如露入心、醍醐灌頂——這可能是當下最好的《金剛經》導讀
《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》。作為包含根本般若重要思想的經文，常以神秘晦澀之感以示眾人。其實本就如此，《金剛經》的艱深奧妙早就為古印度學者所公認。
如無著說：「金剛難壞句義聚，一切聖人不能入」。依龍樹所示《般若經》的「兩番囑累」，《金剛經》的「初問初答」即宣說「般若道」，「再問再答」宣說「方便道」。這些典故無一不是在說《金剛經》之晦澀。
但《金剛經》作為佛教之寶典，釋迦摩尼之根本思想，也是文化長河中精鍊下的不可多得的精品。能領會其中精髓之萬一，是多少人夢寐以求之事。
所以今天有幸，請到了對佛學研究深厚的北大教授於曉非老師。不妨來聽聽於曉非老師口中的《金剛經》，聽聽高人是怎麼為你解讀釋迦摩尼這些讓人看不懂的智慧。
佛教有何意義？
要讀懂《金剛經》，得先明白《金剛經》存在的意義。所以，就要先弄明白：佛教有何意義？
古往今來所有最偉大的思想，都是唯心的。佛陀告訴我們，凡夫境界不真實，我們所見到的一切不過是我們的心所顯現的，就連顯現幻相的心，也是不真實的。佛教這種萬法皆空論，徹底解構和顛覆了幾乎是從古至今的所有世界觀，讓聞者頓生當頭棒喝之感。
一種思想文化的價值，在於它與其它文化的差異性，而不是共性。差異是價值的體現，是快樂的源泉。宗教是人類思想文化中的一種形態，對人類社會的作用不同於其它。宗教所要解決的問題，是生死問題。生從何來，死向何處？宗教不能迴避，必須解決。
而對生命的不同理解，決定了人在現實中的選擇。古往今來的生命觀，有一世說、二世說、三世說等諸說法。
一世說認為人的精神和肉體隨著死亡而終結。相信一世說的人往往畏懼死亡，急於功利，及時行樂。但是，人死如燈滅，傾盡一生追名逐利，在死亡的那一刻，眾生卻歸於徹底平等，好似「白茫茫一片大地真乾淨」。
二世說最主要地體現在基督教和中國古代的生命觀里。基督教相信天堂和地獄，中國古代有陽間和陰間的說法，二世說生命觀里，人死後面臨好壞兩種可能，因而會使人在現世的行為有所戒懼。
印度人的生命觀則是三世說，即過去、現在、未來三世輪迴，無窮無盡。怎麼能死後不再輪迴、不再受苦？要生出離心，走向涅槃(Nibbana)。
而佛陀是怎麼說的呢？
佛陀說，凡夫不曾覺悟，因而是無明的，心中有如烏雲遮擋，並沒有認識到世界的真相。
我們凡夫所犯的第一個錯誤，是增益。無明所障的凡夫，死死抓住一個根本不真實的世界，不肯放鬆，並將之強加在真實世界上，所以無法打破無明見真實。第二個錯誤是損減，即因為增益而損減了真實。
因而，佛說生命的真相一定是苦，因為是在背離真相的路上輪迴，只會離真相越來越遠。佛陀並不否認人間有樂，但認為樂短苦長，樂為苦因，樂是短的，苦是長的，樂是苦的原因。
佛陀能涅槃，為什麼我們凡夫卻不能？是因為我們無明。由於我們無明，在業力(Karma)的驅使下，會不斷產生背離世界真相和真實的言行，導致我們不斷在生死之間造業輪迴。
那麼，釋迦牟尼給的去向涅槃的方案是什麼呢？唯一擺脫輪迴的方法，就是打破無明見真相，即明心見性。
如何打破？在佛陀看來，我們凡夫具有兩面性，一面是糊塗；另一面是眾生都具有打破無明見真實的能力或智慧(Prajna，或Panna，譯為般若)。
金剛般若波羅蜜經。金剛，就是鑽石；般若，就是智慧；波羅蜜，就是渡(生死河)。合起來含義為，佛陀的智慧就像金剛一樣，什麼堅硬的無明業障最終都能被它打破，從而引導具有打破無明能力的眾生，渡過生死河，走向涅槃。
