大音希聲 二、徐恆志老人書信 答南通錢居士

　　某某同學：

　　10月3日來信收到。你是一個很有品德和智慧的人，所以對於一門學問的研究，很專心用功，非常難得。現將問題簡復如下：1、在靜坐中呼吸較粗，這是一定的過程，隨著呼吸的逐步調和以及妄念的逐步減少，呼吸也便漸漸細微，漸漸不知不覺。但這是自然地進行的，不要強制。(可細看《靜坐入門》14頁「靜坐時的調息功夫」。) 2、靜坐過程中的定心功夫，也是逐步由粗到細的。由於各人的雜念有多有少，凡雜念少的或靜坐功夫漸深的人，每能上座不久，便寂然安定。一般的人，可以在呼吸調順安適後，便返觀自己的心念。其法有二種：一是先繫心於一處法，如專心存想臍間(或臍下2寸左右處，一般做氣功的，叫「意守丹田」，就是這個地方)，因此也可意想佛菩薩像，因這樣就可使萬念歸於一念，使心念逐步安靜。第二種方法，是「返照內觀」(詳細辦法，可參看《靜坐》第16頁)。在坐中觀照成習慣，以後在行、住、卧等都要時時刻刻提起觀照，這是最根本的辦法，是比「意想佛像」要進一步，因凡繫心於一處，仍是一種方便辦法，是有為、有相之法，而觀心是無為、無相之法，是徹底的辦法，所以金剛經說：「凡所有相，皆是虛妄」(相即是現象，這句的意思是說，凡一切現象，都是生滅變化、虛幻不實的)。懂得這個道理，以後便能漸漸與自己真實的靈覺之性相應，學佛的關鍵就是要親自證悟到這個覺性。(可參看《靜坐》第32頁，「關於觀心」這一節。以及《學佛是怎麼一回事》中「觀心」一節) 3、如果能在靜坐中觀照純熟，就可移用於住、行、卧中，即隨時隨地可以起照，這時與靜坐的要領便完全一致了。不過初學必先從坐中練習，才能逐步安定下來。否則平時不易覺照。4、功夫成熟，與人講話時，照樣可以不失覺照。初學的人，與人談話過後，馬上顧到覺照，也是一樣的。5、天帝、城隍、土地等，都沒有了脫生死，仍在輪迴之中，他們雖也是懲惡勸善，但不一定能按佛法行事，所以應相信佛說的話。　　 就答覆到這裡，希望你奮發向上，自強不息。愚恆志

