法藏大師與《妄盡還源觀》(昌法)

法藏大師與《妄盡還源觀》

編輯：昌法 來源：閩南佛學

　　《妄盡還源觀》是簡稱，全稱是《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，一卷。它是法藏大師著名作品之一，代表了法藏大師所推祟的華嚴的一種修持方法。從他個人立場看，法藏大師一生研習華嚴，經過一番深思熟慮，體悟到華嚴深處而詳述其觀法。本文的內容從兩個方面介紹：第一部分述說法藏大師生評及其著作，第二部分具體說明「妄盡還源觀」的觀法。如果從總體上謂是「妄盡還源」觀，將其展開，又可分為六重觀門，即一是顯一體(自性清凈圓明體)；二是起二用(一者海印森羅常住用，二者法界圓明自在用)；三是示三遍(一者一塵普周法界遍，二者一塵出生無盡遍，三者一塵含容空有遍)；四是行四德(一者隨緣妙用無方德，二者威儀住持有則德，三者柔和質直攝生德，四者普代眾生受苦德)；五是入五止(一者照法清虛離緣止，二者觀人寂怕絕欲止，三者性起繁興法爾止，四者定光顯現無念止，五者事理玄通非相止)；六是起六觀(一者攝境歸心真空觀，二者從心現境妙有觀，三者心境秘密圓融觀，四者智身影現眾緣觀，五者多身入一境像觀，六者 主伴互現帝網觀)。還有一類人認為華嚴講佛的世界，菩薩們的行為，不是我們凡夫的事情。其實，華嚴雖然宣揚佛、菩薩的思想境界，但是，它並沒有排除，否認凡夫不能成佛，不能作菩薩。試問所有經典中有哪一尊佛離開眾生成佛的？菩薩因眾生苦發菩提薩心，決志上求佛道下化眾生，發願生生世世作不請之友，這就是法藏大師推崇眾生妄盡業空，個個本來毗盧遮那的重要因素吧。進而推之，佛說華嚴的目的，不外乎教令眾生信自性之毗盧，祖述其意，一脈相承，是故我今懷著一顆喜悅的心情，給大家共結法緣，分述如下：

　　一、法藏大師生評及著作

　　(一)生評簡介　　法藏大師生於貞觀十七年(公元643)，卒於先天元年(公元712年)。他是唐朝著名的華嚴宗實際創宗者，由於他祖籍西域康居，有康藏法師之稱號，也曾經被武則天賜賞為「國一法師」，眾多機遇，法藏大師深得帝王支持，名傳天下。在中宗期間，法藏大師建立了五座華嚴大寺，擴大了弘揚華嚴的影響，人們稱他為華嚴和尚，值得！ 　　法藏大師前後講席新舊《華嚴經》達三十餘遍，在說教過程中，他的布教方法，以及他的思辨形式取得了成功，贏得天下的學仕如傾。比如當他講到了華嚴最高境界時，要描述佛的那種聖智一時頓現，佛是怎樣進行圓融事事無礙的呢？為了使在場聽眾一一獲解，尤其是以武則天為聽眾之首，豈是尋常講經？不得不急中生智，特以鎮前金獅子為喻，一一毛孔各有金獅子，一一毛孔獅子同時頓入一毛之中，一一毛中又有無邊的獅子，重重無盡，這種形象比喻，又有誰不稱是呢？華嚴重重無盡這種義理，主要在於說明宇宙萬物互為因果，相即相入，圓融無礙，把形象性的更加理念化，就以十面鏡子，四維上下各設一面，相隔一丈多，面面相對，然後在中間安置一佛像並點燃蠟燭一支，燭光照在鏡面上，鏡的反光與燈火互相影射，彼皮相融無礙，宇宙萬特不就是如此嗎？　　法藏大師不僅是華嚴宗的創宗者，他的影響還傳播到朝鮮及日本。在他門下知名弟子有宏觀、文超、智光、宗一、慧苑、慧英等人。此外，大師還是一位佛學翻譯大師。據說他曾經參與玄奘大師的譯場，因見地相異而離去。在這裡我們姑且不論，就他本人參加譯場並且有歷史記載而言，首先，他因為講晉譯《華嚴經》時，常感缺文而遺憾。然而，佛教傳入唐盛時期，華梵僧侶，往返頻繁，梵本經典幾乎傳入我國境內，且將近尾聲。在此際，日照三藏法師攜來了梵本《華嚴經》，世稱四十華嚴。這種情況獲得缺文梵本不是稀有難得嗎？梵本恰好是晉譯和唐譯《華嚴入法界品》的兩處缺文典籍，即：一處是從摩耶夫人後，彌勒菩薩前，中間天主光十位善知識。另一處是從彌勒菩薩後，到三千大千世界微塵數善知識前，中間文殊伸手過一百一十由旬摩善財頂。　　日照三藏帶來的梵本，法藏譯出，不僅完畢了現在流通的晉譯六十華嚴，也填補了後來譯的八十華嚴的缺文。同時，法藏大師咨問日照三藏有關西域判教問題，日照三藏法師將近代天竺二大論師對一代聖教的判釋情況詳述，其中以戒賢論師為首，遠承慈氏(彌勒)、天著，近踵護法、難陀一系的法相宗；另一位以智光為首的承文殊、龍勝，近承青目、清辯秉建法性宗。顯然他的判教不是個人臆造，五教十宗是他對佛法的另一種判釋。其次，證聖元年(公元六九五)三月，奉召在大都大徧空寺同實叉難陀共譯出了八十華嚴經，復禮綴文，師為筆受，師還同實叉難陀譯出了《楞伽經》、《文殊授記經》；再次，同義凈三藏等十四人共譯出《七佛葯經》、《金剛光明最勝王經》等二十一部，一百十五卷，師為證筆。神龍二年(公元七0六)，共菩提流支在西崇福寺譯《寶積經》，師為證義，法藏大師先後參加諸家譯經，擔任了證筆、證義重要角色。