說到這裡你應該也明白，其實佛教的終極意趣，就是涅槃。
佛如何說法？
在佛教的重要經典《解深密經》中，佛陀把一生的教法分成三個層次（階段），叫做初時教法、二時教法和三時教法，這就是佛陀的三時判教。佛陀用這三套不同層次的名言系統，來解釋如何逐漸打破無明見真相。
首先，佛教講兩個我，叫「人我」跟「法我」。用現代的哲學語言來表述的話，「人我」，指的就是我們內在的主觀世界；「法我」，指的就是外在的客觀世界，大概就是類似這樣的劃分。
初時教法講「人我空」，也就是生命的內在主觀世界是「空」。代表經典是《阿含經》。二時教法講「人法皆空」，即內在世界和外在世界都空了。代表經典是《般若經》（《金剛經》是其中的第九章）。
三時教法概括為兩點，一是「萬法唯識（一切唯心）」，是說萬物不存在，只是我們心的顯現；即使顯現世界的心也是不真實的；二是「無自性性」，即「無我」。三時教法代表經典是楞咖經。
初時教法和二時教法是為了解構我們的世界觀，三時教法是為了告訴我們世界的真實到底是什麼。二時教法和三時教法合稱大乘教法。大乘佛法入門的要害在於無生。緣生實際上是假有，是無生。佛法的初時教法、二時教法、三時教法、人天乘、小乘、大乘，只是解說佛法的不同名言系統，並無先後、高低之分。
《金剛經》屬於二時教法。在二時教法中，佛陀為了度化我們凡夫，採用了二諦的方式說法。二諦是指：世俗諦(俗諦)，即為了增進世俗的理解，佛陀向凡夫做了妥協，同意存在是實有的，即「名言假有」，這是世俗諦的第一個見解。另外一種方式就是勝義諦(真諦)，即更殊勝的見解。
在勝義諦裡面，一切存在都是緣生的存在，即有條件的、因種種原因臨時聚合而產生的存在，包括這些緣生的條件也是緣生的，總的說來就是「當生即滅，滅不待因」，凡夫境界是無常的，沒有普遍性的，所謂「緣起性空」。當我們撥除所有緣生性的條件，還有沒有一個不依任何條件存在的獨立性存在？沒有。這就是「性空（萬法皆空）」，也即無常，無常進而無我，無我包括了無常。這就是釋迦牟尼與其它所有思想家不同的地方，也是徹底解構我們的世界觀的地方。
眾生如何修善果？
佛教中不管哪個層次，都需要修行。人天乘是針對那些死了還想再投生的人。小乘是為了個人涅槃。大乘是眾生的涅槃。佛陀認為大家都脫離了苦海，自己才能涅槃。佛陀的主要法是希望引導眾生去向涅槃的，因為沒有解脫是離了眾生的解脫，因此佛法最終是走向大乘的。
佛教修行首先講無我。無論什麼時候講佛法，講修行，一定是講無我的。緣起(緣生)性空，無常無我。凡是我執越強烈的，反而不快樂。要淡化」我」。修行就是淡化我、無我的過程。
佛教修行進而講無執。要拋除邊見、常見與斷見。常見就是認為世界有永恆普遍的獨立實在性；斷見就是否認緣生，否認因果的相似相續性。邊見即指執著於常見或斷見之一邊，偏離世界的真相。
佛教修行還要講因果。佛陀告訴我們，凡夫的世界不僅無常，而且不斷。緣生不能丟，但因果更不能斷。不承認因果的相似相續性，就落入斷見。寧可心中有常見如須彌山，也不容心中有斷見如芥子許(芝麻粒)。否認因果的相似相續性，心中就會沒有敬畏，無所不為。
眾生修行的順序和步驟是六度法門(波羅蜜)：布施(行善)、持戒、忍辱、精進、禪定、般若。布施不局限於錢財物品，應「不住色布施，不住聲香味觸法布施」，「應無所住行於布施」。布施時心中若有「我」，便屬於世法布施，沒有進入真正的無我境界。般若是最高境界，是大智慧，統領其它修行法門。
