明顯。

l 拋手臂拋肩可以作為輔助功練習，但是要注意安全，搞不好會受傷的。其實主要還是應該在盤架子和站樁、推手中注重練習。我提的是內外結合，這是內家的東西，其實與外家的東西一比較就很清楚了。有點耐心，堅持做，一定有成效的，比空談臆想要有效得多。

l 竊以為太極一開始講講招式拳式沒什麼不對的，沒有規矩不成方圓嘛。有人曾把太極分為招打、勁打、氣打、神打幾個階段，感覺比一上來就「無形無象、空空洞洞、混混沌沌」要實在的多。總之太極不是口頭禪，是練出來的，不是想出來的。

l 抖彈、驚炸沒什麼不對，否則連太極八法恐怕都表現不完整，關鍵是只要得的是真傳。那些未得傳授成天自悟的人當然體會不出。長壽與否跟好多方面有關，都歸在練發勁頭上是武斷的。形意、心意門中享高壽的不乏其人就是很好的證明。

l 大家把太拳看成是太極操了,其技擊的東西幾乎沒有,也正因為太極技擊很難出成果,所以越來越被人不重視,其實,從我與別派交流的體會看,太極的確很科學,他是在不知不覺中確定優勢的,不實際交流切磋,是沒有體會可言的.

l 太極拳以走架為體，推手為用。何謂體用？體用之說，取自儒家，體指本體，本質。用指功能，功用。太極拳一身備五功，此五功指的是走架。推手，大握，器械，散手。由此可見，推手只是太極拳五功之中的一功，屬於太極散手的基礎功，萬丈高樓起於基石，千里之行始於腳下，而推手的練習也只能從基礎練起-----定步單推手。

l 定步單推手，有以手分類和以步分類習練堋，握，擠，按……

l 練習定步單推手其目的是為了練腰腿，腰如圓活，腳若有勁，與人推手就能身手輕靈，化人之勁就遊刃有餘了。日後動步則變化更莫測，……

l ?其實「道」並不玄，「道法自然」，道不可言，可言非道。道是要靠自然萬物來體現的。由「道」言「道」，只能墮入玄學。

l 上善實際是圓滿無礙，周流無間的意思。若水的比喻是從天一生水的角度出發的。老子是博大真人。他看的書是很多很多，總結融化的更是很精很精。天一生水為萬物之處，一者沒有分化。內有陰陽混沌孕育。太極就是這個形態，太極圖是將分為二而未分時的肇相。分開來了就是後天陰陽，分了也是散，散則不統，而隨物慾變化！是以太極拳不強調分，而強調合。有分是變化，而合是根。有合是本，變化為分，卻不是分開的意思。能變化之中而不分，才是太極拳真義。

上善若水是說圓滿無礙的道（理、法）就象那水象一般，雖為生髮萬物之本、之始，但是卻不與之混餚。萬物有這裡生髮 最後有泛歸到這裡。既然是泛歸與出發都是這裡，那麼老子就傳下了根本的法門，就是太極門，世稱文始派，或猶龍派。而太極門才是說明了真正東西的定義。太極拳的真修就是源於這裡。太極拳的修鍊也是這樣的。這樣的太極拳才可稱為太極拳。否則，即使是名為猶龍派，可實際也是外道！讀《道德經》要從義上讀，一個字一個字上讀。抓住了開篇，就是有了全文的鑰匙。

三十輻共一彀 這句話是說 三十幅 比喻為後天 因為 大衍之數五十有五 天佔二十五 地佔三十 地為後天 共是泛還之意 一彀就是 一 是先天 這句話就是說的是 後天泛先天，為此篇開宗明義的概說。

太極拳也是這樣。「分明火候七十二，……」那一篇楊家傳抄的老譜當中的文章說的也是太極拳的這個意思。而在太極拳的修鍊當中，形體為後天，而意為先天。太極拳就是意在當先，一意不可須臾離了周身，或一手，一勢。太極拳的動就是圍著意動。三十幅者就是後天的一切的概數。這裡的一 還是指的不可分。這種思想也正是〈道德經〉的真髓！

〈道德經〉有隱、顯二義，分別是修道者處世與修鍊的精髓。可見，當年老子也是不提倡離世而修的！而只只孤修寡煉，就不是上善。〈道德經〉也不是針對太極拳而做的。可是太極拳卻是真的離不得〈道德經〉的本義！太極拳始於道家，其產生和發展都是沒有離開道的。一個人要是能多理解和了解道家的經典，那麼與不了解和不理解的人練的太極上迥然不同的。我有一幅安徽練吳式拳的朋友的照片。他也愛道，比我還明白。學太極時日不長，可練的拳很有味道。也很有道味。