　　10月7日

　　某某同學：

　　首先祝全家春節好!2月16日的信前幾天收到，因節日里人事多，遲復了，為歉!所問各點，現逐一答覆如下：1、開始學靜坐，很好。坐中出現的各種景象，都是虛幻不實的，這是因過去曾有各種各樣景象，熏成種子，含藏在第八識中，現在靜中便顯現出來，如戶縫中陽光射入，便見塵埃紛飛一樣。故不要驚怪，別當作實事，當念《金剛經》中一句偈：「凡所有相(各種現象)皆是虛妄」，不去理它，便自然消滅，逐步由亂入定，由動入靜，坐中「妄念變多」也是同樣道理，是好處，不是壞處，因你能覺得妄念變多，這個「覺」，就是好。一般人終日妄想，還不覺得哩。2、初學靜坐用隨息念佛或數息念佛方法均可，看自己的方便，初學定的一般下手時離不開「數」、或「隨」，所以智者大師的「六妙門」，就是數、隨、止、觀、還、凈六種修定方法，逐步由粗入細。只要明白一切「妄念執著」本來是空的，自性本來是清凈的，就不至隨妄念流轉，要逐步訓練，不能心急，也不必擔心。3、今另由郵局寄上《阿彌陀經旁解》(尚有其他經咒，咒的解釋不一定要注意它)、《觀無量壽佛經》及《四十二章經》等共三冊，請收下，收到函復。《無量壽經》，也名《大阿彌陀經》，我處沒有，故未寄上。《觀無量壽佛經》所說的是觀想念佛，從有相下手，歸入無相，理解不清者，易執相成病，其重點在第十六觀，其中說明「稱佛名故，於念念中，除八十億劫生死之罪」等，宜注意之。總之，信願念佛是手段，一心不亂是要求，往生極樂是目的。故「一心不亂」很重要。(經書收到，望復一信。《凈土五經》在蘇州木瀆靈岩山寺佛經流通處，聞即將出版，可去函聯繫一下。) 4、《佛法導論》P34所說「宇宙萬有之實事實理」，實事實理即是指本具的真實理性，此理性也即我們本具的真心，此真心含融一切，宇宙萬有不離此而有，《心經》叫做「諸法空相」，也即「實相」，故說「本無始終，普遍常住」，為一切諸佛所證明的。我們一旦證到了此實相，才知這是宇宙萬有的實事和實理。其餘都是運動變化的一時現象。又佛所說的都是「事實」和「真理」，故叫實事實理。5、佛有三身，佛之報身是因地功德所顯得，迴向偈中的「盡此一報身」，這是指我們凡夫的報身，即父母所生的身體。是因業受報故也叫報身。名同實異。6、P5所說，即整個宇宙從時間說是無始無終的，從空間說是無量無邊的，這已為現代科學所證明。中與邊是相對而立的，實際上是無中無邊，而也可說即中即邊(從相對說)的。當自性融徹無礙時，與宇宙萬有相契合，便成為圓融法界(也是實相的異名)。7、P41所說的理事，就象一物的二面，理是理性，事是事相，有些人專談理性，而廢棄事相，則理性也不全；同樣，有些人只顧事相，而不顧到理性，則所修也不能得益，所以必須理事圓融、不可執事昧理，也不可執理廢事。若修持名法門，尤須從事入理，因事能帶理，理難獨立。當然明白理性，也是很重要的，從明理性開智慧，一切就好辦。8、皈依自性三寶，即說要明白自己的心性，自性本來明覺，即自性佛寶；自性本具智慧，即自性法寶；自性本來清凈，即自性僧寶，學佛不僅要歸依住持三寶(事相)，也要歸依自性三寶(理性)，向內而求，處處迴光返照自性，才能得益。9、「心」與「性」是一，故說「自性」即心本具，即眾生的心與佛的心，同樣具足此靈明覺性，不過佛已明覺，眾生尚迷。(「心」有時作真心解，有時作妄心、識心解，看用處有不同，具體細看《學佛是怎麼一回事》釋心、釋性二節)。10、「有情」指一切眾生，因一切眾生、動物都有情識，故叫「有情」。植物無情識，故不能叫「有情」。11、要造飛機、汽車必先有個動機、計劃，這是「因」，材料、人工……等等，都是「緣」，因緣和合，乃生一切「果」，故一切事物都是因緣所生，叫做「因緣所生法」。 此頌近好。

　　恆志

　　1985年2月23日

　　某某同學： 來函悉。茲復如下：1、您是學無線電工業的，那求學無線電基礎知識等有關知識是必要的，即使其它科學知識，能有選擇地學一點，也是必要的。有豐富的知識，才能更好地為人民、為眾生服務。所以佛經上說，菩薩要學習五明：一、聲明(言語文字學)二、工巧明(工藝技術)三、醫方明(醫學)四、因明(邏輯倫理學)五、內明(佛學)。《法華經》上說：「治世語言，資生業等，皆順正法」。能儘力完成本科課程，很好。學佛的人，必須是一個有道德、有學問的人，處處奮發向上，自強不息才是。2、靜坐中發生障礙，能否：一、暫時休息一下，待痛處稍好再坐，二、減少時間，坐20分鐘或半小時。三、坐的前後，加強活動，如做些廣播操等，使氣血流通，可減少疼痛。靜坐如果結合調息(做腹式呼吸，即一般所謂氣功鍛煉)能流通氣血，健身袪病。特別由於我們雜念分別很多，故借靜坐之法，來逐步觀照收攝，因靜中做功夫，比平時容易得力，容易入定。所以靜坐是手段，不是目的。3、修持的目的，主要在於澄清妄想雜念，使自己常覺不迷，(你在這方面已有體會)所以在日常行住坐卧中，(除專心學習外)必須常常放下萬念，使自己常處於空空寂寂的地位；但同時又是明明了了。這種空而明，寂而照，正是自己的「本來境界」，(也叫本來面目)常常這樣做，正是心經上「照見五蘊皆空」的觀照方法，這方法是簡要、實用和徹底的。其他方法，也可借用，如念佛號，不過都要歸到心空智朗的地步。可見修持在刻刻用心提照，不僅是在靜坐中。如能逐步做到隨時心空智朗，這正是高級的靜坐功夫。(具體可參考《靜坐入門》中的「調心」和「觀心」二節)(所以禪宗六祖以「見性」為主，並不主張人們呆坐，總之不可執定。) 4、睡眠不充足易疲乏，太多易做夢、昏沉，使心不明了，所以「睡」，稱為五蓋之一。能蓋住人的智慧。做到適當調節，便好。不但是睡，其他也是一樣，都宜調和適當，可保健康、明快。順祝康樂。恆志