《金剛經》給現代人什麼樣的啟示？
《金剛經》開篇提出的人生難題：「云何應往，云何降伏其心？」在佛陀的說法中找到了答案。
佛法的核心精神是萬法皆空，無常無我，「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電」，這對陷入物慾泥潭的現代人來說，有驚心動魄的警醒作用。即使人生正值花好月圓、春風得意，也須知順境不永、富貴無常。芸芸眾生若能勘破生命的真諦，淡化我執，「遠離顛倒夢想」，身心便會在日久的修行中回歸清凈。當我們面對生死、困境時，也不會心生恐怖，沒有方向。
此外，無論我們是否信仰佛教，其植根於善的內在精神，都值得我們踐行。面對紛繁世界，世人若皆能夠初心如一，堅持傳播寬容善良的種子，我們的社會就會褪去許多戾氣。
所以在此，也向大家推薦於曉非老師的課程：《金剛經》導讀。
著名佛教文化研究學者於曉非教授，傾其30餘年學術耕耘，為你搭建一條進入佛家思想浩瀚體系的最佳路徑，120集課程逐字逐句研讀，佛經不再難懂，回到經典本身才能真正理解釋家哲學智慧。
中國人深受佛家思想浸潤，生活中我們的價值取捨常常顯現它的影子。越來越多人有感於生活歷練，期冀從佛家智慧中找尋啟發，可難在門檻太高——佛家經典體系龐大、晦澀難懂是大多數人的共識。
於曉非挑選這部在漢地流傳最廣、最家喻戶曉的佛教經典——《金剛經》作為我們打開佛家智慧之門的鑰匙，逐步過渡至一脈相承的《心經》進而到《維摩詰經》，層層遞進對大乘佛教的思想框架、理論體系以及修正體系做一次完整解讀。
於曉非是誰？
應是現中國最懂佛法的人！
他畢業於南京大學天文學系天體物理學專業，1985-2015年任教於中共中央黨校哲學部，現任凈名精舍首席學術導師，北京大學國家發展研究院BiMBA商學院東方戰略與領導力研究中心客座教授。
1986年以來，於曉非教授不停地奔走在全球各地，以其深厚的佛學造詣和無礙的辯才，樹立正見、弘傳佛陀正法，在佛教界享有極高聲譽，被譽為「全球最具魅力的弘法居士」。
適合誰聽？
▲對佛家哲學智慧感興趣，想對佛學思想形成完整領悟的人
▲學佛入門人士，對修行感興趣
▲常常願意對生命的意義、人生的目標進行思索和感悟的人
聽完能得到什麼？
如果你並不信仰佛教，像釋迦牟尼這樣一個對人類產生了巨大影響的思想家，佛教這樣一個浩瀚龐大的思想體系，值得你有所了解：
▲為什麼我們的生活中總是有那麼多的「怨親愛憎」？
▲為什麼我們每個人的性格里總是有那麼多的偏執？
▲為什麼我們人類總是假借真理的名義製造了那麼多所謂的「文明的衝突」？
……
跟著於曉非教授的思路，你一定能在佛陀的智慧中找到令自己心服口服的答案！
如果你是一個佛教徒或者佛教文化愛好者，那麼《金剛經》不可不讀，相信於曉非教授這堂課，將是你學佛歷程中的大事因緣和關鍵轉折：
▲為什麼佛陀勸我們「遠離顛倒夢想」？
▲佛陀又有什麼辦法讓我們「遠離顛倒夢想」？
▲為什麼佛陀為眾生宣說了八萬四千法門？
▲佛經為什麼難懂？
▲這麼多佛經，我們又應該從何學起？
▲學習佛陀教法有沒有次第？
▲末法時期佛教徒又應該如何做到如法修持？
……
如果能夠跟隨於曉非教授讀完一遍《金剛經》，相信這些問題與困惑，將煙消雲散！
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