楊家的太極我為什麼說除了楊班侯的拳，以後的我不想說呢？因為楊班侯的拳不僅保留了楊露蟬先生在陳家學來的東西，而且那才是陳長興的太極。後來的陳家太極有一部分就是陳長興用他學來的太極與炮錘結合的東西。陳家的拳之所以不一樣。而又出了陳發科這樣的高手，以及後來的高手，以及與陳王廷的拳理迥然有別的陳家太極拳理論等等，都是有力的證明。

魏樹人先生在他的太極草堂中曾說過，楊健侯先生當年曾說過「南天門」一事。在我看來楊露蟬是另有境遇，楊露蟬與楊健侯是在把太極拳作為道來看待的。所以說「以拳目拳」那是下乘。而下乘者不是低級。《太極文武三乘解》，說的也很地道。只是不好做。

道家太極和民間太極相比較，前者保留著原始的東西，有文有武，有體有用。離了道的理解就不能完善。是最系統的。但是傳的微弱，單薄。好象是為了延續而傳，而不是為了發展而存在。可實際這也正是道家太極的自身特性。沒有辦法的。一變化就會丟東西。所以人在自己的愛好。人們的談論不能決定她的變化和有無。很多有高功夫的太極拳家在晚年覺得太極是越練越深，好象不只只是一個拳能含括的，這就是道在太極拳里自然的體現！民間太極就是太極拳的發展的一個影子，結果！不是不好。我在練陳式拳的五年里。從道的角度琢磨，也能做到很多的效果。可是不系統的修習，使我出現了一點偏差！這也是我學習猶龍太極和總說要有老師的原因。

而民間的太極拳家很多都是腦，心臟，血壓等有毛病，甚至因之而死亡，這說明了什麼呢？

別的內家拳和外家拳也是有著這樣的現象。當然不是全部，但也不是沒有！這就是當年楊氏父子不和楊班侯練的一樣的原因。太極那個練法，不是很好。很多的朋友老是想為太極掙口氣，而老是說太極技擊，總是認為只有技擊才能怎麼怎麼地。其實這是違背太極真義的！在報刊上，總是有人呼籲要用傳統的東西代替散打等，去對付外國拳，為中國 的本土武術文化爭光。可是要知道啊。傳統的東西就是要慢慢來的。欲速就是不能達到本身的最好的效果。而息心體忍才可能性大一些。再等到散打高手們奪冠了，去與他們打又怎麼不可以呢？要成大事者，想要想百年大計，而非蠅頭小利！！！我始終認為，如果大家真的是那麼做了。到了那一天，即使有功夫了，你已經不會再象當初的出發點一樣了，這也是中國傳統武術所獨具的。

l 太極拳論云：「由著熟而漸悟懂勁，由懂勁階及神明。」說的是太極拳術修鍊由低至中達高的三個階段。顯然，著熟是築基的初級功夫，懂勁是關鍵的中層功夫，神明則是太極拳術的高級功夫。

著熟者，習拳以練體，推手以應用。「著」即動作，方法之謂，熟乃熟練是也。在招術這些有形的可操之作熟練掌握後，逐漸地去領悟太極之內在的精髓—陰陽之理，從而邁入太極之門。太極拳推手其最基本著法為堋，握，擠，按，采，列，時，靠。更有抓筋，按脈，閉穴，截膜，擒拿，蹦放，抖擻，切錯諸術。微明先生說：「著乃變化之法也。」又說：「著熟不難，懂勁最難，懂勁之後，方謂入門。」可見入不入太極之門不是以你的拳令長短，名聲大小來衡量，而是以懂勁與否來裁定。「由著熟而漸悟懂勁。」人之修鍊不能頓悟，必須漸而進之，安而行之，由低到高，循序而進。只有在道學上武功修為中逐步點點滴滴的領悟，才有日後豁然貫通之時。「悟」指的是細心領會，默識揣摩，這其中必須有真正懂得太極精微之意的先輩的傳授。楊澄甫說：「成為名手，一要傳授好，二要肯下功夫，三要體格雄厚而又活潑，四要心精細又能領會。」在現今社會上好為人師者著實是太多了。荀子曰：「人之患在於好為人師。」而其之所以好為人師，並不是想真正幫助別人，是表現欲，虛榮性的促使，所以說好為人師者必淺薄。師者，傳道，授業，解惑也。固而說初學太極拳的同仁們擇師之時切不可太看重名聲，「盛名之下其實難符。」

恩師告誡：「只談不練，終生無成，功夫是汗水加時間的結晶品，然而切不可忘了「悟」。悟與練同等重要，尤其是在中高階段時悟與練相比更是有過之無不及。當然，人的夙慧與天份各不相同，但業精於勤，荒於嬉，所謂勤能補拙。恩師嘗語於我：「太極拳術從先化後擊到即化即擊臻不化而擊。從不丟不頂到即丟即頂，從舍已從人到隨心所欲。從循其規矩到脫其規矩。」這是從必然王國到自然王國的過程。唯有悟其理才能通其術也。