　　(二)法藏大師之作

　　法藏大師一生有五十佘部著作，據湯用彤《隋唐史稿》考載，現有二十三部，已佚二十餘部。在現存二十三部當中就有不下五部經典與華嚴相關聯，就內容大致可分五類：1、註解《華嚴經》的著作即是《華嚴經探玄記》二十卷。簡稱《探玄記》。2、概括《華嚴經》的主要內容、性質特徵的有四部：(1)、《華嚴經文義綱目》一卷，(2)、《華嚴經旨歸》一卷，(3)、〈華嚴經關脈義記〉一卷，(4)、〈華嚴經明法品內立三寶章〉二卷。3、用譬喻來說明華嚴宗教義性質的有二部：(1)、《華嚴經義海門》一卷，(2)、《華嚴經金師子章》一卷。4、重點論述某個問題的著作有七部：(1)、《華嚴策林》一卷，(2)、《華嚴經問答》二卷，(3)、《一乘教義分斉章》四卷，(簡稱《五教章》，(4)、《華嚴經普賢觀行法門》一卷，(5)、《華嚴游心界記》一卷，(6)、《華嚴發菩提心章》一卷，(7)、《修華嚴奧旨妄盡還源觀》一卷，(簡稱《妄盡還源觀》)。5、記載《華嚴經》傳譯史實著作即《華嚴經傳記》五卷。上面十五部中最能反感華嚴思想特色的著作有五部：1、《探玄記》二十卷子，2、《五教章》四卷，3、《華嚴問答》二卷，4、《華嚴旨歸》一卷，5、《妄盡還源觀》一卷，《金師子章》一卷等等。除此之外，法藏大師其它著述現存有：1、《般若心經略疏》一卷，2、《入楞伽心玄義》一卷，3、《法界無養大差別論疏》一卷，4、《梵網經疏》一六卷，5、《十二門論宗致義記》一卷，6、《大乘起信論義記》，7、《大乘法起信論別記》一卷，公元六九一年共般若譯出《法界無差別論》，公元七O四年譯出《大乘入楞伽經》。　　如果從體例分析，法藏大師的作品可分為論著和章疏兩類。　　論著有：《華嚴經義海百門》、《華嚴策林》、《華嚴經問答》、《華嚴游心法界記》、《華嚴經普賢觀行法門》(《華嚴十重止觀》一卷)。章疏類的經疏有《華嚴經探玄記》、《華嚴經文義綱目》、《華嚴經關脈義記》、《般若心經略疏》一卷、《入楞伽心玄義》、《大乘密嚴註疏》。律疏有《梵網經菩薩戒本疏》、三卷或六卷。論疏有《十二門論宗致義記》二卷、《大乘法界無差別論疏》、《大乘起信論義記別記》。義章有《華嚴一乘教義分齊章》、《華嚴金獅子章》、《華嚴三昧章》、《法界緣起章》等等。　　法藏大師著作、布教業績顯赫，他給修道者樹立了良好的形象。糞掃衣、禪悅食、自戒行，以弘法利生為事業，受到唐室五帝褒賞(五帝指高宗、中宗、睿宗、玄宗、武則天)。文武官員莫不皆禮，他生得光榮，死時偉大事業！享有鴻臚卿，絹一千二百匹外國法師厚葬，是佛門一代天驕。　　二、妄盡還源觀六重門