　　4月10日

　　某某同學：

　　9月4日函悉。知已返校學習，很好。所詢各點，簡復如下：一、「習靜時，一念生起，即看念頭來向，妄念頓消」。此即「觀心」。能於一念起時，常作如是觀，定力便逐漸增長。二、初學人動眼球與「止」有矛盾，因見色聞聲，不免隨境流轉，影響入靜。待今後定力增強，便不會有矛盾。三、平時待人接物，要做到「和光同俗」、「和而不流」，即雖不戲論，也不孤僻；雖與人和通，也不隨之流浪。若一味「孤高自賞」，也會生障礙。四、「 暇莫暇於不失時」，「不失時」即愛惜光陰，能愛惜光陰，抓緊時間的人，便會充分利用時間，時間便能夠用，而成為最有暇的人了。三句總的意義是：知足的人最富，精進的人最強，不浪費時間的人最暇。五、貪、嗔、痴煩惱，人人都有，不過有深淺不同。久久修習，自可漸薄。在方法上，調息念與觀心結合，很好。但須有主有助，或先以觀為主，以念為助，今後或以念為主，以觀為助。至純熟後，即念即觀，觀念便合一了。六、觀身不凈等四句，名四念處，對治四種顛倒(以不凈為凈，以受為樂，以無常為常，以無我為我)可常隨境觀察：人我身根都不凈(九想觀)；凡所感受， 易生苦感；心念剎那生滅無常；五蘊和合，我不可得。隨時觀察，貪痴漸薄；而生明慧。祝康樂、學業進步。

　　恆志

　　9月9日

　　某某同學：

　　4月17日函已悉。遲復，甚歉! 所說修持境界，都從實踐中所體會，想見仁者用功甚勤。靜坐只是一種方法，為初步下手方便，以後在行住坐卧都不離覺照，才能打成一片。故昔有禪師終日靜坐，以求明心，被大德所呵，但有時必須以坐定心，總在自己調攝得宜。《金剛經》講義甚好，功夫全在離相離念，由覺照而住，進而由覺照而了了見性，此即由「照住」而進到「照見」，《心經》說「照見五蘊皆空」，即般若觀照也。「我」指「自性」，「如來」也指「自性」「若見諸相非相即見如來」(自性)，能了了見性，即得佛法要領。　　 「染」與「凈」乃對待法，必心離染凈之見，乃為真凈，但不能又立「真凈」之境，總之「凡所有相，皆是虛妄」。又「清涼境界」現前時，也不要取著，此亦是對待、比較境界，尚非真清涼境，一切不著，則寂光真境，便自現前。　　 總之，在修持中，寂然不動，而又明明了了，這是什麼？常參此境，則了了見性矣。此復，即頌康樂。恆志

　　4月29日

　　某某仁者：

　　8月31日之信，早收。遲復甚歉! 仁者一心用功，看了大量經書，作為一個年青佛弟子，讀誦大乘經典，打好教理基礎，十分需要。至於理解「心體」和「自性」，則是更為重要，否則讀經雖多，仍不得要領。所謂「心體」，也叫真如、實相、圓覺，等等，學佛就要證悟這個「本來面目」。你只要能於日常行住坐卧之際，時刻回念返看自己心念，此時但見妄念生滅遷流，如幻不可得，正在此不可得時，卻是靈明空寂，非空非有，不生不滅，這一境界，正是自性的本地風光，但貴認得真，咬得實，常常與此真實相應，這便是見性。大乘經中處處指示，時時透露。如《心經》說：「是諸法(的真)空(實)相，不生不滅，不垢不凈，不增不減」，此不生不滅的，正是「心體」。《金剛經》說：「應無所住，而生其心」，無所住是息妄，生其心是顯真，所生之心，即是無念心體。《壇經》中六祖教惠明：「不思善，不思惡，正恁么時，那個是明上座本來面目。」也即指點無念心體。仁者於此等處，能細心參究，則知大乘經典，處處以實相為印，不離實相。如此看經，方有受用處。年邁體衰，故目前尚在調養，四大苦空、五陰無我，請仁者勿以為念。力乏，不能多寫，惟祝精進。恆志和南