關於「懂勁」。太極拳論云：「陰不離陽，陽不離陰，陰陽相擠方謂懂勁。」：陰陽即是虛實。這個大家都清楚。關鍵是「相擠」二字如何理介。對此，仁者見仁，智者見智。這裡不作評說，只談我之拙見。相擠猶如太極圖中之陰陽渾和體。陰中有陽，陽中有陰，相連不斷，渾然無間。在推手之中，當彼方得機得勢，得我之著力點時，我急速在接觸處虛空。彼一出勁猶如推在萬向滑輪上之落空感覺，此說虛即虛也。而我之出勁，如水庫之閘，蓄勢待機。機至我之勁如啟閘之水，排山倒海勢不可擋，此謂實謂聚，所謂發之至聚。總之，我之虛實無定，彼感縱橫莫測。恩師諄諄告誡：「欲求懂勁，唯以輕靈。」所謂「輕靈變化求懂勁。」在學練過程中唯有走輕靈之路，別無他途。由松入輕，由輕至靈，靈則能變，變則通也。輕是條件，是基礎，靈是通途，變是關鍵，通是目的。至於如何變，其中要訣是掌握機勢。有勢無機，發揮不了應有的能量有機無勢，達不到應有的效果。太極拳推手之機勢是在走化之中而得之。走化是以退為進蓄勢待機。早則我勢未成，遲則彼覺而變。可見掌握「機」之重要。 機與勢乃如人之魂與魄也，此太極拳論所云：「應敵變化示神技」是也。太極本無法，動即是法。招法有萬端之變化，我卻追求應敵變化而變化之哲理。所以說只有具備聚散自如，這一條件，也就是陰陽相擠。才能得機得勢。在技擊之中能靈活運用，虛實，聚散，柔剛，沾實，乃得太極之妙用也。此理我能知之於心，卻難嫻之於手，正是所謂：「連環可解，肯啟未嘗。」

至於「神明」實非我輩所能說清楚，「人生期，稟得虛氣，精明通悟，學無滯塞，則謂之神，夫神者，智之淵也，神清則智明。太極拳練的是精，氣，神。我們的祖先常說：」聰明還是愚昧在於精，精是心的根本，精氣清爽心地就明快，精氣渾濁心智就愚昧,急躁還是寧靜取決於氣，氣是決斷的基礎，氣盛就急躁，氣平則寧靜。性情坦蕩還是猥瑣的本質在於神，人的神主宰著智，所以神氣平和的人，氣質也顯得平和，神氣猥瑣的人氣質也不佳，練太極拳時為何要放鬆，又為何要斂氣入骨，放鬆為的是宣通筋脈，斂氣目的在於壯骨，因為勇敢還是怯懦取決於筋脈，筋脈是氣魄的基礎，筋脈強就顯得氣勢，弱就顯得怯懦。堅強或懦弱的根源在於骨質，骨胳是人的質地關鍵，所以骨植粗壯就顯得強悍，骨植纖細就顯得懦弱。所以說太極拳練到上乘境界時在於開發智慧，改變氣質。在技擊上，一站在對手面前，對手就在我的意氣籠罩之內，其前進還是後退，其左騰還是右挪，都在我意料之中，當然這都是相對而說，如果對方的功夫在我之上，淺怎能測深，技擊有技上的神明，處世察事也有其中之神明。雖然兩者各不相同，然理相通也。所謂人外有人，天外有天，頭頂三尺有神靈。微明先生說：「精神魂魄意，心肝脾肺腎，攢簇各歸其根，各復其命，則天心自見，神明自來。」神明來自於天心。何謂「天心」，道說：「天心者，三才同稟之心。玄竅是也。」賢哲啟之，愚昧閉之，然天心一竅，不在身中，不在身外，不可摸索而開，只能默存以俟。丹書中所謂：「是那麼，非那麼，非那麼，卻那麼。」才是如如，一開永開。而功法在於存誠兩字，若知存誠，人知修鍊，天目自開，天心自見，神明變化，各師於心，此中感覺各人各不相同，其中妙訣，雖不差毫米，然而甚話。全在聰明，又須沉靜，非極聰明人引不得，非極沉靜人守不得。固所以在亦步亦趨的修鍊過程中，太凡心胸寬廣，處世淡泊，德行高尚之人進展較速，那些處心積慮，爭強好鬥，名利慾重的人，雖費盡心機，刻意追求，亦能勤學苦練，然而到一定階層決難上進，這是心欲所至。試問，一個勝欲觀很強的人，他的心境完全沉浸在「勝」的願望支配之中，豈不違背太極拳的要訣「無為而無所而不為。」其心中想著勝念，始終圍著求取，時時占著有為。何能靜以制動。又何能神而明之。故修鍊太極拳功深者，唯以心態平和，處事淡泊，求功深必先求德高意誠，欲有作必先循無為。