　　(一)釋題及法藏用意　　《妄盡還源觀》的全稱是《修華嚴奧旨妄盡還源觀》。「修」　　總貫名題，「修」包含了兩層意思：第一是顯示體、用徧即六重門的前三門，微塵含空(真空)、有(幻色)來揀眾生的斷空、實色二執。第二是正顯修行觀門，隨舉一觀即收法界即後三重門正敘要義。「華嚴奧旨還源觀」中的「華嚴」二字代表作者寫此觀法所依的經典。「華」比喻菩薩因地萬行以嚴飾果地十身。　　「奧」含義深奧難玄。「妄盡還源」即斷除煩惱二障(煩惱障和所知障)，回歸自性清凈圓明。換言之，眾生只要通過潛心修持，斷除二障，本來的佛性自然呈現，還源就是回歸，返回的意思。　　「妄盡還源觀」是總觀，若別舉分為六重門。法藏大師著《妄盡還源觀》，若別行法，並非臆造瞎編，從標題中的「華嚴」二字就證實了他的觀法是依據了《大方廣佛華嚴經》而來。無論是印度佛教，還是傳入中國的佛教，無論是何宗何派都有他們所依經論、修持法門各具風流，使學人有章可循，以除眾生疑惑。「觀」　　是本文的中心。觀就是從內心體悟眾生本覺真性清凈不染，但因無明故泯妄歸真，歸真即回歸本覺真心與歷歷萬法融通無礙。清凈心為眾生心的根源，妄無自性終歸眾生的本性心源，好比眾流雖殊，同歸大海，所謂識盡則智顯。法藏大師寫《妄盡還源觀》的目的和用意，激烈啟發眾生充滿解脫的希望和現實意義。現在下敘六重觀門。

　　(二)顯一體

　　「一體 」即是自性清凈圓明體。首先，作者在第一重門中彰顯眾生本具之體，從本以來，處染不垢，修治不凈。這個自性清凈體不隨凡聖生死流轉而染污，所謂染是眾生心染，不能染的是指眾生本具清凈佛性，性凈體明之故。性凈之體也不因為通過修行斷煩惱之後，另有一個清凈的東西。既然性凈體明又何須除垢？只因眾生妄生煩惱，暫被客塵所染，客塵若去，自性清凈圓明體自然呈現，是謂修治不凈，這是對清凈之體性質上的一種描述。此體不但處性清凈，而且「性體遍照，無幽不濁」，自性圓 明無所不在。眾生自性清凈圓明之體又是一個永恆性的東西，不但聖人有，凡夫同樣有，顯示生佛不二，平等無別；儘管有或凡、或聖、或染、或凈等差別諸相，這都是眾生妄念分別而有的諸法，就諸法的體性來說是沒有差別性，豈有染凈可得？凡聖可論？說有染、凈、凡、聖是就眾生的分別而說，有智慧的人他能夠了達自性清凈，本來是佛，同具如來法身功德，即所謂的眾生佛性顯現。啟發眾生的本有佛性，對每位眾生來說都是非常重要、關鍵的環節，所謂的見性成佛，你若不見自本性又怎麼能成佛呢？識自本性是成佛的核心思想。如果無明一旦現行(生起)，從本以來自性清凈；自性圓明的佛性隨著煩惱隱藏起來，這種佛性的隱藏它並不意味消滅，更不是完全沒有。眾生的佛性猶如太陽，暫被烏雲(煩惱)遮擋，烏雲總會被祥風拂散，眾生的無明終有盡頭。之所以，我們不怕煩惱產生，就怕我們不相信自性清凈圓明的真心(佛性)，如果你否認了自性清凈圓明，也就等於你否定了成佛，這樣，修行還有何用呢？宗教情操從何建立？然而自性清凈圓明之心就是如來藏之體性，此真性是眾生迷悟之源，故如來藏亦是萬法之源名為法性，法性可謂是如來藏。　　從這門看，法藏大師用心良苦，深怕眾生不識家寶——如來之體雖處凡聖而無增減，何以故？聖人之性處浄而不斷性惡，凡愚處染而不斷性善。有類眾生聞斯華嚴大法，心生怯懦，不能堅信自已同樣具足了毗盧遮那佛無邊功德性海，這是法藏大師強調緣由之一，這種強調不是多餘的重複，恰恰體現了它的價值所在！　　他真正發揮了華嚴思想，契佛本懷。此話怎講？二千五百年前的釋迦牟尼佛，他在菩提樹下成佛悟道的那一剎那，究竟悟道了什麼？不就是這個東西嗎？奇哉！奇哉！一切眾生皆有如來智慧德相，只因無明覆蓋不能覺了。佛陀悟道了一切眾生皆當成佛，佛性平等，卻嘆惜眾生因無明不了自己原本是佛。是故，法藏大師在《妄盡還源觀》的第一門中要求眾生見自本性自性清凈，與佛智慧圓明，體無毫殊。《起信論》云：　　真如自體，有大智慧光明故；徧照法界義故；真實識義故；自性清凈心義故。(1)　　眾生本具的真如體，它不僅是在智慧光明，徧照法界，而且所認識的境界和能認識的心都是遠離了眾生的顛倒妄執，是真識現量，也不是比量，更不是非量。如來藏之體性本來清凈，不隨染污，也不隨清凈，本來如是的體性已經遠離染凈二邊，不但聖人有，凡夫亦復如是。總之，顯一體即是果海不可說。