　　9月27日

　　某某仁者：

　　2月9日函悉。奉復如下：1、「知念是妄，其性不實，即空，非滅後空」，不錯!此「知」字很重要，知念是妄，乃是經過實踐而「證知」，非依稀彷彿之「解知」也。妄性不實，其體本空，譬如明鏡蒙塵，鏡體光明不失，非塵滅後才有光；又如水本是濕性，非波息後才是濕，故曰「非滅後空」。2、上求佛道(自利)下化眾生(利他)，名發菩提心。(不限於出家人) 3、以無量法門，自學自修，並為他人分別解說，廣利有情，名法供養。4、消除業障後，便能悟證本來面目。前者是手段，後者是目的，目的與手段不二。故曰：不用求真，但需息妄。5、法門無量，適應不同根性。一般說來，般若與凈土二門，消業最為迅速，般若即真空，凈土即妙有，空有不二，會入中道實相。　　 魏鴻勛老居士［編者註：魏老即牧牛老人］，深入教海，乃是大德長者，前一月我曾有一函托鄭老轉給他，諒已收到。有便晤面，請代我向魏老請安問好。復祝新年進步。恆志 和南

　　2月15日

　　某某仁者慧鑒：

　　4月10日來信已收到，因曾往天台山國清寺朝禮，近日方回，以致遲復，為歉！

　　知近做離塵功夫，主要靠般若觀照，很好！觀照功夫，即是自性起用，由始覺達到本覺，始本合一，則體用如如，到此才能不觀而觀，觀即非觀。但初下手時，都是「強作之觀」，所謂「如理作意，觀我本來面貌，久久定慧互資，則寂照現前矣。　　 又直下觀我本來面目，名真如實觀；也有從觀生滅妄心下手，名唯心識觀，實則觀無明妄心，即是觀自性清凈心，久久妄息真顯，融成一片矣。 　　 六祖惠能大師說：「用自真如性，以智慧觀照，於一切法不取不舍，即是見性成佛道。」祈細細領會之。魏老居士［編者注:即牧牛老人］大作，直剖心地，明心見性，且融通儒佛，說理透徹，然非慧眼人不知其妙也。順祝法喜。　　　　　　　　　　 愚恆志合十

　　4月26日

　　某某仁者慧鑒：　　 來信收悉。知您已看到《法藏碎金》，甚好，佛祖重要指示，基本上都已包含。您善根深厚，久而愈堅，難得！人生無常、無我，一切有為法，如夢幻泡影，不學佛法，我們都沒有出路，長劫生死流轉，痛苦實深！您時常追憶過去，考慮未來，這也難免，但只要想過快丟，過而不留，逐步做到離相、無住，與習氣奮鬥，自能不斷增長定慧。現寄上《般若花》一冊，前三篇都講到觀心看念，第9篇講念佛法門，請依之修持，久久自能把握自己，妄念漸少，漸歇，則空寂靈明之性體，自然現前了。又觀心念佛下手方法不同，但念寂心空、一心不亂時，歸源都是一樣。即祝自強不息！恆志手拜

　　10月28日

　　某某仁者：

　　5月8日函昨日才收到，知仁者獲得護法神感應的事，這是精進用功、發心真切所致，十分可喜。 　　 一、《圓覺經》說：「彼知覺者，猶如虛空；知虛空者，即空華相。亦不可說無知覺性，有無俱遣，是則名為凈覺隨順」。　　 這裡：「彼知覺者」，此「者」字是指被智所照的境—即「清凈覺相」。此覺體猶如虛空，廣大無邊。　　 下面「知虛空者」，此「者」字是指能照的智光，即是說，此能照見如虛空的智，也是空華幻相，不可去執取它。雖不執取，但並不是沒有「知覺性」；雖能所兩忘，但智照之體(寂)用(照)依然明明了了，所謂「體用不二，寂照同時」，這正是「凈妙圓覺」的境界，故說：「名為凈覺隨順」。——即人人本具之佛性。　　 二、「心靜」，只是一種定的境界，但不一定認識「自性」。當妄念息落，眼前明明了了，悟知這正是「本來面目」， 這便是「見性」(本來面目)境界，與前只是靜而不悟，相差很遠。我們必須常參這「空空寂寂」而又「靈靈明明」的是什麼？如果明悟，便是「見性」。六祖說：「不見自性，學法無益」。祈珍重。祝安吉。恆志合十