　　(三)起二用

　　依自性清凈圓明之體能夠生起二種大用，第一是海印森羅常住用，第二是法界圓明自在用。第一用是佛的境界，第二是菩薩度眾生自在業用。「海印」直接比喻了真如本覺之心，能夠總持一切世出世法，具含無邊剎海功德 。《海印三昧論》云：　　陀羅尼略有二種，一法，二義。法中有三，謂體、智、用。　　所言體者，謂諸眾生根本一心，是心本來自性清凈，不增不減 ，不生不滅，曠大無邊猶如虛空，總持一切世出世，無不攝故。所言智者，謂如來地理量二智，無理不照，無事不達，總持一切無田寮功德，無不攝故。所言用者，謂如來地應化二身，普應法界，教化眾生，盡未來際化用無竭，總持一切世出世間所有諸法，無不攝故……，如是二種陀羅尼門，乃至無量塵沙法門，悉入海印三昧之內。(2)　　陀羅尼梵語dharfani 之音譯，又作陀憐尼。意譯總持、能持、能遮。陀羅尼具有能夠總攝憶持無量佛法而不散失，遮除一切惡法的功能，菩薩證得陀羅尼才能達到任運度生。狂心若歇，清凈的真心自然流露，象澄清的大海水，無象不現。換言之，在一真如心中包括了世出世間所有諸法，所有的法不出一真如心，隨染成於不覺則攝世間法，不變之本覺及返流之始覺則攝出世間法，即華嚴一法界大總相，唯獨眾生妄念而有差別諸法，如果離卻妄念，唯是一真心，一真心即是海印三昧的另一個說法。海印三昧是佛的禪定境界，然而眾生與佛平等，同樣具足了真如本覺之境界，猶如大海，萬象齊現。只因無明業風狂起，迷失真如本覺之性，若業風止息，心境清凈，無所不現。《華嚴經》云：　　為一切眾生說妙法，其有聞者悉歡喜。如海奇特未曾有，印現一切眾像類。(3)　　第二是法界圓明自在用，又稱華嚴三昧。「華」有結實之用。　　行有感果之能。「嚴」行成果滿，契理稱真，性相兩忘，能所俱絕，炳然煥現，以真該妄，行無不修，以妄澈真，無相不寂。菩薩行深十度波羅蜜，即施、戒、忍、定、慧、方便、願、力、智。　　稱理成德，自在無方，遍周法界。《賢首品》云：　　嚴凈不可思議剎，供養一切諸如來，放大光明無有邊，度脫眾生亦無限。智慧處在不思議，說法言詞無有礙，施戒忍及禪定，智慧方便神通等，如是一切皆自在，以佛華嚴三昧力。(4)　　這兩種三昧境界乃依自性清凈圓明的心體而生起的二大業用，依體起用，用則無礙隨方。

　　(四)示三遍

　　三遍即一塵普周法界遍、一塵出生無盡遍、一塵含容空有遍。　　舉一塵申明宇宙萬象，一切法由無數微塵法構成，一切法是緣起，一塵法同是緣起。所謂一即一切，一切即一，舉一法即全收法界，於一一塵中見法界，一塵普遍於全法界，一切法依真理而生起，真理普遍一一法，按此理推，一塵法總包一切法，一切法通過一微塵法體現，是故一塵普周法界遍。　　第二一塵出生無盡遍。真如理體具足恆沙功德，然而一微塵法依真理而起，一微塵法同具恆沙功德。此遍即理即事，即人即法，即彼即此，理事無礙，事事融通，一一相攝相容，重重無盡。　　所謂一切法門無盡海，一言演說盡無餘。假使一切眾生，懷有各種疑惑，一時同問如來，如來唯以一塵解釋。諸法恆沙功德即一塵出生無盡遍就事法界而言，一塵普周法界遍約理而論。然而理與事相即相入，以生死即彼涅槃，染煩惱即凈菩提，廣容十方剎即狹不壞一塵，如一鏡與九鏡，一多互望，重重無盡，於纖毫端而周法界性海。　　第三名一塵含容空有遍。空有是大乘佛教的兩大思想體系。　　「空」說明微塵無自性，無自性故空，「有」是妙有，幻相宛然，必不異空，空有相即不離。觀色即空成就大智，不住生死；觀空即是色，成就菩薩有大悲而不住涅槃。《寶性論》提到道前(見道之前的)菩薩猶有三種疑難，一是疑空滅色，取斷滅空；二是疑空異色，取色外空；三是疑空是物，取空為有。如果具有這三種疑惑的人，他還沒見道，所謂見道就是對空、有的產生正確的認識。見道不等於證道，見道之後還有修道，再證道。若能照見五蘊皆空，一切皆空就能度一切苦厄，眾生痛苦的根源就來自於不能照見諸法皆空。《心經》中的色即是空，空即是色，色不異空，空不異色，十六字道破了空、有相即相入，色即是空，空即是色。「即」不離的意思。色不礙空，若色礙於空，則成實色，實色則成了有見，有見就不能觀諸法皆空。空不礙色，若空礙色則斷滅空。空有二見是凡夫二大執著，佛說法的目的就在於破除眾生二見，若眾生執著有見，佛就為這類人開設了一切皆空的葯。　　若著於空見就為他講緣起幻有非實色有，使眾生從二見中獲得解脫。在法藏大師看來空始教(空宗)一切皆空，對不空妙有的道理還沒有完全把握，而相始教(唯識有宗)偏重對象現分析歸類，但是缺乏對本質(法性)的揭示，也不能達到性相融通，他認為只有華嚴才是圓融無礙，性相融通，根據這一思想出發，確立了自己創宗體系。空、有二字在這裡有它特定的含義。「空」是真空，「有」是妙有。真空不礙妙有(幻色)宛然存在，妙有不礙真空，諸法本寂。一塵裡面含真空、妙有，一一塵，一一法，無不如是。一微塵法藏世界海，影現十方佛土世界，十方世界呈現在一一微塵法藏世界中，猶如帝網。是故舉一微塵足夠塵含十方，即華嚴大不可思議，毛吞巨海，芥納須彌則是小不可思議；含包九世(過、現、未各三成九)則是十玄門中的十世隔法異成門。　　置於毛端圓彰無盡法門，一言演說盡無有餘，善財入普賢菩薩一毛孔，圓證法界重重無盡，事事無礙。

　　(五)行四德

　　依前門一塵能遍之境，修行四種德行。第一行，隨緣妙用無方德，菩薩怎樣隨緣度生，在度生的同時又是如何運用大智慧？　　首先菩薩要觀察眾生的根機，隨著不同的眾生，不同的愛好進行施設教化，觀機逗教是菩薩的大智妙用。必須具備(1)大智悲心；(2)不壞假名，常度眾生，了知眾生性空，無有眾生可度；(3)理即事，事即理；(4)真俗不違戾，良以法無分齊，起必同時，真理不礙萬象，萬象無非同出一際，猶如明鏡不動，呈現萬象，菩薩之所以能夠妙用無方，他們不著生死，常求佛道，不住涅槃，救度眾生。　　第二行，威儀住持有則德。三千威儀，八萬細行，無非要求行、住、坐、卧威儀整肅，有威可畏，有儀可敬，以一種良好的德行攝受眾生。《四分律》認為：第一持戒不毀犯，比丘威儀自端嚴，怨家之人不能近，若不如法即被訶。毗尼(戒律)住持佛法，是教化眾生的根本，防護譏毀。我們必須以一顆護戒之心，不輕如來所制禁戒，乃至小罪亦應生大慚愧，起大怖畏。菩薩到第二地才算持戒清凈，甚至誤犯的過失亦不造作，任運持戒持，不持而持，若有一念持戒之心不名梵行清凈。既然法界一相，具足無邊功德又何須威儀等戒行？眾生雖然自性清凈，猶如明鏡，但因無明塵垢，若不除塵，清凈之體，終無凈時，是故威儀細行是住持佛法，綱紀僧團的準繩。　　第三行，柔和質直攝生德。菩薩攝受眾生必須悲智雙運，度生第一要有大悲心，由有眾生生起大悲心引發度生的事業，如果沒有眾生，或遠離眾生，菩薩的悲心又從何處生起？所以成佛作祖不離一切眾生，若離一切眾生並非另有佛道可成，菩薩行可行。　　在《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》中第九恆順眾生大願云：　　菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生大歡喜者，則令一切如來歡喜。　　何以故？諸佛如來，以大悲心而為體故，因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。(5)　　因此，菩薩能否成就無上正覺，關鍵有沒有大悲心救一切眾生，若無眾生則一切菩薩　　終不能成無上正覺。度眾生是菩薩完成佛道的偉業，然而眾生的習性剛強難化，難調難伏，　　單有大悲心還不夠，悲心要恰到好處必須善巧的運用智慧，投其眾生所好。菩薩雖度眾生而實無眾生可度，觀諸法空，故不住涅槃。具有大智大悲的菩薩，才完全能夠契理不變隨緣，契機隨緣不變；唯以正念調柔身心，言行相符，舉足低頭，無非說法。　　非我輩凡人動即乖，說即錯。以柔克剛(煩惱)，調和身心，所以僧團又稱六和眾。六和是：(1)身和同事，(2)語和同默，(3)意和同忍，(4)戒和同修，(5)見和同解，(6)利和同均。發揚六和精神，統領大眾一切無礙。　　第四行，普代眾生受苦德。菩薩普渡一切眾生，冤親平等，代一切眾生受苦，心無憎愛。諸大乘經中，常見菩薩捨身，凡所需求無所不捨，內施法財，外捨財寶妻室，為求佛道寧捨生命，永無休息，為度眾生隨處示化。象地藏菩薩度盡眾生方證菩提，地獄未空誓不成佛；又如觀音救苦尋聲，無處不現身。然而眾生無邊，菩薩是如何普代一切眾生受苦？《華嚴`十迴向品》云：