　　5月19日

　　某某居士慧眼：

　　來信收悉。知貴處已有學佛小組，互相交流學習，在此末法，甚為希有。您能積極發言，知多少、講多少，這很好，己未得度而能利人者，正是菩薩的發心。魏老居士研究心地法門，頗有成就，有機會時，宜常親近。能遇善知識，是大因緣。　　 由於眾生根性不同，因緣也異，故佛法也無有定法，隨機施教，其中般若、凈土二門，則是普利人天之二大法門，因佛所說法都是以般若為先導，又多以凈土為歸宿。仁者修觀心法門，即是修般若法門，能觀自心，決可見性，所以佛說：「能觀心者，究竟解脫；不能觀者，永處纏縛。」又凡學佛，總以見性為主，所謂「不識自心，學法無益」。而觀心正是見性的方便。至於密法是以三密相應的善巧法門，使人於重厚習染中，迅速獲得解脫，因凡夫多生積習，正如重病之人，非下重葯，實難挽救，故以手印、密咒相助，意念上或先觀有相法，如《顯密圓通成佛心要》所說觀想頂上有一 [徐恆志上師手書梵文，編者注]字，猶如明珠，遍有光明，用以轉化一切染垢，然後知心不可得，直入無相門，即能漸證「空空寂寂，靈靈明明」之自性，便與禪宗合拍。 仁者若欲加修密法，以資精進，則可修《六字大明咒》。口持此六字真言，手則結大蓮華手印，即二手掌根相拄，二小指、二拇指也分別相拄，其餘頭指、中指、無名指三指相對(三指第一、第二節略彎曲)，中間各距離一寸光景，作蓮花開敷狀，意則一切不顧，只注意到持咒，每次坐一小時，可得定開慧，並可治病強身、消災免難。此法《成佛心要》上也有介紹，今附上修法一冊，作參考。密法手印本應灌頂傳授，但上師慈悲心切，對一般較簡單眾所周知的法門，可以公開傳授，不須灌頂，只要恭敬、供養、禮拜本尊，亦可修習。(茲附手印示意圖，以便學用。)［手印圖略，編者注］　　修此法重在無相，妄念起一切勿理，一小時內咒不停，印不散，到時提至頭頂上散印，最好用黃布將手印遮蓋，以資恭敬。　　 問題解答如下，供參考：　　 一、平等不二心，即是無分別智，久修自得。證此平等智(體)、同時也有差別智(用)，觀眾生苦惱而發願救度，故二者是圓融一體的，總以得定、開慧、證性為重要。故要下大功夫。　　 二、投眾生所好而方便接引，此即是觀機說法。故佛法以契機為主要。　　 三、所謂見地，主要是見性——先見到自己本來面目，便有辦法打掃習氣煩惱，未見性前，難免盲修瞎練，故見道而後修道，十分重要。至於先度自己，而後度人，這是常途，但以三法印(無常、無我、寂靜)或實相印為標準，隨分隨力引導別人，並無不可，功德亦不可思議！　　 氣功可以強身、治病，但與佛法不同。它只是一種方便，並非究竟，至於說某氣功大師是菩薩化身等，他本人不說，別人何以知道？這些切勿聽信，標新立異、裝模作樣，都是佛法所大忌，仁者須心中有數，亦不必與之諍論，多惹是非。若真正見道，決不隨口胡說。且看印光、弘一、虛雲等大師哪一個自說是菩薩化身，只是平平實實、一味謙虛。祝精進。恆志

　　5月23日

　　某某仁者：

　　5月29日手書已收到，因我前一時期，曾到外地一行，於昨日方回，故複信不及時，諒在等候複信吧！所談各點，頗有見地，再說明如下： 　　 一、業性雖空，但有如幻業力，率眾生入六道。悟性、見性之人，知「凡所有相，皆是虛妄」(《金剛經》)不被業力牽動，而能「隨緣觀性空，不再造新殃」，則幻化之力便能逐步轉化，而證入真空、妙有之實相境界。故永嘉大師證道歌說：「了則業障本來空，未了應須還夙債」。故關健在「了」，「了」即悟也。　　 二、有情五蘊身心本是性空，無有自性，故《心經》說：「照見五蘊皆空」。此有二層意義，一、是說五蘊自性空，這是淺義；二、是說五蘊全體即是真空，故《楞嚴經》說：「五蘊本如來藏妙真如性」。這是深義。五蘊自性雖空，但能隨緣起用，充滿生機，用而不著，當下即是不生不滅之自性。　　 三、諸「識」本是一體，就其一體中之不同作用，而分為八個識。只要知諸識性空，便轉識而成智。若證入無分別智，自知「識神」原非「主人」。　　 四、眾生幻業，由心所造，今借自心三密加持之力，以轉化之，即是以幻除幻，最後便如《圓覺經》所說：「諸幻滅盡(心空、法空、空空)，覺心不動」矣。　　 知仁者現正向「悟性」功夫上著力，很好！當念寂心空，現前卻明明了了的便是。但轉瞬又逝，故要多觀、多修，做到常寂常照。此復祝精進。恆志

　　6月13日

　　某某仁者如見：

　　3月27日手書已悉。所說皆用功中境界，已體會到古德所說：「平常心是道」，祈繼續用功，埋頭前闖，自能到達彼岸。古人說：「百尺竿頭坐的人，雖然得法未為真，百尺竿頭重進步，十方世界現全身。」幸自珍重！　　 附上在上海居士林講經照片一幀，以作紀念，祈惠收。不一一，即頌道樂。恆志手書

　　4月3日

　　某某仁者：

　　6月12日函悉。知與魏老[牧牛老人，編者注]曾去親近，能敬事大德善知識，即是自性功德，但因緣各有不同，一切隨緣，自在無礙即可。　　 所說：「隨緣應物而無所住，雖一切不住，卻了了分明，非斷滅相」此是見性景象，宜繼續用功，增進定慧力，打好堅實基礎，並從體起用，在一切順逆境界上消磨習氣，使定慧交資，體用合一，達到寂照不二境界。一切言語文字正如指月之指，要離指見月，勿執指為月，為要。能在種種境界上奮鬥，進步就快，否則說時則有，用時則無，浪費光陰。修法時，由於心理上變化，會引起各種反應，汗毛豎，或腦部震動，或身上起冷熱變化，都是。修世間禪定也有「動八觸」現象，對見性並無妨礙，勿必驚疑。

　　附上《般若花》一冊，作為參考，其中「關於佛性答問」一文，可先看，對仁者目前修持有幫助，但勿死在句下，為要。即頌精進。　　　　　　　　　　　　　　 愚恆志手啟

　　6月17日

　　某某仁者：

　　2月24日信已收。愚已遷居「上海密雲路....」以後來信，請改寄此地址。　　 所說學佛體會，顯然很有進步，理解來自事證，理事不二，十分難得!一切佛法皆是方便，莫非是除凡夫執著之病，病癒葯廢，恢複本來天真佛性，才知一切諸法，不論物質和精神，都不離自性而有，都是法身的體現，色空不二，動靜一如，雖起心動念，而不粘不滯，即是自心的妙用，所以說煩惱即是菩提，生死即是涅槃也。仁者所說：「寂而不斷，了了分明，照而不動，一無所得」，若實證此境界，即是明自本心，見自本性。 　　 真如之法，無時間、空間相，但諸法和合，雖性空而緣起；有相皆妄，雖緣起而性空，故說幻則一切皆幻；說真則一切皆真，畢竟真妄皆不可得，而不可得處，卻無盡藏也。古人所謂「萬世古今不離當念，十方剎土不隔毫端」，實證者，自能理會。仁者所說多是正論，但須常觀「言語道斷」時是什麼？　　 心中心法，並非人人可修，因各人因緣、環境有所不同。沈洪同學不知其情況如何？且愚蟄居市郊，外地來人找尋不易，勞神費時，是否就近請　魏老居士慈悲攝受灌頂，以資方便。某某母女既已修法，似亦可就近方便辦事，以免遠道跋涉。如修法中有何問題，除請教魏老外，也可來函共同商討。

　　謹復順頌一切安祥。便請代向魏老道長頂禮請安。愚恆志手啟

　　1992年3月2日