　　菩薩摩訶薩見諸眾生造作惡業，受諸眾苦，……便作是念，我當於彼諸惡道中，代諸眾生受種種苦，令其解脫。菩薩如是受苦毒時，轉更精勤，不舍不避，不驚不怖，不退不怯，無有疲厭。……我當普為一切眾生，備受眾苦，令其得出無量生死，眾苦大壑；我當普為一切眾生，於一切世界，一切惡趣中，盡未來劫受一切苦。然常為眾生勤修善根。何以故？我寧獨受如是眾苦，不令眾生墮於地獄，我當於彼地獄畜牲，閻羅王等，險難之處，以身為質，救贖一切惡道眾生，令得解脫。(6)

　　眾生由眾多業力而生死，罪性業苦本來空寂，無有體相。一切業相皆由眾生虛妄心起，若以惡業有體相，則盡虛空界不能容受，何以故？因為眾生的業從妄而生，妄生妄滅，實無有相可得，既無業相可得，豈有眾生可得？有何眾生可度？菩薩已了達諸法空相，心佛眾生體無毫殊。眾生由於念念業系無明，身心恆不自在，不知出離，菩薩如是教令眾生斷相續心，截生死流無邊苦由無所寄託，是謂菩薩普代眾生受苦德。 　　(六)攝用歸體入五止 　　攝二用(海印森羅常住用，法界圓明自在用)歸自性清凈圓明心體，入佛甚深三昧。「入」指性相俱泯，體周法界，入無入相是名為「入」。這裡「入」有特定含義。「止」心澄相盡，法爾如是即佛海印三昧。《華嚴經》云：　　如來深境界，其量切眾生等虛空，一入，而實無所入。(7)　　又《准入佛境經》雲:　　入諸無相定,見諸法寂靜.常入平等故,敬禮無所觀。(8)　　從上二經中可以看出一切眾生無不在如來禪定中,實無入相。　　認為有妄(煩惱)可斷,有真(涅槃)可入,這仍是眾生迷相,不明白諸法本來平等,同出一法界,一旦悟了妄也是真,哪有真可入?真妄同體，是故入與不入同出法界本來平等。若明此理，你何曾不是生活在如來三昧境界中！入無相定才是徹底的入無所入佛境界。　　攝用歸體入五止依四德為前提,進入五種禪定狀態。五止是:第一、照法清虛離緣止。第二、觀人寂怕絕欲止。第三、性起繁興法爾止。第四、定光顯現無念止。第五、理事玄通非相止。今詳明五止:　　一、照法清虛離緣止。用真俗、空有、境智、能所對,泯相歸實,在一真法界中,無有眾生迷,也無諸佛悟,良由諸法平等所以。　　《金剛經》中說諸佛菩薩無一眾生可度。《心經》強調無至以無得,以無所得故菩提薩埵,依般若波羅密多故得阿耨多羅三藐三菩提。眾生妄則迷,妄心動而真心不動,妄息則真心自然流露,之所以說妄即是真,並不是離開妄以外另有顆真心可求。妄即相,真是性,攝妄歸真,性與相不二一如。《大起信論》雲:

　　一、心源無念,二、方便正觀,論雲:若有眾生能觀無念者則為向佛智,即心源無念也。又論謂若能觀察知心無念即得隨順入真如門即方便正觀矣。(9)　　此引文包含二層含義:一是眾生的心體(性)本來無念，則是佛的心智境界。二是知道了心無念的知(覺性)就能隨順進入真如。　　換言之，眾生知道自己本性心不動無念，經過反覆觀照心性，只要將現在迷失已久的凡夫心馴練得契合真如本覺之真心，這種方法通稱方便正觀，所謂菩薩假諸方便作大佛事。照法清虛離緣止中的「照法清虛」是觀一切諸法皆空，「離緣」遠離眾生的攀緣心相，是故《維摩斥目連章》雲:　　夫說法者當如法說,法無眾生,離眾生垢故,乃至法不屬因,因不在緣。(10)　　說法的人應如法說的說，法不分別眾生，無有眾生相，離眾生垢(煩惱)，甚至將法推測到終極，它既不屬因，也不在緣，因為因緣所生之法，法無自性，因與緣亦當無有自性，因、緣、法都無自性。若約法望因，緣講因緣生之法的法未成之前，因和緣難道就是這個法嗎?例如:紗未織成布匹之前，你能說這個組成布的材料、人工等緣就是這塊布嗎?雖然材料、人工等緣有織成這塊布的可能性，在未成布時就不能等同視之。據此證明，法不屬因，因不在緣。一切眾生皆有佛性(因即成佛的可能性)，但是必需通過一切修治法門之緣，才能成就自性心中的佛陀。

　　二、觀人寂怕絕欲止。觀人由五蘊(色蘊、受蘊、想蘊、行蘊 、識蘊)和合，五蘊無主稱為寂怕，不執著五蘊之身為我名為絕欲。照法清虛離緣止破除眾生法執，觀人寂怕絕欲止破人我執。　　一切觀法中不外乎就是要破除眾生無始以來的我、法二執，證二空(我空、法空)。佛教分大、小二乘，小乘破人我執證得偏真涅槃，大乘破法執證大般涅槃。　　三、性起繁興止。稱性而起稱為性起繁興。具體地說一切法稱真如而起，即依體用而言。真如隨緣則森羅萬象同時俱興，無不從此法界流；起應萬差(萬象之法)無不還歸於法界，即攝用歸體，隨緣不變。法爾如是，古今不變。本止反映了事物體與用之間的性德作用。更進一步說，真如之法，法爾隨緣，萬法俱興(生起)，俱興萬法，法爾歸性，是謂性起繁興法爾止。　　四、定光顯現無念止。前門四德展示菩薩的身、口、意三業清凈，一切所作無不在禪定之中，慧依定發，猶如白凈寶網珠，照映十方萬物，性體明徹，不分美、丑、遠、近、羌胡夷狄，萬象齊照，一一顯了。菩薩入此大妙觀，成就心定猶如萬字寶珠，萬法俱現，雖現而不分別，也就是說菩薩心安住無念無相定中，隨眾生生死，於佛道不住涅槃，常作佛事，心不被凡夫、二乘、外道知見所動。　　五、理事玄通非相止。理即性，事即相。理事、性相互隱互顯，互存互奪。「玄通」指有大智大悲的菩薩。「非相」即泯滅無寄。然而理由事顯，事待理成，菩薩依性起修，修歸於性，性修不二，理事雙泯，境智雙遮，大智圓明，體周法界，悲心濟物，萬行分然，不壞菩薩行，此謂行佛所行，悟入佛知見，融貫理事玄通非相。 　　(七)依止起六觀 　　定慧(止觀雙運)雙修，如車兩輪、鳥之兩翼，不可偏廢。　　有定無慧則不能善巧方便，智慧猶如人之眼目，是開啟一切眾生的法身慧命，文殊菩薩是一切智慧的象徵，為七佛之師。修五止足以圓滿，何故更進一步提出修觀？據《大乘起信論》云：　　若修止者，對治凡夫住著世間，能捨二乘怯弱之見。若修觀者，對治二乘不起大悲狹劣之 過，遠離凡夫不修善根，以此義故，止觀兩門，共相成助，不相舍離。若不修止觀，無由得入菩提之路。(11)　　修習止、觀是證菩提涅槃的兩種途徑，修習止能夠凈治眾生貪著世間以及遠離二乘怯弱之見；修習觀能令眾生遠離二乘狹劣之心以及凡夫不修百善法。反之，若不修止、觀菩提之果無由是處。止與觀二者共相成助，不相捨離，是故喻止與觀如車兩軸，如鳥兩翼，止觀兩門成了修行之宗要，《還源觀》中又引《起信論》云：　　若修止者，住於靜處端坐正意，不依氣息，不依形色，不依於空，不依地水火風，乃至不依見聞覺知，一切諸想隨念除，亦譴除想，以一切法本來無想，念念不生，念念不滅，亦不隨心外念境界。然後以心除心，心若馳散即當攝來令歸正念，常勤正念唯心識觀，一切魔境自然遠離。(12)　　修止重在正念清凈，譴除一切諸念，亦譴除想。一切法本來不生不滅，不隨眾生心想，是故境(法)空，境既不生，心當何寄？因此唯依正意之心除諸想念，一切魔境自然遠離。止、觀既是證涅槃之宗要，法藏大師又是如何導引修觀法呢？他的觀法是在依前五止而進行修六觀法。六觀者：一攝境歸心真空觀。二從心現境妙有觀。三心境秘密圓融觀。四智身影現眾緣觀。五多身入一鏡像觀。六主伴互現帝網觀。現分述如下：　　一、攝境歸心真空觀。心是認識一切事物的動力，一切事物往往離不開心的認識作用，如果離開了能認識的心則無一法可得。　　三界諸法唯是心造，心不但能顯現事物，而且還能區別一切事物的作用，心外無境，境即是空，所緣的境空，故能緣之心亦空。　　因為心生則種種法生，心滅則種種法滅。也可以說三界諸法皆由眾生心識變現，心若不起，外境本空，是故由心現境，由境現心，心不至境，境不入心，能緣之心與所緣之境，心境俱奪，只有悟證到諸法理體，平等一真如，才能攝境歸心名為真空觀。　　二、從心現境妙有觀。攝境歸心是真空觀。真空(理體)不礙妙有(假相幻用)，妙有不礙真空，真空觀是從境回歸到一真心，而妙有觀從心上顯現境，也即是依體起用，具修萬行成就依正二報莊嚴，觀我們心性海中印現的森羅萬象不礙真空之理體，稱為從心現境妙有觀。　　三、心境秘密圓融觀。心無礙則一切境無礙，這是一乘聖智所緣的無礙境界；若是凡夫、外道、二乘、大乘他們的心仍有障礙，不能圓融所行之境，所以這裡講的心境是一乘佛聖智之境，秘密是非佛乘所能了知的，佛智能圓融心境《華嚴妄盡還觀 》云：　　言六句者：一、依內現依，謂塵含世界。二、正內現正，謂毛孔中現佛。三、正內現依，謂毛孔中現剎。四、依內現正，謂塵中現佛。五、依內現正依，謂塵中現佛身及塵剎。六、正內現依正，謂毛孔中現剎及佛身。(13)

　　用圓融無礙的心諦觀諸佛如來正報和依報莊嚴，一一身遍至十方微塵佛剎土，又於一佛剎土俱現無數佛剎身，一一塵出無數剎海、無數佛身。總之，諸佛、國土依正二報互現，皆不離我們這顆無礙心，也可以說是我們的一念即是無數佛，佛佛現無數剎土，無數佛、無數剎土不出現前一念心，是謂心境秘密圓融觀。　　四、智身影現眾緣觀。「智身」指毗盧遮那佛十身之一，譯為光明遍照。智光影現能鑑所現眾緣，了知所現諸法本性空寂，法爾如是，所謂有為法無不含真性(諸法實相)，這種如實智猶如天空昊日，普照大地萬物無所不照，若人能觀照此法，不僅親證如實智，佛的十身智同時證得。因為諸法圓融無礙，那麼所證之境亦當如此，一證一切證。既然法爾如是，即使凡夫愚情之輩，於六道中流轉無窮，終歸毗盧性海。　　五、多身入一境像觀。這一觀是觀毗盧遮那佛的十身互用，無有障礙。從譬喻說，萬像為能入，一境為所入，約法說，多身為能入，一身為所入。佛十身即是：眾生身、國土身、業報身、聲聞聲、緣覺聲、菩薩身、如來身、智身、法身、虛空身。隨舉一身，攝餘九身，如是十身互具，《還源觀》中云：　　或以多身作一身，或以一身作多身，或以一身入多身，或以多身入一身。非一身　　沒多身生，非多身沒一身生，皆由深定力故，得身如是。或以異境入定同境起，　　或以同境入定異境起，或以一身入定多身起，或以多身入定一身起，故曰多身入　　一境像觀也。(14)　　毗盧遮那佛能夠在禪定中多身入一身，一身入多身，一多互入，圓融無礙。也可以把如來十身歸說成三世界，即眾生世界、器世界、正覺世界。如是十身在毗盧遮那佛的禪定中，猶如明鏡映現萬象一樣，歷然無礙。　　六、主伴互現帝網觀。此觀說明事事無礙、重重無盡的道理。　　然此境界重重無盡，借用帝釋天的珠網作比喻。也就是說隨拈一法為主，其餘的一切法則為伴。或以自為主，他為伴，隨一法即主即伴，如是主伴互現，猶如天帝釋網珠，珠光迭影。回頭看法藏大師的《妄盡還源觀》，雖分六門述說，隨舉一門為主，餘五門為伴，隨入一門即全收法界，如圓珠有六孔，隨入一孔即全收珠盡。經中的善財童子參至彌勒菩薩處，見樓閣中有百千樓閣，一一樓閣前各有彌勒菩薩，一一彌勒菩薩前皆各有善財童子。然而，一一善財皆合掌在彌勒菩薩面前，如是圓證法界，重重無盡。　　攝法界一塵入，舉一身而十身現，隨入一法，眾得咸具。若隨德立名：一體即名海印普現三昧門；二用即名莊嚴妙行三昧門；三遍即是塵含十方三昧門；四德即名四攝攝生三昧門；五止即名寂用無礙三昧門；六觀即名佛果無礙三昧門。

　　綜上所述，法藏大師的《妄盡還源觀》重視眾生回歸自性，本來清凈圓明自體，必須除去情識妄見, 這是他提出了華嚴宗人應該依持的一種修證觀法，也是他創宗不可缺少的項目。依我之淺見，《華嚴妄盡還源觀》的觀行法簡單直接，直示一乘成佛的法門，默契如來海印三昧，圓證法界，洞達事事無礙。法本如如，不由他悟，何須恆沙塵劫？可想而知法藏大師對華嚴經已經深入玄奧，得其精髓，將此觀法耀於經卷，以供後昆修學，為此倍加精進！

　　參考資料：　　(1)《大正藏》第四十五冊P637中　　(2)《大正藏》第四十五冊P774上　　(3)《大正藏〉第九冊P440中　　(4)《大正藏》第十冊P73下—74上　　(5)《大正藏》第十冊P846上　　(6)《大正藏》第十P125中、下　　(7)《大正藏》第四十P639中　　(8)同上　　(9)《卍續藏》第一0三冊P0178上　　(10)《續藏》第一0三冊P0178下　　(11)《大正藏》第四十五冊P639下　　(12)《大正藏》第四十五冊P639下—P640上　　(13)《續藏》第一0三冊P0182下　　(14)《大正藏》第四十五冊P 640中　　另參考：方立天《法藏評傳》京華出版社，1995年9月。